正統道藏太玄部-劉子

萬物眩曜，以惑一生，生能無傷乎。七竅者精神之戶牖也，志氣者五藏之使候也。耳目誘於聲色，鼻口之於芳味，肌體之於安適，其情一也，則精神馳騖而不守。志氣摩於趣捨，則五藏滔蕩而不安。嗜慾連綿於外，心腑壅塞於內，蔓衍於荒淫之波，留連於是非之境而不敗德傷生者，蓋亦寡矣。是以聖人清目而不視，靜耳而不聽，閉口而不言，棄心而不慮，貴身而忘賤，故尊勢不能動。

昔堯讓位與許由，許由不受，洗耳於河也。

樂道而忘貧，故厚利不能傾。容身而處，適情而遊，一氣浩然，純白於衷。故形不養而性自全，心不勞而道自至也。

防慾第二

人之稟氣，必有情性。性之所感者，情也。情之所安者，慾也。

慾者，貴愛之原，奢淫之本也。故夏癸商辛以慾亡國，慶封智伯以慾亡家，皆由不防微慮遠，積小成大枚。太公《六韜》曰：兩葉不去，將尋斧一柯；熒熒不滅，炎炎奈何。此為小之不除，禍之大也。

情出於性而情違性，慾由於情而慾害情。情之傷性，性之妨情，猶煙波之與水火也。煙生於火而煙鬱火，冰出於水而冰遏水。故煙微而火盛，冰浮而水通；性貞則情銷，情熾則性滅。是以珠瑩則塵埃不能附，性明而情慾不能染也。故林之性靜，所以動者風搖之也；水之性清，所以濁者土渾之也；人之性貞，所以邪者慾眩之也。身之有慾，如樹之有竭，樹抱竭則還自鑿，身抱慾而返自害。故竭盛則木折，慾熾則身亡。將收情慾，先斂五關。五關者，情慾之路，嗜好之府也。目愛綵色，命曰伐性之斤；耳樂淫聲，命曰攻心之鼓；口貪滋味，命曰腐腸之藥；

肥肉美酒，腐腸之藥。

鼻悅芳馨，命曰燻喉之煙；身安輿駟，命曰召蹙之機。

疏受曰：貧賤常思富貴，富貴叉履機危。於是掛冠東都門外，辭老歸家，羣公送者千人。庾信曰：羣公別二疏。二疏者，疏受兩兄弟也。故曰：兩疏見機，解組誰逼。《書》曰：居寵思危，罔弗惟畏。

此五者所以養生，亦以傷生。耳目之於聲色，鼻口之於芳味，肌體之於安適，其情一也。然亦以之死，亦以之生；或為賢智，或為庸愚，由於處之異也。譬由愚者之養魚烏也，見天之寒，則內魚於溫湯之中，而棲烏於火林之上。水木者所以養魚烏也，養之失理必至憔爛。色聲芳味所以悅人也，悅之過理還以害生。故明者剖情以遣累，約慾以守負，食足以充虛接氣，衣足以蓋形禦寒，靡麗之華不以滑性，一辰樂之感不以亂神，處於止足之泉，立於無害之岸。此全性之道也。夫蜂薑螫指則窮日煩擾，蚊虻嗜膚則通宵失寐。蜂蚊小害，指膚外疾。人入山則避蜂薑，入室則驅蚊虻。何者？以其害於體也。嗜慾攻心，正性顛倒。嗜慾大害，攻心內疾，方於指膚亦以多也。外疾之害，輕於秋毫，人知避之；內疾之害，重於太山，而莫之避，是棄輕患而負重害，不亦倒乎。人有牛馬放逸不歸，必知收之；情慾放逸而不知收之，不亦惑乎。將收情慾，必在脆微。情慾之萌，如木之將蘗，火之始熒，手可掣而斷，露可滴而滅，及其熾也，結條陵雲，煽嫖章華。

熛者火焰飛也，煽者火然也。楚有章華之臺，甚高大。楚王好勇，放火燒此臺，令士卒救之，有功者一準陳頭賞勞。於是士卒乃以泥塗其身，爭入火救之。故曰：煽漂章華之臺者也。

雖窮力運斤，竭池灌火而不能禁，其勢盛也。嗜慾之萌，耳目可關而心意可鑰；至於熾也，雖襞情卷慾而不能收，其性敗也。如能塞兌於未形，

兌者，眼也。老子日塞其兌，閉其門。不見色慾也。

禁慾於脆微，雖求悔憎，其可得乎。

去情第三

情者，是非之主，而利害之根。情者，利害之根，是非之主。非情，則物無所疑。有情，則應而成礙，故須去之也。

有是必有非，能利亦能害。是非利害存於衷，而彼此還相疑。故無情以接物，在遇而恆通；有情以接人，觸應而成礙。由此觀之，則情之所處，物之所疑也。是以媒揚譽人

媒揚，為媒之人，不知何代人也。

而受譽者不以為德，身膚強飯而蒙飽者不以為惠，嬰兒傷人而被傷者不以為怨，侏儒嘲人而獲嘲者不以為辱。何者。挾利以為己，有情於譽飽，雖蒙惠而非德，無情於傷辱也。雖獲毀而無憾，魚不畏網而畏鴻，

鵜，鷓鵝烏，亦名胡污，澤烏是也。

復偉者不怨鎖鄒

鏌鎁，劍名也。聞魚腸、屬鏤、子將、芙蓉、流彩、蓮花，明月、七星，皆劍名也。

而怨其人。網無心而烏有情，劍無情而人有心也。使信士分財，不如投策探鉤；

令人分財物者，財動足也。

使廉士守藏，不如閑局全封。何者。有心之於平，不若無心之不平也；有慾之於廉，不若無慾之不廉也。今人目若驪珠，

驪珠，黃帝時明目人也，百步之外視於秋毫。秋毫者，兔毫端末也。

心如權衡，

權衡者，秤是也。

評人好醜，雖言得其實，彼必嫌怨。及其自照明鏡，摹倒其容，醜狀既露，則內暫而不怨。向之評者與鏡無殊然而向怨，今之暫者以鏡無情而人有心也。三人居室，二人交爭，必取信於不爭者，以辯彼此之得失。夫不爭者未必平，而交爭者未必偏，而信於不爭者，何也。以爭者之心並挾，勝情故也。飄瓦擊人虛心，觸己雖有恢心而不怒者，以彼無情於擊觸也。是以聖人棄智以全真，遣情以接物，不為名屍，

屍，主也。雖然若以愚，然不為此名中，亦不為此圖謀之府，故無際也。

不為謀府，混然無際，而俗莫能累矣。

韜光第四

物之寓世，未嘗不韜形滅影，

韜，藏也。太公作書名曰《　六韜》　者：龍韜、虎韜、豹韜、人韜、驛驪、鳳韜。張頭曰：人當韜讀以徒價，非自街也。

隱質遐外，以全性棲命者也。夫含奇佩美，

凡人當須隱質滅形，自求多福也。

街異露才者，未有不以此傷性毀命者也。

凡世上萬物好佩華美，街示於佳異，迥露才者，未有不以此傷性者也。

是故翠以羽自殘，

孔雀毛至青黃蔥翠，堪為器用，多被世人取之。

龜以智自害，

神龜負圖而出，人取鑽灼之，則知吉凶之兆也。

丹以含色磨，肌石以抱玉碎。質此四者生於異俗，與人非不隔也；託性於山林，寄情於物外，非有求於人也。然而自貽伊患者，未能隱其形也。若使翠斂翮於明丘之林，

南方去中國九萬裏火山，鳳出處也。

則解羽之患永脫；龜曳尾於暘谷之泥，

暘谷，在日出處也。《　書》　：日出暘谷而天下明。無所不照者也。

則鑽灼之悲不至；丹伏光於春山之底，

春山，是荊山之別名，多出玉硃砂者也。

則磨肌之患永絕；石亢體於玄圃之岔，則剖琢之憂不及。故窮巖曲岫之梓樑，生於積石，穎貫青天，根鑿黃泉，分條布葉，輪菌嫘詭，麒燐戲其下，鶴鸞遊其顛，浮雲棲其側，清風激其問，終歲無毫釐之憂，兔刀斧之害者，非與人有得也，能韜隱其質，故致全性也。路側之榆，樵人採其條，匠者伐其柯，餘有尺蘗而為行人所折者，非與人有偉也，然而致寇者，形不隱也。周雞斷尾，獲免於犧牲；

周文王欲以殺雄雞祭廟，其雞知毛色合度，乃自魷其尾。於是尾斷，不中祭祀，神明不敵，遂免死者也。

山狙見巧，終必招害。

山狙，靈獸，善能拍箭。楚王出獵，山狙逵樹見巧。王問左右曰：誰能善射。對曰：惟有養由基善射。王令由基射之。由基至，則調弦捻箭。山狙乃即抱樹而啼，知由基神射，無避箭，必見死也。

由此言之，則出處之理亦可知矣。是以古之德者韜跡隱智以密其外，澄心封情以定其內。內定則神腑不亂，外密財形骸不擾。以此處身，不亦全乎。

崇學第五

至道無言，非立言無以明其理。大象無形，非立象無以測其奧。道象之妙，非言不津。津言之妙，非學不傳。未有不因學而鑒道，不假學以光身者也。夫繭譟以為絲，織為縑執，績以鮪敝，則王侯服之；學為禮儀，絲以文藻，而世人榮之。繭之不譟，則素絲蠹於筐籠；人之不學，則才智腐於心胸。海蚌未剖，則明珠不顯；崑竹未斷，則鳳音不彰；

黃帝使伶倫氏於崑崙山西解谷之曲，探竹為律管。其竹黃似金，吹之，聲合鳳音無異。故言鳳音不彰者也。

情性未鍊，則神明不發。譬諸金木，金性苞水，木性藏火。故鍊金則水出，鑽木而火生。人能務學，鑽鍊其性，則才惠發矣。青出於藍而青於藍，染使然也；冰生於水而玲於水，寒使然也；鏡出於金而明於金，瑩使然也；戎夷之子生而同聲，長而異語，教使然也。

戎在西，夷在東，其人言語各異。一同初生之時，孩子啼之聲無有別異。及其長大，言語各別。乃是教習使之學教然異者也。

山抱玉而草木潤焉，川貯珠而岸不枯焉，口納滋味而百節肥焉，心受典誥而五性通焉。故不登峻岑不知天之高，不瞰深谷不知地之厚，不遊六藝不知智之源。遠而光華者飾也，近而愈明者學也。故昊算質勁，非苦羽而不美；

吳者，東吳。會稽出竹，質正堅緊，堪為箭藝。雖復端直，須要括羽鏃之也。

越劍性利，非淬礪而不鈷；人性諼惠，非積學而不成。洽淺以及深，披間而睹明，不可以傳聞稱非得以汎濫善也。夫還鄉者，心務見家，不可以一步至也。慕學者，情纏典素，不可以一讀能也。故為山者基於一簣之土，以成千丈之峭，鑿井者起於三寸之坎，以就萬仞之深。靈珠如豆，

初如小豆粒，長大徑寸，光明一室。人能讀學，及成明，神智自明如斯也。

不見其長，疊歲而大，鐃舌如指，

以銅為之，以木為舌。

不覺其損，累時而折。懸巖滴溜，終能穴石；規車牽索，卒至斷軸。水非石之鑽，繩非木之鋸，然而斷穴者，積漸之所成也。耳形完而聽，不聞者聾也；目形全而視，不見者盲也；人性美而不監，道者不學也。耳之初窒，目之始昧，必不悟百金，遭醫千里。人不涉學，猶心之聾盲，不知遠祈明師，以攻心衛性之蔽也。故宣尼臨沒，手不釋卷，仲舒垂卒，口不輾誦；

董仲舒，廣川人，下帷讀書，七年不窺園圃，弟兄不面，乘馬三年，不知牡牝。

有子惡臥，自碎其掌；

有子，是有若也。讀書惡睡，自劃碎其掌也。

蘇生患睡，親錐其股。以聖賢之性，猶好學無倦，蚓伊傭人而可息哉！

專學第六

學者出於心，心為身之主。

心稟五常，嗜好不一，或謀經史，或愛琴書。時慕遊俗，乍希恬靜，莫不由心。故出心也。

耳目候於外，若心不在學，則聽訟不聞，視簡不見。如欲鍊業，必先正心，而後理義入焉。夫兩葉掩目，

目主明，耳主聽。兩葉掩目，則無所睹也。

則冥默無睹；雙珠填耳，

耳主聞，若雙珠塞之，則寂寞無聞也。

必寂寞無聞。葉作目蔽，珠為耳粳，二關外擁，視隔內聽。

心在於內，物在於外。目不見色，耳不聞聲，既無視聽，心隔於內。故云視聽內隔。

固其宜也，而離婁察秋毫之末，

離婁，是黃帝時人，目明，百步視見秋毫。秋毫者，兔毫端末毛也。

不聞雷霆之聲；季子聽清角之韻，不見嵩岱之形。

季子，是吳之公子，善能別音聽樂識存亡。清角，聲角，是木聲，雍和養育之聲。樂中有此聲，其國寧也。若無此聲者，其國亡也。季子入外國聽樂求此聲，專用心於耳，不用其目，則不見嵩山岱山之形也。

視不關耳而耳不見，

目主見而耳不能見。專心駐於目，鈴忘其耳，則聽不聞，故也。

聽不關目而目不聞者，何也？

耳主聞而目不能聞。專心於耳，鈴忘其目，則視不見，由心不能兩用也。

心溺秋毫，意入清角，故也。

離婁用心則棄耳，用耳則棄心。心溺者，沒溺於視聽者也。

是以心駐於目，必忘其耳，則聽不聞。心駐於耳，必遺其目，則視不見也。使左手畫方，右手畫圓，令一時俱成，雖執規矩之心，迴劃劂之手

剟，方刀也，今之劃像矩。劂，圓刀也，今之刻鏤刀曲也，像規。規者圓，矩者方。雖執方圓之手，運而不能成也。一雲劇攘是黃帝時律疾能走人也，俗雲劇攘律疾也。

而不能者，由心不兩用，則手不並運也。弈秋，通國之善弈也。

弈秋，是古之善棋人名也。因善博弈，乃得姓弈。

當弈之思，有吹笙過者，乍而聽之，則弈敗矣。非弈道暴深，情有塹間，笙猾之也。猾，亂狡之。隸首，天下之善算也。有嗚鴻過者，彎弧擬之，將發未發之問，問以三五，則不知也。非三五難算，意有暴昧，鴻亂之也。弈秋之弈，隸首之算，窮微盡數，非有差也。然而心在笙鴻而弈敗，等撓者是心不專一，遊情外務也。瞽無目而耳不可以察，專於聽也；鱉無耳而目木以聞，專於視也。以瞽鱉之微而聽察聰明，審者用心一也。夫蟬之難取而黏之如剟，

剟，急也。仲尼適楚，見偃樓者捕蟬，黏如攘。孔子曰：巧哉！巧哉。

卷耳易採而不盈傾筐，專與不專也。

后妃歎曰：若得君子將共治國。不知祭祀之時以過，專與不專，則斯見也。

是故學者必精勤專心，以入於神。若心不在學而強諷誦，雖入於耳而不諦於心。譬若聾者之歌，效人為之，無以自樂，雖出於口則越散矣。

劉子卷之一竟

劉子卷之二

播州錄事參軍袁孝政註

辯樂第七

樂者，天地之聲，中和之紀，

樂有五聲之節，緩急相及，須使得中和之聲也。

人情之所不能免也。人心喜則笑，笑則樂，樂則口欲歌之，

樂則有歌有舞。歌則詠其詞以聲播之，舞則動其容而以曲隨之。歌者與樂器同而詞數不一，樂隨詞變曲奏而更歌。故謂之歌詞，今亦謂

之歌雅也。

手欲鼓之，足欲舞之。歌之舞之容發於音聲

歌則聽其音聲，舞則觀其容也。

形發於動靜，而入於至道。音聲動靜，性術之變，盡於此矣。故人不能無樂，樂則不能無形，形則不能無道，道則不能無亂。先王惡其亂也。

師曠驟歌知南風之不竟，季子聽樂識陳國之先亡。審官商，察音律，五降既止，不使手煩，淫聲亂起而亂正聲。先王惡其亂，則制雅樂以道之。其曲彈了，手煩不止，為之淫聲。正聲為雅樂。煩手亂聲，為之淫樂。淫是亡國亂世之音聲也。

故制雅樂以道之，使其聲足，樂而不淫；使其音調，倫而不詭；

詭，詐也。先王之為樂也，所以有限節。故樂者有五音之節，為聲有遲速，從本至末，緩急相及，使得中和之聲。其曲既了，則罷退。五聲既成，中和罷退，不容更復彈作，以為淫聲。故日：五降不息，則非正聲；手煩不已，則雜聲並奏。雜聲者，則是鄭衛之聲。此聲是亡國亂世之聲音。故云使其聲和，音倫而不詭也。

使其曲繁，省而廉均。

先儒所說繁，多也；省，喊也；康，少也。樂，有淫樂，有雅樂。作之者須辯別識之，使其音倫而不詭，使其樂聲而有倫貫，比次不使有詭詐也。其音繁多，乃須減省。遣康直均平，感人心善惡，辯貴賤，定尊卑，易人情，移風俗，每一舞各有於數。故以舞為文，即不言為舞也。

是以感人之善惡，不使放心邪氣，是先王立樂之情也。五帝殊時，不相沿樂；

先王舞雲門以祀天，舞咸池以祭地，舞簫韶以祭四望，舞大夏以祭山川，舞大濩以亨先妣，舞大武以享先祖。黃帝、顓頊、帝譽、堯、舜，是謂五帝。

三王異世，不相襲禮。

夏、殷、周，是後三王也。

各像勳德，應時之變。故黃帝樂曰雲門，

謂其聖德如雲自門而出，故曰雲門也。

顓頊日五莖，

言其德被萬物，盡有根莖。

帝譽日六英，

言其德被萬物，自有英華。

堯日咸池，

鹹，皆也；池，布也。言其聖德皆遍佈天下也。

舜曰簫韶，

簫，肅也。言其道德，肅肅敬慎。韶之言紹也，言舜能繼堯之大功德。《尚書》曰：簫韶九奏，鳳凰來儀。已上是五帝也。

禹曰大夏，

夏，大也。言禹能大堯舜之德，言其德廣如天，勤苦為民而不能為，因似大廈之屋能蓋覆於民。

湯曰大濩，

言其道德廣大，救於黎民，除其邪虐；亦能防護，褊布天下，養育黎民。故以稱大濩也。

武曰大武，

言武王以武功定天下，故號其樂名大武。此後三王合前八代，天道各異，泌革不同，立樂象於興時，制國不相倣襲。

此八樂之所以異名也。先王聞五聲，播八音，

播，言被也，是其以舞為主而被以音聲。魯作歌在堂而舞在庭，樂鈴先歌後舞。先歌諸詩，而後諸樂。其舞在堂上謂歌，其舞曲然也。

非苟欲愉心滿耳聽其鏗鏘而已，將順天地之體，成萬物之性。協律呂之情，

律管有十二，以應十二月。

和陰陽之氣，調八風之韻，

五等之聲，皆和八方之風，皆平八音之作。有節皆有常度，音之所守有其分，守各有次序。

通九歌之分，

樂有九奏，金奏擊金。金謂之鐘縛也。晉人作樂，先歌肆夏為初，先奏金，次歌文王之樂。九奏者，九夏也。九夏是曲名：王夏、昭夏、納夏、章夏、齊夏、族夏、驚夏、陝夏、肆夏。王出，奏王夏。而軍相見，奏肆夏。牲出，奏昭夏。四方賓來，奏納夏。臣有功，奏章夏。夫人助祭，奏齊夏。族人侍養，奏族夏。公出，奏驚夏。賓醉而出，奏陝夏。是為九奏，亦云九歌，亦云九成。故曰：簫韶九成。

奏之圓丘，

祭天於圓丘。圓丘者，築土為之，其形圓，故曰圓丘。今在國南郊也。

則神明降；用之方澤，

祭，地處也，築土為壇，故曰方澤。在國北郊。

則幽祇昇。

明者天神，幽衹地神。

擊批球石，即百獸率舞，樂終九成，

九成者，九奏也。

則瑞禽翔。上能感動天地，下則移風易俗。此德音之音，雅樂之情，盛德之樂也。

周、魯、商，皆有盛德。此皆是周、魯、商之盛德也。

明王既泯，風俗凌遲，雅樂殘廢，

明王，周公也。至魯哀公時，禮樂殘廢，樂人散走，所往不同。古者天子諸侯食皆奏樂，各有樂人。太師，名摯，是第一食奏樂人，走往於齊。亞飯幹，是第二食奏樂人，奔於楚。繚，是第三食奏樂人，走於蔡。缺，是第四食奏樂人，走於秦。方叔能擊鼓，走入河內之地。播鞉武，其人善搖靴鼓，因名靴武，走入漢水內居。少師，名陽，其人善擊磬，名襄，並俱走入東海。其代禮廢樂崩，樂人皆去也。

而溺音競興。

溺，淫也。男為陽，女為陰。女常隨男，則女是陽家之物。謂人受用，氣有過度者，陰過則玲陽，過則熱以女陽物。故曰熱則成六種疾也。言此疾如蠱，心志或亂，昏狂失性。名為蠱疾，令人溺於女色，失其常性，猶如沒水謂之溺。沒結於慾，亦與溺水相似。故淫溺連言也。

故夏甲作破斧之歌，

夏甲時，天子作破斧之歌。歌者，嗚呼，皆喪命矣夫。

始為東音；

東音者，東方木主角音也。其角音是雍和，治性育養之音也。

殷辛作靡靡之樂，

殷辛者，紂王也。靡靡者，是長夜之曲名也。此是桀紂王時，淫樂之名也。

始為北聲。

北聲，是紂王淫樂之聲。

鄭衛之俗好淫，故有漆洧桑中之曲；

溱洧者，是鄭衛兩國二水之問。桑中，是君王淫荒之地，君王淫荒化被人問，遂使二國男女奔淫野合契會之處。《詩》曰：期我乎桑中，要我乎上官，送我乎淇之上矣。

楚越之俗好勇，則有赴湯蹈火之歌。

楚王好勇，放火燒焚甘泉官，令士卒救火如戰陣，有功者賞，無功者罰。士卒以泥塗身，爭救火，被燒殺三千餘人也。

各詠其所好，歌其所欲作之者哀，

薄哀者，近於憂愁。此哀而不愁也。

聽之者泣。由心之所感，則形於聲；聲之所感，必流於心。故哀樂之心感，則憔殺嗶緩之聲、應濮上之音作，

紂王無道，樂師抱琴投濮水而死。衛國樂人名師涓，從濮水過，聞濮水上有樂聲，乃聽而取之，至晉乃作此樂。晉國樂師名師曠，啟王曰：此是濮水上樂，是亡國之樂。後乃廢不用也。

則淫泱邪放之志生。故延年造傾城之歌，漢武思靡慢之色；

靡饅者，有妖冶之色。延年者，李延年也，姿顏色艷。漢武妻之，任為協律都尉。帝令造新聲，延年於是起舞而歌曰：南國有佳人，美者顏如玉，一顧傾人城，再顧傾人國。不惜傾城國，佳人不再得。武帝寵之，問左右曰：天下更有美人乎。對曰：延年有一妹，極端正，姿容絕代。帝即詔之，美貌無匹，遂納為夫人。時人語曰：一雌一雄，雙飛入紫官也。

雍門作松相之聲，齊湣願未寒之服。

雍門樂人者，齊人也。為齊王彈秋風入松橋，曲聲極慘悽。奏曲之時，王寒思著績服也。

荊軻入秦，宋意擊築歌於易水之上，

荊軻，衛人也，往秦與太子燕丹報仇，欲殺秦王。去至易水上，太子送之，與其執別。宋如意為擊築，荊軻技劍起而歌曰：風蕭蕭兮易水寒，壯士一去兮不復還。感得白虹為之貫日。殺秦王不得，判軻身死於秦官，遂再不得還也。

聞者瞋目，髡直穿冠。趙王遷於房陵，

趙武，靈王之子，犯事貶於房陵之地，心常思憶故鄉也。

心懷故鄉，作山水之樞，

坐唱日謠，行唱日樞。其歌日：山有木兮，木有枝；心思君兮，君豈知！

聽者嗚咽，泣涕流連。此皆淫泱悽愴憤厲哀思之聲，非理性和情德音之樂也。桓帝聽楚琴，慷慨歎息，悲酸傷心，

漢桓帝也。楚琴者是楚琴，曲曲有楚姬怨曲辭。桓帝聽之，聞其哀怨慘悽。帝遂乃悲酸也。

曰：善哉。為琴若此，豈非樂乎。夫樂者，聲樂而心和，所以非為樂也。今則聲哀而心悲，灑淚而獻歌，是以悲為樂也。若以悲為樂，亦何樂之有哉。今怨思之聲施於管絃，聽其音者不淫則悲。淫則亂男女之辯，悲則感怨思之聲，豈所謂樂哉。故奸聲感人而逆氣應之，逆氣成象而淫樂興焉；正聲感人而順氣應之，順氣成象而和樂興焉。樂不和順，則氣有蓄滯；氣有蓄滯，則有悖逆詐偽之心，淫泱妄作之事。是以奸聲亂色，不留聰明；淫聲慝禮，不接心術。使人心和而不亂者，雅樂之情也。故為詩頌以宣其志，鍾鼓以節其耳，羽旎以制其目，聽之者不傾，視之者不邪。耳目不傾不邪，則邪音不入；邪音不入，則情性內和；情性內和，然後乃為樂也。

履信第八

信者行之基，行者人之本。

人無信不立，故曰：去食存信。《論語》曰：人而無信，不知其可也。

人非行無以成，行非信無以立。故信之行於人，譬濟之須舟也；信之於行，猶舟之待橄也。將涉大川，非舟何以濟之；欲泛方舟，非概何以行之。今人雖欲為善而不知立行，猶無舟而濟川也。雖欲立行而不知立信，猶無橄而行舟也。是適郢者而首冥山，

郢土在南，冥山在北。

背道愈遠矣。自古皆有死，人非信不立。故豚魚著，信之所及也。

豚魚者，是《周易·中孚》卦名，主信。卦卜得此兆，所期鈴會，畋獵鈴得。故主信也。

允哉。斯言非信不成。齊桓不背曹劇之盟，晉文不棄伐原之誓，

晉文侯將兵士伐原氏，令士卒人查三日糧，糧盡即還。至彼圍原氏城三日，而原氏不降，文侯欲還。原氏城中有人來降，說雲：城中糧盡，明旦將降，君可留待降。文侯曰：我與士卒契約，三日糧盡即還。今若不還，是無信也。得城失信，吾不為也。遂收軍還。原氏聞之，請命自降。諸侯自此歸附，由如伐原之信也。

昊起不虧移轅之賞，

吳起者，魏將也。欲伐秦，恐士卒軍人不信，乃埋一車轅於市東門，書日：如有人能移此轅著西門者，即給土田宅百畝，黃金百斤。三日無人敢移。起更書曰：能移者給土田宅五百畝，黃金五百斤。時有一人來移，即依賜之。於是召慕人伐秦，遂剋。此則不虧移轅之賞者也。

魏侯不乖虞人之期，

虞人，掌山澤之官也。魏文侯與虞人期，獵明日。欲發，遂遇大雨。左右諫止之。文侯曰：吾不急於禽獸，吾與虞人期，恐失信。遂冒雨以

赴也。

用能德光於宇宙，名流於古今不圬者也。故春之得風，風不信則花萼不茂，花萼不茂則發生之德廢。夏之得炎，炎不信則卉木不長，卉木不長則長贏之德廢。秋之得雨，雨不信則百穀不實，百穀不實則收成之德廢。冬之得寒，寒不信則水土不堅，水土不堅則安靜之德廢。以天地之靈，氣候不信，四時猶廢，而況於人乎。昔齊攻魯，求其岑鼎，魯侯偽獻他鼎而請盟焉。齊侯不信，使柳季雲是，

柳季是魯國有信之人也。

則請受之。魯使柳季。柳季曰：君以鼎為國，信者亦臣之國。今欲破臣之國，全君之國，臣所難也。乃獻岑鼎。小鄰射以邑奔魯，魯使季路，要我君無盟矣。乃使子路。子路辭焉。季孫謂之曰：千乘之國不信其盟而信子之一言，子何辱焉。子路曰：彼不臣而濟其言，是不義也。由不能矣。夫柳季、季路，魯之匹夫，立信於衡門而聲馳於天下。故齊鄰不信千乘之盟而重二子之言。信之為德，豈不大哉。秦孝公使商鞅攻魏，魏遣公子昂逆而拒之。鞅謂昂曰：昔鞅與公子善，今俱為兩國，將不忍相攻，願一飲醮以休二師。公子許焉，遂與之會。鞅伏甲虜之擊，破魏軍。及惠王即位，疑其行詐，遂車裂於市。夫商鞅，秦之柱臣，名重於海內，貪詐偽之小功，失誠信之大義。一為不信，終身見尤，卒至屠滅，為天下笑。無信之弊，豈不重乎。故言必如言，信之符也。同言而信，信在言前；同教而行，誠在言外。君子知誠信之為貴、必忱信而行，指麾動靜不失其符，以施教則立，以蒞事則正，以懷遠則附，以賞罰則明。由此而言，信之為行，其德大矣。

思順第九

七緯順度，以光天象；

天象五星如連珠，日月似合璧。

五性順理，以成人行。行象為美，美於順也。夫人為失，失在於逆。故七緯逆，則天象變；五性逆，則人道敗。變而不生災，敗而不傷行者，未之有也。山海爭水，水必歸海，非海求之，其勢順也。賽利東南，

《騫》者，易卦。坎上艮下，謂之奏。艮為山，坎為水。山上有水，不安也，故謂騫。地，勢也。地形東南下西北高，水性趁下就地勢，順也。若人卜得此卦，宜向東南行。故取順則不以逆者也。

就土順也；不利東北，登山逆也。是以去濕就燥，火之勢也；違高從下，水之性也。今導泉向澗則為易下之流，激波陵山必成難昇之勢。水之無情，猶知違逆趣順，蚓人心乎。故忠孝仁義，德之順也；悖傲無禮，德之逆也。順者福之門，逆者禍之府。由是觀之，逆性之難，順性之易，斷可識矣。今使孟說引牛之尾，

孟說，是紂時勇士多力人。

尾斷臏裂，不行十步。若環桑之條以貫其鼻，摩以尋絢，被髮童子騎而策之，風於廣澤，恣情所趣。何者？十步之行非遠於廣澤，被髮之童非勇於孟說，然而近不及遠，強不如弱者，逆之與順也。司馬劑積天下之攻擊，劍者也。令提劍鋒而掉劍鱖，必刎其指，而不能以陷腐木而泥金甲乎。若提其瓤而掉其鋒，雖則凡夫可以陸斬犀象，水截蛟龍矣。順理而行？若執劍瓤；逆情而動，如執劍鋒，欲無傷手，其可得乎#1。后稷雖善播植，不能使禾稼冬生，逆天時也。禹善治水，鑿山穴，川不能迴水西流#1，逆地勢也。人雖才藝卓絕不能悖理成行，逆人道也。故循理處情，雖愚意可以立名；反道為務，雖為賢哲，猶有禍害。君子如能忠孝仁義，履信思順，自天祐之吉，無不利也。

慎獨第十

善者，行之總，不可斯須離。可離，非善也。人之須善，猶首之須冠，足之待履。首不加冠，是越類也；行不躡履，是夷民也。今處顯而修善，在隱而為非，是清旦冠。履而昏夜保銑也。荃蓀孤植不以巖隱而歇其芳，石泉潛流不以澗幽而不清，人在暗密豈以隱翳而迴操。是以戒慎目所不睹，恐懼耳所不聞，居室如見賓，入虛如有人。故蓮璦不以昏行變節，

昏行，夜閤也。此明百王執禮不移。連緩夜行乘車，至衛君門前過，下車揖門而過。衛君在內聞之乘車至門，不聞行車之聲。衛君曰：叉是連環也。

顏回不以夜浴改容，句踐拘於石室，君臣之禮不替，

越王與范蠡，吳王囚之石室，乃行君臣之禮，不改易也。

冀缺耕於炯野，夫婦之敬不虧，

冀缺是晉國農人也。郭外曰郊，郊外曰野，野外曰林，林外曰炯。冀缺在炯野耕田，其妻餉食，冀缺見妻，乃行賓主之禮不虧也。

斯皆慎乎。隱微枕善而居，不以視之不見而移其心，聽之不聞而變其情也。謂天蓋高而聽甚卑，謂日蓋遠而照甚近，謂神蓋幽而察甚明。《詩》雲：相在爾室，尚不魄於屋漏。

西北隅，謂之屋漏。

無曰不顯，莫予雲觀。闇昧之事未有幽而不顯，昏惑之行無有隱而不彰。脩操於明，行悖於幽，以人不知。若人不知，則鬼神知之；鬼神不知，則己知之。而云不知，是盜鍾掩耳之智也。孔徒晨起為善孜孜，東平居室以善為樂。

東平王，名倉。有人問曰：君以何為樂。答曰：倉以善為樂也。

故身恆居善，則內無憂慮，外無畏懼，獨立不慚影，獨寢不愧裊，上可以接神明，下可以固人倫，德被幽明，慶祥臻矣。

劉子卷之二竟

＃１『欲無傷手，其可得乎』文淵閣本作『能無傷乎』。

＃２『鑿山穴，川不能週水西流』文淵閣本作『鑿九川不能過水西流』。

劉子卷之三

播州錄事參軍袁孝政註

貴農第十一

衣食者，民之本也。民者，國之本也。民恃衣食，猶魚之須水；國之恃民，如人之倚足。魚無水則不得而生，人失足必不可以步，國失民亦不可以治。先王知其如此而給民衣食。故農祥旦正，辰集陬訾，

農者，耕種之稱。旦，正月，祥，吉也。農吉之月，謂是正月旦也。

陽氣憤盈，土木脈發，天子親耕於東郊，

用上亥日。

后妃躬桑於北郊。

用上已日。

國非無良農也，而主者親耕；世非無蠶妾也，而後妃躬桑，上可以供宗廟，下可以勸兆民。神農之法曰：丈夫丁壯而不耕，天下有受其饑者。婦人當年而不織，天下有受其寒者。故天子親耕，后妃親織，以為天下先。是以其耕不強者無以養其生，其織不力者無以蓋其形。衣食饒足，奸邪不生，安樂無事，天下和平，智者無以施其策，勇者無以行其威。故衣食為民之本，而工巧為其末也。是以雕文刻鏤傷於農事，錦績蔡組害於女工。農事傷，則饑之本也；女工害，則寒之源也。饑寒並至而欲禁人為盜，是揚火而欲無炎，撓水而望其靜，不可得也。衣食足知榮辱，倉凜實知禮節。故建國者必務田蠶之實而棄美麗之華，以穀帛為珍寶，比珠玉於糞土。何者？珠玉止於虛玩，而穀帛有實用也。假使天下瓦礫悉化為和璞，砂石皆變為隋珠，如值水旱之歲、瓊粒之年，則璧不可以禦寒，珠未可以充饑也。雖有奪日之鑑，代月之光，歸於無用也。何異畫為西施，美而不可悅；刻作桃李，似而不可食也。衣之與食，唯生人之所由。其最急者，食為本也。霜雪巖巖，苦蓋不可以代裘；

苦，茆也。言無布帛可衣，唯衣茆蒙。蒙者，女人之衣曰蒙。今江東亦呼苦茆為蓋也。

室如懸磬，草木不可以當糧。故先王制國有九年之儲，可以備非常救災厄也。堯湯之時，有十年之蓄。及遭九年洪水，七載大旱，不聞饑饉相望，捐棄溝壑者，蓄積多故也。穀之所以不積者，在於遊食者多而農人少故也。夫螟勝秋生而秋死，

食苗心曰螟，食節曰騰，食根曰螫，食葉曰賊。此四蟲皆為人之災也。

一時為災而數年乏食。今一人耕而百人食之，其為螟勝亦以甚矣。是以先王敬授民時，勸課農桑，省遊食之人，減搖役之費，則倉凜充實，頌聲作矣。雖有戎馬之興，水旱之珍，國未嘗有憂，民終無害也。

愛民第十二

天生烝民，而樹之以君。君者，民之天也。天之養物，以陰陽為大；君之化民，以政教為務。故寒暑不時則疾疫，風雨不節則歲饑。刑罰者，民之寒暑也；教令者，民之風雨也。刑罰不時則民傷，教令不節則俗弊。故水濁無掉尾之魚，土湧無歲奠之木，政煩無逸樂之民。政之於人，猶琴瑟也，大絃急則小絃絕，小弦絕大絃問矣。夫足寒傷心，民勞傷國；足溫而心平，人佚而國寧。是故善為理者必以仁愛為本，不以苛酷為先，寬宥刑罰以全人命，省徹榣役以休民力，輕約賦斂不匱人財，不奪農時以足民用，則家給國富而太平可致也。人之於君，猶子之於父母

也。未有父母富而子貧，父母貧而子富也。故人饒足者非獨人之足，亦國之足；渴乏者非獨人之渴乏，亦國之渴乏也。故有若曰：百姓足，君孰與不足。百姓不足，君孰與足。此之謂也。先王之治，上順天時，下養萬物，草木昆蟲不失其所，獺未祭魚，不施網罟；豺未祭獸，不脩田獵；鷹年未擊，不張廚羅；霜露未霑，不伐草木。草木有生而無識，烏獸有識而無知，猶施仁愛以及之，奚況在人而不愛之乎。故君者其仁如春，其澤如雨，德潤萬物，則人為之死矣。昔太王居郃，

太王，是周太王也，古公宣甫也。后稷十五代孫居郃土，行仁愛於百姓，一年成市，二年成邑，三年成都。所亂｀以然者，仁愛有餘也。

而人隨之，仁愛有餘也。夙沙之君，

風沙，國名也。仁愛不足者而人傳之，來歸舜。又云：舜伐之，沙國之人背君而來舜。未審將何為先也。

而人背之，仁愛不足也。仁愛附人，堅於金石，金石可銷而人不可離。故君者壤地，人者卉木也。未聞壤肥而卉木不茂，君仁而萬民不盛矣。

從化第十三

君以民為體，民以君為心。心好之，身必安之；君好之，民必從之。未見心好而身不從，君欲而民不隨也。人之從君，如草之從風，水之從器。故君之德，風之與器也；人之情，草之與水也。草之戴風，風騖東則東靡，風騖西則西靡，是隨風之東西也。水之在器，器方則水方，器圓則水圓，是隨器之方圓也。下之事上，從其所行，猶影之隨形，響之應聲，言不虛也。上所好物，下必有甚。《詩》雲：誘人孔易，言從上也。昔齊桓公好衣紫，闈境盡被異綵。晉文公不好服羔裘，羣臣皆衣牂羊。

牂羊者，言是老羊皮。又云母羊皮也。

魯哀公好儒服，舉國皆著儒衣。趙武靈王好鴃鵡，國人鹹冠駿冠。紫非正色，祥非美義，儒非俗服。鴃非冠飭，而競之者隨君所好也。楚靈王好細腰，臣妾為之約食，饑死者多。越王勾踐好勇而揖鬭蛙，

越王勾踐好勇，將兵欲滅吳，招集天下壯士。乘車於路，乃見一蛙在車轍中努身似拒車輪。越王於是下車而揖之，於是壯士皆悉效之，遂滅吳。此明勇士力之甚也。

國人為之輕命，兵死者眾。命者人之所重，死者人之所惡。今輕其所重，重其所惡者，何也。從君所好也。堯舜之人可比家而封，桀紂之人可接屋而誅，非堯舜之民性盡仁義，而桀紂之人生輒奸邪，而善惡性殊者染化故也。是以明君慎其所好，以正時俗；樹之風聲，以流來世。或為上化而下不必隨君好，而人未必同也。故唐堯之世而四凶縱，殷紂之時而三人貞，漢文節儉而人庶奢，齊景奢而晏嬰儉。此未達之詞也。何者？冬之德陰，而有寒炎蕭丘，

蕭丘山自生之火，常以春起秋滅。其丘方千里，火褊中生。

夏之德陽，而有霜霰。霰，雨雪雜下也。以天地之德，由不能一於陰陽，況其賢聖豈能一於萬民哉。故權衡雖正，不能無毫釐之差；鈞石雖平，不能無抄撮之較。從君之譬，以多言之，唐堯居上，天下皆治而四凶獨亂，猶曰堯治。治者多也。殷紂在上，天下皆亂而三人獨治，猶日紂亂。亂者眾也。漢文節儉，而人有奢，猶日世儉。儉者多也。齊景太奢，而晏嬰躬儉，猶日國奢。奢者眾也。水性宜玲，而有華陽溫泉，

華陽，是南地名，屬梁，則出溫泉也。

猶曰水玲。玲者多也。火性宜熱，而有蕭丘寒炎，猶曰火熱。熱者，多也。迅風揚波，高下相臨，山隆谷窪，差以尋常，較而望之，猶曰水平。舉大體也。故世之論事，皆取其多者以為之節。今觀言者，當顧言外之旨，不得拘文以害意也。

法衛第十四

法術者，人主之所執，為治之樞機也。術藏於內隨務應變，法設於外適時御人。人用其道而不知其數者，術也。懸教設令以示人者，法也。人主以衛化世，猶天以氣變萬物。氣變萬物而不見其象，以術化人而不見其形。故天以氣為靈，主以術為神。術以神隱成妙，法以明斷為工。淳風一澆，則人有爭心；情偽既動，則立法以檢之。

檢，猶正也。設令教導，以示人正法也。

建國君人者，雖能善政，未有棄法而成治也。故神農不施刑罰而人善，為政者不可廢法而治人。舜執干鏚而服有苗，

苗民不服舜。舜執干鏚，舞於兩階間，苗民自服。《尚書》雲：七旬有苗格。

征伐者不可釋甲而制寇。立法者譬如善御，察馬之力，揣途之數，齊其銜轡，以從其勢。故能登阪赴險，無覆轍之敗，

如車難行，猶無覆墜也。

乘危涉遠，無越軌之患。君，猶御也；法，猶轡也；人，猶馬也；馬，猶軌也；理，猶執轡也。執轡者欲馬之遵軌也，明法者欲人循治也。轡不均齊，馬失軌也；法不適時，人乖理也。是以明主務循其法，因時制宜。苟利於人不必法古，必害於事不可循舊。夏商之衰，不變法而亡；三代之興，不相襲而王。堯舜異道而德蓋天下，湯武殊治而名施後代。由此觀之，法宜變動，非一代也。今法者則溺於古律，儒者則拘於舊禮，而不識情移法宜變改也。此可與守法而施教，不可與論法而立教。故智者作法，愚者制焉；賢者更禮，不肖者拘焉。拘法之人不足以言事，製法之士不足以論理。若握一世之法以傳百世之人，由以一衣擬寒暑，一藥治座痕也。若載一時之禮以訓無窮之俗，是刻舟而求劍，

宋人乘船，失劍於水，刻舟記之？待船至彼，方始求之。

守株而待兔。

有狩驚兔集株而死。有人過而得之，竟日不去，專守此株，更待兔來而誅死者也。

故製法者為禮之所由，而非所以為治也。禮者成化之所宗，而非所以成化者。成化之宗在於隨時，為治之本在於因世。未有不因世而欲治，不隨時而成化。以斯治政，未為忘也。

賞罰第十五

治民御下，莫正於法；立法施教，莫大於賞罰。賞罰者，國之利器，而制人之柄也。故天以晷數成歲，

行一周天，三百六十五度四分度之一。日月行度各有其數，日行遲一年一周天，月行疾一月一周天。

國以法教為治。晷運於天，則時成於地；法動於上，則治成於人。晷之運也，先春後秋；法之動也，先賞後罰○是以溫風發春所以動萌華也，寒露降秋所以隕茂葉也，明賞有德所以勸善人也，顯罰有過所以禁下奸也。善賞者因民所喜以勸善，善罰者因民所惡以禁奸。故賞少而勸善，刑薄而奸息。賞一人而天下喜之，罰一人而天下畏之，用能教狹而治廣，事寡而功眾也。其王良之善御也，識馬之飢飽，規矩徐疾之節，故鞭策不載而千里可期。然不可以無鞭策者，以馬之有佚也。聖人之為治也，以爵賞勸善，以仁化養民，故刑罰不用，太平可致。然而不可廢刑罰者，以民之有縱也。是以賞雖勸善，不可無罰：罰雖禁惡，不可無賞。賞平罰當，則理道立矣。故君者，賞罰之所歸，誘人以趣善也。其利重矣，其威大矣。空懸小利，足以勸善；虛設輕威，可以懲奸。蚓復張厚賞以餌下，操大威以臨民哉。故一賞不可不信也，一罰不可不明也。賞而不要，雖賞不勸；罰而不明，雖刑不禁。不勸不禁，則善惡失理。是以明主一賞善罰惡非為己也，以為國也。適於己而無功於國者不加賞焉，逆於己而便於國者不施罰焉。罰必施於有過，賞必加於有功。苟善賞信而罰明，則萬人從之，若舟之循川，車之遵路，亦奚向而不濟，何行而弗臻矣。

審名第十六

言以譯理，理為言本，名以訂實，實為名源。有理無言，則理不可明；有實無名，則實不可辨。理由言明而言非理也，實由名辨而名非實也。今信言以棄理，實非得理者也；信名而略實，非得實者也。故明者課言以尋理，不遺理而著言；執名以責實，不棄實而存名。然則言理兼通而名實俱正。世人傳言，皆以小成大，以非為是，傳彌廣，理逾乖，名彌假，實逾反，則迴犬似人，轉白成黑矣。今指犬似人，轉白似黑，則不類矣。轉以類推，以此象彼，謂犬似攫，

大猿五百歲，則自善能媚美女。

攫似狙，狙似人，則犬似人矣。謂白似緗，

淺黃色也。

綑似黃，黃似朱，朱似紫，紫似鉗，

青色也。

鉗似黑，則白成黑矣。黃軒四面，非有八目；

黃軒，是軒轅黃帝也。治國乃使諸侯至於四方，因為四面。時人傳之，言黃軒有四箇面，故言非有八目也。

夔之一足，必有獨經；

《呂氏春秋》曰：昔哀公謂孔子曰：夔之一足，信之乎。孔子對曰：調六律，和八音，惟一人則足。時人謂言：夔身只有一足。《莊子》雲：夔之一足，其行躑躅者也。

周人玉璞，其實死鼠；

周人，是周國人。其周國貴玉璞，其人不識。玉璞傍道，市人有人誑其謂死鼠為玉璞，賣與周人，以五綵裹之，於寶匣藏之，天下人謂其實是玉璞。卞和聞之，故從其家借而觀之，乃死鼠也。卞和笑之曰：此是死鼠，非玉璞，其人懷慚，並寶匣棄之也。

楚之鳳凰，乃是山雞；

楚人得山雞，見五色花文，謂是鳳凰。以將獻其君，行至路半，見野田中極多，乃問之。人曰：此是山雞。楚人懷慚而退，走歸。

愚谷智叟，而像頑稱；

昔有賢人隱在愚谷，自號愚公。時人聞之，謂之實是愚人，後知是賢智之人也。

黃公美女，乃得醜名；

黃公有美女，年三十不嫁，姿容端正。有人問其女，黃公謙曰：女醜不嫁出。人謂之實醜，後納為妃，時人始知其美麗也。

魯人縫掖，實非儒行；

縫，大也。大掖之衣，單衣大袂也。君子有道，藝者所衣也。哀公見孔子與士大夫異，又與庶人不同，疑之為儒服。然故問之。

東郭吹竿，而不知音。

竿似笙，有三十六管。齊宣王好聞吹之，門下吹竿者三千人。其時如解吹竿者得俸祿，東郭處士謬解在其中，虛執一竿於脣上，責求俸祿。官一王死，成王立，乃遣一一閒之，東郭吹竿謬，遂走，終身不出也。

四面一足本非真實，玉璞鳳凰不是定名，魯人東郭空檻美稱，愚谷黃公橫受惡名。由此觀之，傳聞喪真，翻轉名實，美惡無定稱，賢愚無正目。俗之弊者，不察名實，虛信傳說，即似定真。聞野丈人謂之田父，

野丈人，是藥名，世人從虛謂之是田父也。

河上妮女謂之婦人，

女，是藥名，今之飯帶是也。世人不審其名，謂之是婦人。

堯漿禹糧謂之飲食，

此亦是藥名。堯漿，是木樹中水也。禹糧，是赤土中極赤之土也，昔禹治水饑乏糧，乃取此土食之，故言禹糧。世人不審其名，謂言是今之飲食也。

龍肝牛膝謂之為肉，

皆是藥草之名也。世人不審，為是龍牛之肉也。

掘井得人謂言自土而出，

宋國有人家掘井，乃雲：吾家掘井，利得一人。時人不曉，謂言是人從土出，悉皆傳之。國君聞之，召而問之。宋人對曰：臣家掘井得人者，住去水遠，每日遣一人汲水。自掘已來，每日餘一人之工。臣謂掘井似得一人，非是土下得人也。

三豕渡河雲負行水上。

魯人讀《史記》不知字錯，雲三豕渡河。有人問曰：其義焉在。魯人曰：競行水上。子夏聞之，往看，乃謂之曰：晉君己亥日渡河，寫史記者錯己字成三，亥字作豕。魯人不信，遂往晉問之。晉君乃是己亥日渡河，始知其字實謬錯也。

凡斯之類，不可勝言。故狐狸二獸，因其名便，

狐是野狗，狸是野貓。

合而為一；蛩蛩巨虛，其寔一獸，

蛩蛩前足長，巨虛後足長。其獸出鴈門山，見人，即巨虛負蛩而走也。

因其詞煩，分為二斯。雖成其名而不知敗其實，弗審其詞而不察其形。是以古人必慎傳名，近審其詞，遠取諸理，不使名害於實。實隱於名，故名無所容其偽，實無所蔽其真。此謂正名也。

劉子卷之三竟

劉子卷之四

播州錄事參軍袁孝政註

鄙名第十七

名者，命之形也；言者，命之名也。形有巧拙，名有好醜，言有善惡。名言之善則悅於人心，名言之惡則恢於人耳。是以古人制邑名子，必依善名名之，不善害於實矣。昔畢萬以盈大會福，

畢萬，是畢公之後，文公之子名。萬言大也。魏者亦言大邑，後鈴有魏邑。萬後果為卿。至於週末，乘魏國文侯即位，此後果王也。

晉仇以怨偶逢禍。

晉君太子名仇怨偶，後生一子名成師。成師長大，殺怨偶也。

然盈大者不必盡吉，怨偶者不必皆兇，而人懷愛憎之意者以其名有善惡也。今野人晝見嬉子者以為有喜樂之瑞，夜夢見雀者以為有爵位之象。然見嬉者未必有喜，夢雀者未必蟬冠，而人悅之者以其名利人也。水名盜泉，尼父不漱；邑名朝歌，顏淵不捨；里名勝母，曾子還軔；

軔，輪也，曾子欲往鄭而至勝母裏，礙輪而不踐其裏，旋車而迴也。

亭名栢人，漢後夜遁。

漢後，是漢高祖也。夜過柄人亭，欲宿。問曰：此是何亭。左右曰：此名植人亭。高祖曰：若名橋人亭，逼迫於人速，須急去。去後果俠客

來欲害高祖，至旦尋覓不見，乃是趙人貫高正，遂恕其罪，不以為怨也。

何者？以其名害義也。以嬉雀之徵，無益於人，名苟近善而世俗愛之；邑泉之大，生人所庇，名必傷義，聖賢惡之。由此而言，則善惡之義在於名也。昔有貧人，命其狗曰富，命子曰樂。方祭而狗入於室，叱之曰：富出。祝曰：不祥。家果有禍，其子後死，哭之曰：樂而不自悲也。莊裏有人字其長子曰盜，次子曰歐。盜持衣出褥鋤草曰耨。其母呼之曰盜。吏因縛之，其母呼歐歐喻吏，遽而聲不轉，但言歐歐。吏因歐之，盜幾至於噎。立名不善，身受其弊。審名之宜，豈不信哉。

知人第十八

龍之潛也，慶雲未附，則與魚鱉為鄰。驥之伏也，孫陽未賞，必與駑胎同櫃。

驥，龍馬也。駑胎，鈍馬也。孫腸國之善相焉。

士之翳也，知己未顧，亦與傭流雜處。自非神機洞明，莫能分也。故明哲之相士，聽之於未聞，察之於未形，而監其神智，識其才能，可謂知人矣。若功成事遂，然後知之者，何異耳聞雷霆而稱為聰，目見日月而謂之明乎。故孔方諲之相馬也，

孔方諲，秦人也。伯樂舉之為穆公相馬，三月始歸。穆公問曰：得馬否。方誣曰：得馬矣。馬在沙丘。穆公曰：何如。誣曰：牝而黃。及其馬至，牡而驪。穆公怒召伯樂，責曰：子何妄舉人也。毛色牝牡不辨，有何相馬之能。伯樂對曰：孔方誣相馬得之精，不在其贏。後乘之，其馬果日行千里也。

雖未追風逐電，絕塵掣影，而迅足之勢固已見矣；薛燭之賞劍，

薛燭，秦人也，天下別劍之人，為吳王相劍，知是寶器也。

雖未陸斬玄犀，水截蛟龍，而銳刃之資亦已露矣。故范蠡吠於犬竇，文種聞而拜之；

范蠡是越人，文種亦是越人。文種為越王大夫。蠡見文種從門前過，蠡於狗竇中吠文種？種曰：狗當吠人。范蠡以我為人。迴車至蠡門，入內而拜蠡，薦為越王左相。越王欲伐吳，一用文種、范蠡計謀，遂硃吳王。范蠡謂種曰：越王勾踐長頸鳥喙，可與伺苦，不可與同樂心後鈴害我，我欲去。文種曰：臣之事君，殺身以成名。縱後害我，就死無恨，終身不有背君之名。吾不去。范蠡於是泛五湖釣魚，自號漁父，終身不出。越王思蠡，遂鑄金為蠡形像，四時祭祀。文種事越王，未經載年犯事，果被越王所害，如蠡之言也。

鮑龍跪石而吟，仲尼為之下車；

鮑龍是賢人，與孔子同時也。

堯之知舜，不違桑陰；

堯當舉舜於雷澤之陰，與舜語於桑樹下，桑陰不移。堯即知舜是賢人，堪為天子，故以讓位與也。

文王之知呂望，不以永日。

文王出遊獵，佔今曰獵合得一狩，非熊非熊，合得帝王師。果是呂望，王與伺車而還。

眉睫之微，

昔人姓陳名雍，善能察賊，得眉睫之問，即知是賊。趙子謂曰：吾聞之人目大明察，見泉下魚叉兇。未經年，喋雍果被賊殺也。

而形於色；音聲之妙，而動於心，賢聖觀察不待成功而知之也。陳平之棄楚歸漢，魏無知識其善謀；

陳平，陽武郡戶牖人也。少時家貧，在村作社頭，分肉甚平。父老謂之曰：陳孺子分肉極平。陳曰：使平得宰相治天下，如此肉平。後值漢與楚爭滅秦，陳平在項羽下作將軍。項羽不能用賢，平遂背楚來投漢。漢相魏無知舉於高祖，高祖用為護軍，遂破楚滅秦。說六奇之謀，以定天下。今故言棄楚歸漢也。

韓信之亡於黑水，蕭何知其能將。

韓信，淮陰人。家貧不事生業，好帶長劍。後亡於黑水，得為連敖之官，犯事十二人皆被誅。誅至信，信仰視刀人滕公，謂公曰：欲定天下而殺壯士乎。滕公聞之，遂不斬。將見蕭何，何薦於高祖，高祖用為治粟都尉。信以官小又棄高祖逃走，蕭何聞信走，遂自逐三日，乃還。何謂高祖曰：韓信天下名士，用之則留，不用之則終亡也。高祖拜為大將軍，乃滅趙破魏，席捲三秦，平定海內，信之力也。

豈特吐六奇而後明破趙魏而方識哉。若非臨機能謀而知其智，犯難涉危乃見其勇，一是凡夫之識，非明哲之鑒。公輸之刻鳳也，冠距未成，翠羽未樹，人見其身者謂之鶉鴉上莫項切下鴟同，見其首者名曰鵪鞘上於乎切下音澤，皆訾其醜而笑其拙。及鳳之成，翠冠雲聳，朱距電搖，錦身霞散，綺翮眾弋贍呼昊二切發，翩然一翕，翻翔雲棟，三日而不集，然後讚其奇而稱其巧。堯遭洪水，浩浩滔天，蕩蕩懷山，下民昏墊。禹為匹夫，未有功名。堯深知之，使治水焉。乃鑿龍門，斬荊山，導熊耳，通烏鼠，櫛奔風，

櫛者，風刷人之體，如梳櫛髮也。

沐驟雨，面目薰野，手足胼胝，冠桂不暇取，經門不及過，使百川束注於海，西被於流沙，生人兔為魚鱉之患。於是眾人鹹歌詠，始知其賢。故見其樸而知其巧者，是王爾之知公輸也；鳳成而知其巧者，是眾人之知公輸也。未有功而知其賢者，是堯之知禹也；有功而知其賢者，是眾人之知禹也。故知人之難，未易遇也。侯生，夷門抱關之隸，見知於無忌；

侯生，魏人也，名贏。夷門，是大梁之束門。其時侯生知夷門之關。賤隸，謂奴僕也。魏公子無忌意在禮賢，欲見侯生，恐天下士至，盛設坐席，延魏貴臣。未飲之問，忌自乘車往侯生家，請迎侯生，與同載至市中。侯生於是停公子車於市，謂公子曰：市上屠兒朱亥，其人賢，官不達，隱在屠肆。生欲與語，請公子且停車少時。生遂下車與朱亥語，久而不來。市人皆罵侯生小人，停公子車於市。侯生偷視公子都無真色，知公子無忌賢，遂來上車，共至公子家，眾客各驚訝，始知侯生是賢人也。

豫子，範中行之亡虜也，蒙知於智伯，

豫子，豫讓也，先事範中行。範中行反，智伯殺中行，豫讓轉事智伯。智伯後被趙襄子殺，讓欲與智伯報偉殺襄子，詐為賤隸，伏襄子鳳中。襄子欲入鳳門，忽心動怪之，使人搜廁中，乃見讓，身邊挾劍。問之，讓曰：我是智伯臣也。欲為智伯報儀，故來至此。襄子曰：烈士也。遂拾之。讓後漆身吞炭，毀形易貌，欲殺襄子，其妻不識，友人識之，曰：子欲殺襄子，何不先事襄子而後殺之，豈不可乎。無故自損，何由得近襄子也。讓曰：豈有食人之祿，懷惡於人，吾不為也。乃侯襄子出，伏劍橋下，欲殺襄子。襄子至橋馬驚，襄子曰：鈴豫讓也。使人搜之，乃是讓。襄子怒讓罪曰：子前於廁中，吾以拾焉。今復更為，汝罪當死。子先事範中行，智伯殺範中行，子何不為中行殺智伯而欲殺我，何也。讓曰：我事範中行，只以眾人禮待我，我以眾人禮報之。智伯以國士之禮待我，我以國士禮報智伯，至死無恨。臣願大王與身上衣，以劍擊之，方則就死。襄子遂脫衣與之，讓得衣怒目叫呼，以劍擊衣。襄子當被擊衣之時，心中不喜；從擊衣之後，漸息，未經旬日，乃至死也。

名尊而身顯，榮滿於當世。雖復刎頸魏庭，漆身趙郊，揣情酬德，未報知己，虛左之顧，國士之遇也。

虛左之顧者，謂空車內左邊擬坐處也。國士遇者，即是智伯豫讓以國士之禮也。

世之烈士，願為賞者授命，猶瞽者之思視，璧者之想行，而目終不得開，足不得伸，徒自悲夫。

薦賢第十九

國之需賢，譬車之恃輪，猶舟之倚機也。車摧輪則無以行，舟無機則無以濟，國之乏賢則無以理。國之多賢，如託造父之乘，

造父是穆王時善御之人也。

附越客之於舟，

越客是越人，居於海上，善能乘舟。

身不勞而千里可期，足不行而蓬萊可至。

山名蓬萊，在海中，仙人所居處也。

朝之乏賢，若鳳虧六翩，慾望背摩青天，臆衝絳煙，終莫由也。峻極之山，非一石所成；凌雲之榭，非一木所構；狐白之裘，非一腋之義；宇宙為宅，非一賢所治。是以古之人君必招賢聘#1隱，人臣則獻士舉知。唐昇二八流睦睦之美，周保十亂播濟濟之詠。仲尼在衛，趙鞅折謀；

晉趙鞅好兵，欲伐衛，知仲尼在衛，乃即折其謀策，不能伐衛也。

幹木處魏，秦人罷兵；

段幹木是魏賢人也。魏文侯常往其處，問國政。秦欲伐魏，左右諫曰：魏有賢人段幹木，文侯日往其家，論次政事，未可伐也。秦王止兵，不能伐魏。

宮奇未亡，獻公不侵；

宮奇是虞之公子。晉獻公欲伐號，以騎馬垂棘之璧將獻於虞假道。官奇練曰：號是虞之表也，脣亡則齒寒。晉人謂獻公曰：官奇懦弱之

人，必不能強練。雖練，虞君未足用也。但多許寶貝，必剋。晉君差人多許寶貝，虞君責財受之。官奇遂亡，晉君滅號，因迴軍並討虞國而

歸。

子玉猶存，文公側坐。

晉文公與子玉戰，大破子玉。文公自變色，側身而坐，畏子玉賢人將有別計而圖已。

以此而言，則立政致治，折衝厭難者舉賢之效也。夫連城之璧，瘞影荊山；

連城璧是趙國玉璧也。秦王欲連十城就趙買也。

夜光之珠，潛輝鬱浦。玉無翼而飛，珠無腔而行，揚聲於章華之臺，炫懼於綺羅之堂者，蓋人君之舉也。賢士有腔而不肯至者，蠹才於幽岫，腐智於柴華者，蓋人不能自薦，未有為之舉也。古人競舉所知，爭引其類，才苟適治，不問世冑；智苟能謀，奚妨枇行。昔時人君拔奇於囚虜，擢能於屠販，

文王用太公，太公屠牛於朝歌。高祖用樊嗆，樊嗆殺犬賣。無忌用朱亥，朱亥作屠兄。灌嬰販繒綵，高祖用之。此皆屠販見用也。

內薦不避子，外薦不避嫌，

祁奚內舉其子，外舉憐人。故言內薦不避子，外薦不隱憐也。

身受進賢之賞，名有不朽之芳。昔子貢問於孔子曰：誰為大賢。子曰：齊有鮑叔，鄭有子皮。子貢曰：齊無管仲，鄭無子產乎。子曰：吾聞進賢為賢，排賢為不肖。

骨肉相似，言不似其先祖。

鮑叔薦管仲，子皮薦子產，未聞二子有所舉也。進賢為美，逾身之賢，蚓復抑賢者乎。故黔息碎首，以明百里；北郭刎頸，以申晏嬰。

北郭搔家貧，無以養親。晏子知其賢，每分粟與之。後晏子為齊君所逐，北郭搔遂自刎其頭於齊君之廷，明晏子無罪。齊君於是再進晏子，復還齊相也。

所以致命而不辭者，為國薦士，滅身無悔，忠之至也，德之難也。臧文仲不顯展禽，仲尼謂之竊位；

展禽名柳下，嘗三為士師無喜色，三已之無慍色。孔子知其清潔，乃以兄女妻之，時人始知其賢也。

公孫弘不引董生，汲黯將為拓賢；

公孫是公孫弘，董生是董仲舒也。汲黯是漢相。公孫弘知董生賢而不舉，黯以為壞賢士者也。

虞丘不薦叔放，樊姬貶為不肖；

虞丘者，楚相。楚莊王朝諸臣，因與虞丘語久之，日晏乃還。樊姬下殿而迎之，謂王曰：君朝何以晏。莊

王曰：我與賢人語，故晏也。樊姬曰：賢人是誰。王曰：虞丘子。樊姬於是掩口而笑曰：妾雖不肖，幸執箕篇。妾所進者十人，與妾同類。而虞丘子為相十年，其進者非其子弟，即是昆季，專君之寵，竊君之權。知孫叔敖而不進，是為不肖，何為賢人。莊王以告虞丘，虞丘曰：小臣伏罪。於是遂進叔敖為相。楚國大理，叔敖之力也。

束閒不達髦士，後行不正於路歸。

束閒不達髦士，不正於路歸。束閒者，束閒先生，曾相齊侯。坐事而退，徒步於路，人謂曰：先生何至於此。束閒曰：吾位至臺鼎不能伸致一人，積財千萬不能賑恤一士。今至於此也。

為國入寶，不如能獻賢。進賢受上賞，蔽賢蒙顯戮。斯前識之良相，後代之明鏡矣。

因顯第二十

夫火以吹熱生焰，鏡以瑩拂成鑑。火不吹則無外耀之光，鏡不瑩必闕內影之照。故吹為火之光，瑩為鏡之華。人之寓代，亦須聲譽以發光華，猶比火鏡假吹瑩也。今雖智如樓裏，才若賈生，

檸裏，是檸子也，是秦惠王弟，名莊，居在檸裏，號檸裏子。滑稽多智，時人號曰智士也。賈生者，姓賈名誼，洛陽人。善攻文藻，時人謂之曰：賈生洛陽才，終軍山束之英妙也。

居環堵之室，無知己之談，望邇流於地，聲聞於天，不可得也。柳下惠不遇仲尼，則貞潔之行不顯，未免於三黜之臣，無恥之人也。季布不遇曹丘，則百金之諾不揚，

季布，漢時人也。曹丘見之，曰：寧得季布之一諾，不用黃金百斤。

未離於凡虜無羞之人也。二子所以德洽於當時，而聲流於萬代者，聖賢吹瑩也。昔有賣良馬於市者，已三旦矣，而市人不顧，乃謂伯樂曰：吾賣良馬而市人莫賞，願子一顧，請獻半馬之價。於是伯樂造市，來而迎娣之，去而目送之。一朝之價，遂至千金。此馬，非昨為駑胎，今成鴃音決緹音提也。由人莫之賞，未有為之顧盼者也#2。夫樟木盤根鉤枝，瘦節蠹皮，輸困擁腫，則眾眼不顧，匠者採焉，製為殿堂，塗以丹漆，畫為鵲藻，則百辟卿士莫不顧盼仰視，木性猶是也。而昔賤今貴者，良工之為容也。刑蹊之珠，夜光之璧，薦之侯王，必藏之以玉匣，緘之以金滕。若間以投人，則莫相盼以愕，接劍而怒。

蛇含夜光之珠，欲報隋侯。若閣以投之，隋侯憶愕，乃按劍而怒，欲斬之，所以為無因而至故也。

何者？為無因而至故也。若物有所因，則良馬勞於馭闈上音愴。

駔者是古之合市人，閱者是馬行至空地也。

美材朽於幽谷，寶珠觸於按劍。若有所因而至，則良馬一顧千金，樟木光於紫殿，珠擎之玉匣。今人之居，代雖抱才智，幽鬱窮閨，而無所因耶。未有為之聲譽，光之以吹瑩，慾望身之光，名之顯，猶捫虛縛風，

猶捫虛而欲縛風。捫者，摸也。摸虛而欲縛風也。

煎湯覓雪，豈可得乎！

劉子卷之四竟

＃１『聘』文淵閣本作『搜』。

＃２『由人莫之賞，未有為之顧盼者也』文淵閣本作『由昔莫之賞，後有為之顧嗎者也』。

劉子卷之五

播州錄事參軍袁孝政註

託附第二十一

夫含氣庶品，未有不託附物勢，以成其便者也。故霜瘍託於秋風，以成輕舉之勢；騰蛇附於春霧，志希凌霄之遊；蹙鼠附於蚤蚤，以攀追日之步；

西方有此獸也，其名為之鼠。鼠前而蚤後，趁即頓，走則負蚤蚤。鼠後而兔前，高不能取食，故須之食之。今雁門廣武縣夏屋山有輩蟲如兔而大，相負共行，其名為之蹙鼠也。

碧蘿附於青松，以茂凌雲之藥。以夫烏獸蟲卉之志，猶知因風假霧，託峻附高，以成其事，何況於人而無託附以就其名乎。故所託英賢則跡光名顯，所附間蔽則身悴名朽。天之始旭，

日初出貌也。

則目察輕煙；歲之將暮，則蓬卷雲中。目之能見，蓬之能高，託日之光，附風之勢也。綴珊於金鐵，置之於江湖，必也沉溺，陷於泥沙，非羽質重而性沉，所託沉也。載石於舟，置之江湖，則披風截波，汎颺長澗，非石質輕而性浮，所託浮也。搏牛之虻，飛極百步，若附鸞尾，則一翕萬裏，非其翼工，所託迅

也。樓季足捷，追越奔光，

樓季是古之能走人，追越奔女光，故言也。

若駕疲驪，則日不涉一舍，

二十里為一舍驢之馬者也。

非其經遲，所託賽也。是以觀之，附得其所，則重石可浮，短翅能遠；附失其所，則輕羽淪溺，迅足成賽。夫燕之巢幕，銜泥補綴，爛若綬紋，雖陶匠逞妙不能為之，可謂固矣。然凱旋剔幙，

軍還而為之，凱旋剔模問除去也。

則巢破子裂，是所託危也。鶴鶉巢葦之莖，跌之以絲髮，珠圓羅縐，雖女工運巧不能為之，可謂固矣。然虻風欽至，

虻風是未風也。

則葦折卵破者，何也？所託輕弱使之然也。故烏有擇木之性，魚有選潭之情，所以務其翔集，蓋斯為美也。

心隱第二十二

二儀之大，可以章程測也；

廿九年為程限也。

三綱之動，可以表裹度也；雷霆之聲，可以鍾鼓傳也；風雨之變，可以音律和也。故有#1象可觀不能匿其影，有形可見不能隱其跡，有聲可聞不能藏其響，有色可察不能滅其情。夫天地陰陽之難明，猶可以衛數揆而耳目可知。至於人也，心居於內，情伏於裹，非可以籌數測也。凡人之心，險於山川，難於知天。天有春夏秋冬旦暮之期，人者厚貌探情不可而知之也。故心有剛而色柔，容強而質弱，貌願而行慢，性憶火還切而事緩。假飭於外以明其情，喜不必愛，怒不必憎，笑不必樂，泣不必哀，其藏情隱行未易測也。日在天之外而心在人之內#2，物亦照焉。照之於外不可而偽內者也，而偽猶生焉。心在人之內，而智又在其內，神亦照焉。外#3之於內所無取徵也，而欲求其情不亦難乎。不潔在面，人皆耿之；不潔在心，人不肯愧。以面露外，而心伏內，故善飭其情，潛姦隱智，終身不可得而見也。少正卯在魯與孔子同時，

同其時代生在魯也。

孔子門人三盈三虛，唯顏淵不去，獨知聖人之德也。夫門人去仲尼而皈少正卯，非不知仲尼之聖，亦不知少正卯之佞。子貢曰：少正卯，魯之文人也。夫子為政，何以先之。子曰：賜也，還非爾所及也。夫少正卯心逆而檢，

詖，佞也，善問辮論而詞論，亦佞也。一本作論注，誤也。

行僻而聖，

詞利急如坪烽，強也。剛如急，利也。

言偽而辯，詞鄙而博，順非而澤。

博言澤語。

有此五偽而亂聖人，以子貢之明見不能見#4，知人之難也。以是觀之，佞與賢相類，詐與信相似，辯與智相亂，愚直相像，若薺危奴禮切之亂人參，蛇牀之似藦蕪也。

蓆蕪者，是今之首窮。

俗之常情，莫不自貴而鄙物，重己而輕人。觀其意也，非苟欲以愚勝賢，以短加長。由於人心難知，非可以準衡乎。未能虛己相推，故有以輕抑重，以短凌長。是以摸母闈井，自謂媚勝西施；齊桓矜德，自稱賢於堯舜。若子貢始事孔子，一年自謂勝之，二年以為同德，三年方知不及。以子貢之才，猶不識聖人之德，望風相崇，奚屍世人而能推己耶。是以真偽綺錯，賢愚雜揉，自非明哲，莫能辨也。

知少正卯為魯大夫作亂之課，孔子為魯司寇，語魯定公曰：勇而有謀，此亂天下也。君可殺之。定公誅少正卯也。

通塞第二十三

命有否泰，遇有屈伸。否與泰相翻，屈與伸殊貫。邀泰遇伸不盡截智，遭否會屈不專膚敏。何者？否泰由命，屈伸在遇也。命至於屈，才通即壅；遇及於伸，才壅即通。通之未也，非其力所招；壅之至也，豈非智所迴。勢苟就壅，則口目雙掩；遇苟屬通，則聲眺俱明。故處穴大呼，聲鬱數仞；順風長叫，響通百里。入井望天不過圓蓋，登峯眺目極於煙際。向在井穴之時，聲非卒嘎，目非暴昧，而聞見局者，其勢壅也。及其乘風蹈峯，聲非孟賁，

古之多力人也。

目非離婁，

古之明目人也。

而響徹眺遠者，其勢通也。買臣忍饑而行歌，王章苦寒而坐泣，蘇秦握錐而憤懣，班超執筆而慷慨。

徐令之子，高祖封為定遠侯也。

當彼四子勢屈之時，容色薰黑，神情沮忸，言為瓦礫，行成狂狷，髮露心憂，影銷貌悴，引歎而雷轉，噴氣則雲湧。如麒驥之伏於盛車，玄猿之束於籠圈，非無千里之鴃，萬仞之捷，然而不異贏鈍者無所肆其巧也。何異處穴而望聲徹，入井而欲娣博哉。及其勢伸志得，或佩錦而還鄉，或聲玉於廊廟，

朱買臣少時貧賤探樵，後乃入漢，得為本郡太守，佩錦還鄉也。王章少時貧賤外牛衣而泣，後於漢得為京兆尹，常為廊廟之臣者也。

或合縱於六國之內，

蘇秦，字季子，洛陽秦州人也。少與張儀同事鬼谷先生，二人才名一等。蘇秦初時歷說六國，三年而歸，黃金用盡，名位無聞，乃歸。人問神情沮忸，嫂不為炊飯，妻不為下機，父母兄弟不與語。秦遂家中讀太公陰符之書，數月又束事趙，得為丞相。於時六國微弱，常懼秦侵，總朝於秦。秦又主縱六國以拒秦，秦人慾吞六國自以為橫。蘇秦謂趙王曰：今者天下以為橫，六國為縱。今又莫共事秦，如秦興兵，六國共擊之，六國自安，秦國無為。趙王遂許之，秦乃即說六國，與曹魏燕齊趙楚合縱，不事於秦，經二十年。其後蘇秦死，張儀相秦，又來說六國雲：蘇秦為人言語反覆，以非為是，以是為非。又與六國合縱不事於秦，非久長之計也。以春秋論之，小不事大，非安國之基。於是破縱入橫，後被秦總併吞，遂至始皇焚燒詩書，坑殺學士，瀆被神明。始皇後死，葬於驪山，三世至子嬰降漢高祖於軏道者也。

或懸旌於崑崙之外。

班超少時貧賤，嘗為人傭顧寫書。遇漢伐匈奴，超投筆入幕，伐於西域，遂得勳效，封為定遠侯。三十年後方得還鄉，去時少壯歸時髮白也。

當斯之時也，容彩光液，神氣開發，言成金玉，行為世則，乘肥衣輕，怡然自得，快若輕鴻之汎長風，沛若巨魚之縱大壑。何異順風而縱聲，登峯而長曬色滓切。

視貌也。

人猶是也，而昔如彼，今如此者，非為昔愚而今賢，故醜而新美，壅之與通也。水之性清，動壅以堤，則波繙細與韜同而氣腐；決之使通，循勢而行，從澗而轉，雖有朽骸爛貲不能污也。非水之性異，通之與壅也。人之通，猶水之通也。德如寒泉，假有沙塵，弗能污也。以是觀之，通塞之路與榮悴之容，相去遠矣。

遇不遇第二十四

賢有常質，遇有常分。賢不賢，性也；遇不遇，命也。性見於人，故賢愚可定；命在於天，則否泰難期。命運難遇，危不必禍，愚不必窮；命運不遇，安不必福，賢不必達。故患齊而死生殊，德同而榮辱異者，遇不遇也。春日麗天而隱者不照，秋霜被地而蔽者不傷，遇不遇也。昔韓昭侯醉外而寒，典官加之以衣，覺而問之，知典官有愛於己者，以越職之故而加誅焉。衛之膠乘，見御者之非，從後呼車，有救危之意，不蒙其罪。加之以衣恐主之寒，呼車憂君之危，忠愛之情是同，越職之愆亦等，典官獲罪，呼車見德，遇不遇也。鷓墮腐鼠非虞氏之慢，

虞氏將姊妹登樓而宴，時有遊俠之客從樓下過。正值老鵲在天半遺一鼠，適值虞氏興樂之際，齊聲大笑。俠客謂是樓上人故墮此腐鼠，從上下之，故將欺俠客以為笑樂，俠客乃誅滅虞氏也。

瓶水沃地非射姑之穢，事出慮外，固非其罪；而俠客大怒，虞氏見滅；邾君大怒，而射姑獲免，

邾君是邾國之君，與射姑醉而起。鄹君守門人就射姑乞酒錢，射姑不與。守門人心生惡害，知邾君性急，乃覆一盆水於門限。邾君出見，問曰：此地何故。門人報曰：射姑尿之。邾君性急，故即呼杖殺射姑，曰：落火坑墮火而死矣。射姑免死者也。

遇不遇也。齊之華士棲志丘壑而太公誅之，魏之幹木遁世幽居而文侯敬之。

魏文侯往幹木之閒而見之。文侯曰：此非幹木閒。吾聞幹木不肯事寡人，寡人何敢不敬。幹木廣於德，寡人廣於地；幹木優於義，寡人富於財。地財不如德義，寡人以師禮事之，何況敬乎。遂致厚祿。後聞秦反，秦司馬唐沮諫曰：魏有幹木其人，豐於德義，文侯敬之，爻得人心，未可侵也。遂乃止兵不侵也。

太公之賢非有臧於文侯，幹木之德非有逾於華士，而或榮或戮者，遇不遇也。董仲舒智德冠代，位僅過士；

董仲舒是廣川人也，言書通於羣籍，問無不知，仕於漢，取位至太中大夫也。

田千秋無他殊操，以一言取相，

胡關三老姓田名千秋，年八十。漢武帝年老心多，憚為羣臣厭檮，遣江充專求巫蠱之氣。江充與太子不善，恐武帝崩太子立，遂放狂雲：太

子請銅人埋在御牀下，乃使師巫詐言官中有蠱氣奏帝。帝遣江充就官，掘牀下得金人，雲是太子厭帝。太子博士得罪，乃謂太子曰：今者江充與師巫反得銅人，不知實有耶。無以自明，可執訌充等推問取其實。於是遂發兵襲殺江充，以火炙，師巫皆欽承江充詔桔太子。帝其時在甘

泉官中，劉．屈釐走報曰：太子反殺江充。帝是速出令，將兵來圍太子。太子以兵拒之，戰於長安。太子奔走。一月三日田千秋上表救太子

雲：江充不仁，奸為巫枉。太子無反意。子弄父兵，以將救命。太子無罪，可命追之。帝年老思憶太子，自遣人追訪太子。太子已死，帝感千秋，拜為丞相。所為一言取相。劉屈釐領三輔之兵，左馮斕右扶風及京兆與太子戰。太子敗績，奔向城自縊而死。後知太子無逆心，遂

起思子臺也。

同遇明主而貴賤懸隔者，遇不遇也。莊姜適衛，美而無寵，瘦瘤適齊，醜而蒙幸。

齊國有瘦瘤之女，在田探桑，遇齊王出遊，諸人悉來看王，唯痿瘤女不看。王使人問曰：人皆看王，女獨不看，何也。女答曰：奉父母命只

於探朵，不令看王，所以不敢看王也。於是王曰：此女是賢女。欲以車載還國。女曰：王欲載去，不敢有辭。今若隨王去，是奔走之女，是

以不去。王後乃將財帛往聘之。將入國，諸女及後官人皆聞王內妃探桑，看之，見是一醜痿瘤之女，盡乃笑之。後王最寵幸之者也。

遇不遇，命也，賢不賢，性也。怨不肖者不通性也，傷不遇者不知命也。如能臨難而不懾，貧賤而不憂，可為達命者矣。

命相第二十五

命者，生之本也，相者，助命而成者也。命則有命不形於形，相則有相而形於形。有命必有相，有相必有命，同稟於天，相須而成也。人之命相，賢愚貴賤，脩短吉凶，制氣結胎。受生之時，其真妙者或感五行三光，或感龍跡氣夢降生。凡庶亦稟天命，皆屬星辰，其值吉宿則吉，值兇宿則兇。受氣之始，相命既定，即鬼神不能改移，而聖智不能迴也。華胥履大人之跡而生伏羲，女媧感瑤光貫日而生顓頊，慶都與赤龍合而生唐堯，握登見大虹而生舜，脩紀見洞流星而生夏禹，夫都見白氣貫月而生殷湯，大任夢見長人而生文王，顏徵感黑帝而生孔子，劉媼感赤龍而生漢祖。微子感牽牛星，顏淵感中臺星，張良感狐星，樊嗆感狼星，老子感火星，若此之類皆聖賢，受天瑞相而生者也。相者或見肌骨，或見聲色。賢愚貴賤，脩短吉凶，皆有表診。故五嶽崔鬼有峻極之勢，四瀆皎潔有川流之形；五色鬱然有雲霞之觀，五聲鏗然有鍾磬之音。善觀察者猶風胡之別劍，

風胡是秦時別劍人也。

孫陽之相馬，

孫陽即伯樂，善能相馬者也。

覽其機妙，不亦難乎。伏羲曰角，黃帝龍顏，帝譽戴肩，顓項駢哥，堯眉八釆，舜目重瞳，禹耳三漏，湯臂二肘，文王四乳，武王餅齒，孔子返宇，顏回重瞳，皋陶烏喙，若此之類皆聖賢，受天殊相而生者也。舜目重瞳是至明之相，而項羽王莽亦目重瞳子。越王句踐長頸烏喙非善終之象，夏禹亦長頸烏喙。王莽之重瞳，譬駑馬有驥之一毛而不可謂之驥也。禹之長頸烏喙，猶龍有蛇之一鱗而不可謂之蛇也。爰及眾庶，皆有診相。故穀子豐下，叔興知其有後，

穀子，魯君之子也。穀，姓也。初生兌上豐下，叔興善相，佔之，曰：此人有相。後果王於魯。兌與豐，《周易》卦也。

衛青方顆，鯨徒明其富貴；

衛青父與公主家婢私通，生青。後長成，公主家自官大奴之見，欺於衛青，令共黑奴牧馬。鯨謂青曰：汝額方，應貴。青曰：今為奴僕，有何貴乎。後善騎射。漢家欲滅匈奴，青乃應募，徵討匈奴有功，漢封為大將軍，建慕府。

亞夫縱理，許負見於餓死；

亞夫，姓周名亞夫，是周勃第三子也，為細柳將軍。許負相之曰：縱理入。，後主餓死。亞夫後坐事在獄，七曰不食而死，如許負之言也。

羊紂聲豺，叔姬鑒其滅族。

羊紛者為晉大夫。初生之時，其祖母叔姬欲往看聲，小兒啼作豺聲，姬曰：此子豺聲，叉當滅族。遂迴不看。至長果大亂晉，夏五月被晉殺之，盡滅其族也。

命相吉凶，懸之於天。命當貧賤，雖貴猶有禍患；命當富貴，雖欲殺之，猶不能害。夏孔甲畋於箕山，大風晦冥，入於人家。主人方乳，或佔之曰：後來而產，是子不祥，終必有殃。孔甲取之曰：苟以為餘子，誰敢殃之。子長析薪斧，斬其左足，遂為大閤，孔甲曰：嗚呼，有疾命矣。夫漢文以夢而寵鄧通，

文帝夢見落井而得鄧通救之。後蒙加於寵用。

相者佔通當貧餓死。帝曰：能富在我，何謂貧乎。與之銅山，專得冷鑄。後假衣食，寄死人家。子文之生，妖子棄之，

妘本是祝融之後，不知姓也。子文即是國伯比之子也。伯比父早亡，隨母歸在舅姑之家。後長大，乃奸紜子之女，生子文。其紜子妻恥女不嫁而生子，乃棄於山中。紜子遊獵，見虎乳一小兒，歸與妻說。妻曰：此是我女與伯比私通生。此小兄我耿之，送於山中，紜子乃迎歸養之，配其女將與伯比。楚人呼子文為之穀烏菟，仕至楚相也。

虎乃乳之，遂收養焉，卒為楚相。褒離國王侍婢有娠，王欲殺之，婢曰：氣從天來，故我有娠。及子之產，捐堵圈中，堵以氣噓之，棄馬櫃中，馬復噓之，故得不死。卒為夫餘之王。故善惡之命，若從天墮，若從地出，不得以理數推，非可以智力要。今人不知命之有限而妄覬於多貪，命在於貧賤而穿鑿求富貴，命在於短折而臨危求長壽，皆惑之甚也。

劉子卷之五竟

＃１『有』原作『其』，據文淵閣本改。

＃２『日在天之外而心在人之內』文淵閣本作『日在天之內而光在人之外』。

＃３『外』文淵閣本作『納』。

＃４『以子貢之明見不能見』文淵閣本作『以子貢之明而不能見』。

劉子卷之六

播州錄事參軍袁孝政註

妄瑕第二十六

天#1道混然無形，寂然無聲，視之不見，聽之不聞，非可以影響求#2，不得以毀譽稱也。降此以往，則事不雙美，名不並盛矣。雖天地之大，三光之明，聖賢之智，猶未免乎訾也。故天有拆之象，地有裂之形，日月有薄蝕之變，五星有孛彗之妖，堯有不慈之誹，舜有囚父之謗，湯有放君之稱，武有殺主之譏，齊桓有貪淫之目，晉文有不臣之聲，伊尹有誣君之邇，管仲有僭上之名。以夫二儀七曜之靈不能無虧沙，堯舜湯武之聖不能免於嫌謗，桓公伊管之賢不能無纖瑕之過。由此觀之，宇宙儒流奚能自免於怨謗而無悔怯耶。是以荊岫之玉必含纖瑕，驪龍之珠亦有微顏。

海中龍王頜下有明月之珠。其龍在九重淵下。嘗有近海之人有一小兒過，值龍道開，得入龍官中。又值龍睡，偷於頜下，取得明月珠。將出天下無價，由有微類，海人恐兒更入九重淵，被龍毒之，方呼，兒對面以明月珠撲碎之也。

然馳光於千載，飛價於侯王者，以小惡不足傷其大美者也。今忌人之細短，妄人之所長。以此招賢，是書空而尋跡，披水而覓路，不可得也。定國之臣亦有細短，人主所以不棄之者，不以小妨大也。以小掩大，非求士之謂也。伊尹，夏之庖廚；傅說，殷之胥靡；百里奚，虞之亡虜；段幹木，魏之大駐。

幹木，晉國人，儈賣交買之人也，隱纔不仕。文侯知其賢，往聘幹木之家。幹木坐不起，文侯側立不敢辭倦，乃聘幹木為國相。後秦簡公欲伐魏，幹木大賢在文侯為相，秦公怕不能用謀策，遂自罷兵而止也。

此四子者非不賢也，而其邊不免污也。名不兩盛，事不俱美。昔魏文侯問於李剋曰：昊起何如人也。

吳起，衛人，向楚求仕。齧母臂為誓九年，未遂，其母遂亡。楚朝卿相言王曰：吳起親亡不歸於葬，此不孝也。豈得為相乎。其吳起歸家持孝三年，畢乃往魏求仕。文侯用為西河太守。文侯先被秦奪五城，吳起乃為文侯復五城。於是伐秦復魏五城，乃更北征燕趙，並歸於魏。此者吳起之功也。

剋對曰：起貪而好色，然其善用兵，司馬穠直不能過也。乃以為將。拔秦五城，北滅燕趙，蓋起之力也。魏無知薦陳平於漢王，或人讒之曰：平雖丈夫，美#3如冠玉耳，其中未必有可用也。且聞盜嫂而受金。王乃疏平讓無知。無知曰：臣進奇謀之士，誠足以利國耳。且其小過，豈妨公家之大務哉。乃擢為護軍，得施其策。故范增疽發死而楚國亡，闕氏開陣而漢軍全者，平之謀也。

范增是楚之大臣。項羽將兵圍漢王城，陳平設謀多將珍寶與楚王大將。楚王知，乃欲斬大將。范增諫曰：此是陳平之計，王勿誅之。王曰：

攻戰之士，亡心其忠武，受他財寶，豈為臣子。遂殺之，范增疽發而死。平又刻木作人，羅綺衣之為女於城上，雲是漢之美女，欲將與單於。單於妻闆氏聞之心婦忌，恐寵愛美女，遂開陣救漢軍出。此皆陳平之謀計也。

高祖棄陳平之小警音愆，採六奇之大謀；文侯捨吳起之小失，而取五城之功。向使二主以其小過，棄彼良材，則魏國之存亡不可而知，漢楚之雄雌未可決也。而昊起必埋名於貪好，陳平陷身於賄盜矣。俗之觀士者，見其威儀屑屑，好行細潔，乃謂英彥；士有大趣不修，容儀不惜小儉，而謂之棄人。是見朱橘一子蠹，因剪樹而棄之；睹褥錦一寸點，乃全疋而墦之。齊桓深知育戚，將任之以政。草臣爭讒之曰：育戚，衛人，去齊不遠，君可使人問之。若果真賢，用之未晚也。公曰：不然。患其有小惡者民，人知小惡忘其大美，此世所以失天下之士也。乃夜舉火而爵之，以為卿相。九合諸侯，一匡天下，桓公可謂善求士矣。故仲尼見人一善而忘其百非，鮑叔聞人一過而終身不忘。夫子如斯之弘，鮑叔如斯之隘也。以是觀之，聖哲之量相去遠矣。牛躅之霪不生紡腆，巢幕之窠不容鵲卵，崇山廓澤不辭污穢，佐世良纔不拘細行。何者？量小不足以

包大形，器大無分小瑕也。人之情性皆有細短，若其略是也，雖有小疵，不足以為累。若其略非也，雖有衡門，

橫木為門，言巷頭之門也。

小操未足與論大謀。樊灌屠販之堅，蕭曹斗筲之吏，

蕭何、曹參小時皆作庸吏，妻貧不可計也。

英布刑墨之隸，

人僕也。王官之中門，每門四人，晨昏開閉。寺禁刑人墨者使之守門，非在家守門也。非國君離官，即名官門之衛，以為離衛。離衛者兩人，一人左一人右，相離而行，一戈在前一戈在後，以自防衛。英布，姓英名布，少時相師佔之曰：先被點，後爻王。點者，墨刑之罪。英布後果坐法被默，作守門之賤衛。布乃笑曰：相者其實也。後項羽與高祖爭天下，封英布為九江王者矣。

周勃俳優之任，

徘優是戲技之名。晉時有優遊，《史記· 滑稽傳》有優孟。優遊皆善為戲著名。《急就篇》雲：唱是優，徘是笑。徘優一物二名，令散樂戲為可笑之語也。周勃，少時是徘優俠兒，解吹簫及諸管絃，每與人送喪以徘優，卑賤之士。後為漢高祖右丞相，才越朝廷，莫能過也。其行皆中律，其質則將相才也。張景陽郢中之大淫也，而威諸侯；顏濁鄒梁父之大盜也，

鄒是齊人，為大梁赤眉賊，後為景公大臣。梁父，地名也。

而為齊勳臣。此皆有所短，然而功名不朽者，大略得也。袁精目、

袁精目，楚人也。饑餓在道而外，有人與其食而哺之，乃問曰：子是何人而與我食。其人曰：我是胡丘盜父。精目曰：子既是胡丘盜父，我不食不義之食。乃兩手據地，吐出其食而死也。

鮑焦

即鮑升也。不衣絲麻，不食五穀，荷檐挈畚而拾木實為食。子貢過之於道，謂之曰：子何故至此。焦對曰：吾聞不已知而道不已求，是悴行也。上不用而求之不止者，是毀廉也。行悴康毀而求利不已，吾之所愧也。子貢曰：吾聞非其世者不享其利，污其君者不履其土。況復飧蔬菜哉。鮑焦曰：吾聞賢者重進而輕退，廉者易塊而輕死。遂棄其身立於梁下，投洛水之上而死。魯仲連曰：鮑焦不能從容於世而自取死，非為人也。立節抗行，不食非義之食，乃餓而死，不能立功拯溺者，小節不申而大節屈也。伯夷、叔齊冰清玉潔，義不為孤竹之嗣，不食周粟，餓死首陽。楊朱全身養性，

楊朱為人，養性以避利害。人謂之曰：取子身上一毛以利天下，如何。朱曰：天下之事非一毛可濟。若墨子為人，以身為仁，從頭磨至足以利天下，則能為之。此二子行殊而立名一也。

去腔之一毛以利天下，則不為也。若此二子德非不茂，行非不高，亦能安治代素，蹈白刃而達功名乎。此可以為百代之鎔軌，不可居伊管之任也。

適才第二十七

物有美惡，施用有宜。美不常珍，惡不終棄。紫貂、白狐製以為裘，鬱若慶雲，皎如刑玉，此義衣之美也。魘菅、蒼劑編以簑笠，葉微疏素，黯若朽禳，此卉服之惡也。裘簑雖異，被服皇同；美惡雖殊，適用則均。今處繡戶洞房，則簑不如裘；被雪沐雨，則裘不及簑。以此觀之，適才所施，隨時成務，各有宜也。伏臘合歡，必歌採菱，牽石拖舟，

引索貌也，又云正舟索者也。

則歌噓噢，非無激楚之音，然而棄不用者，方引重抽刀，不如噓噢之宜也。卞莊子之昇殷庭也，嗚珮趁蹟，溫色怡聲；及其搏虎，必攘袂鼓肘，瞋目震呼，非不如溫顏下氣之美，然而不能及者，方格猛獸，不如攘袂之宜也。安陵神童通國之麗也，八音繁會，使以嗷吹嘖才割切聲而人悅之，則不及瞽師侏儒之美。蛇銜之珠，

隋侯是隋國之侯，於路見一青蛇被傷。隋侯取蛇，將歸宅中，以藥治之，以肉飼之也。瘡得痙，遂放令去。經三日，乃街明月之珠來報隋侯。隋侯謂言蛇欲害己，乃拔劍欲斬之，及細視之，乃見蛇街明月之珠來報恩也。

百代之傳璧，以之彈鴉，則不如泥丸之勁也。棠谿之劍，天下之鈷也，用之穫穗，曾不如鉤縑之功也。此四者美不常珍，惡不終廢，用各有宜也。昔野人棄子貢之辨而悅馬圉之辭，

孔子遊於木山，馬佚犯食野人禾，野人捉馬不還。夫子乃令子貢往取，子貢以文藻之辭取馬，野人不用此語。後令馬圉往取，乃用直言取之。語野人曰：東海至西海之禾並是君禾，馬若不食，還食何物。野人聞之乃還馬。馬圉是掌馬人也。

越王退吹籟之音而好鄙野之聲，非子貢不及馬圉，吹籟不若野聲，然而美不必合惡，而見珍者，物各有用也。水火金木土穀，六府異物而皆有施；規矩權衡準繩，六法殊形而各有任。故伊尹之興土功也，長經者使之蹋鐳，強脊者使之負土，眇目者使之準繩，樞樓者使之塗地，因事施用，仍便效才，各盡其分而立功焉。商歌之士，

宵戚初仕於齊，佯為商人，見桓公乃扣角而歌。歌曰：浩浩之泉，遊遊之魚，懷德不仕，乃容將軍者也。

雞嗚之客，

馮罐為孟嘗君之客。孟嘗君，齊之公子，其家有客三千人。上客得肉，中客得魚，下客得菜。雅處下客之中三年，孟嘗不識。罐乃彈琴而歌曰：大丈夫歸去來兮，食無魚。君進之以魚，又琴歌曰；大丈夫歸去來兮，出無車。君又進之以車。後孟嘗君入秦，被秦王囚之，欲殺孟嘗。孟嘗遣人諮秦王夫人求救之，夫人曰：孟嘗君先獻王一狐白裘。若更與我一狐裘，我令放君去。使者還與孟嘗君說，君曰：唯只有一狐裘以獻王訖，如何更得。時有客馮罐夜入秦王官中，盜取狐裘，得出，送與夫人。夫人得之懼喜，乃謂王曰：孟嘗君是齊之公子，王若殺之，與齊為怨，不如放之。王信夫人之言，遂放孟嘗君。孟嘗君得出，又慮盜事發，遂夜走還齊國，至秦關，天未明，關未開，馮罐作雞嗚，關所雞盡嗚；作犬吠，犬亦吠其關。史聞雞嗚犬吠，乃開關。孟嘗君度關三十里，秦王來追之不及。

才各有施，不可棄也。若使育子結客於孟嘗，則未免追軍之至囚繫之辱也；若使雞嗚託於齊桓，必不能光輔於霸道九合諸侯也。時須過關，莫若雞嗚；欲隆霸主，莫若商歌。商歌之雅，而雞嗚之鄙，雖美惡有殊，至於適理排難，其一揆也。楚之市偷，天下之大盜，聲；及其搏虎，必攘袂鼓肘，瞋目震呼，非不如溫顏下氣之美，然而不能及者，方格猛獸，不如攘袂之宜也。安陵神童通國之麗也，八音繁會，使以嗷吹嘖才割切聲而人悅之，則不及瞽師侏儒之美。蛇銜之珠，

孔子遊於木山，馬佚犯食野人禾，野人捉馬不還。夫子乃令子貢往取，子貢以文藻之辭取馬，野人不用此語。後令馬圉往取，乃用直言取之。語野人曰：海至西海之禾並是君禾，馬若不食，還食何物。野人聞之乃還馬。馬圉是掌馬人也。

宵戚初仕於齊，佯為商人，見桓公乃扣角而歌。歌曰：浩浩之泉，遊遊之魚，懷德不仕，乃容將軍者也。

雞嗚之客，

才各有施，不可棄也。若使育子結客於孟嘗，則未免追軍之至囚繫之辱也；若使雞嗚託於齊桓，必不能光輔於霸道九合諸侯也。時須過關，莫若雞嗚；欲隆霸主，莫若商歌。商歌之雅，而雞嗚之鄙，雖美惡有殊，至於適理排難，其一揆也。楚之市偷，天下之大盜，

齊王攻楚，楚遣子反將兵拒之。楚王君臣同謀合計，不能卻齊軍。子反少時好愛俠道之士。楚有市偷來語子反曰：我聞君好愛俠道之士，我是天下之市偷。子反聞之，冠不暇戴，自出迎之，遂與之語，發兵攻楚。楚王茫然是懼，以為無計。市偷乃陰密入齊軍營中，偷齊將幃帳，送與子反。子反差人送還齊軍。至明夜，乃往齊軍營，偷齊將簪，送與子反。子反又送還齊王。明夜又直入齊營中，偷齊將袍，送與子反。子反又送還齊將。使者謂將曰：今夜須去。君若不去，今夜來取你頭。齊將驚怕，迴軍便還也。

而能卻齊軍。雖使孫昊用兵，彼必與之拒戰，未肯有望風而退也。晉之叔魚，一國之佞邪也，而能歸季孫，

魯使季孫朝於晉侯。晉侯以為季孫有罪，對諸侯而執之。於後推勘無罪，欲放之。季孫塊而不還，謂晉君曰：當妄執我之時，對諸侯雲我有罪。今就無罪，可集諸侯知我無罪，我始可還。不然，我不還。晉君羞之，無由得返。晉有大佞之臣，字叔魚，詐作計親附季孫，謂季孫曰：吾皆意不樂。季孫曰：何為不樂。叔魚曰：吾聞晉侯於別處修一館，令君處之。季孫信之，遂夜走還魯。故叔魚大佞而能返歸季孫也。

雖使甘蘇聘說，彼必與之較辨，不至恐懾

失意怯怖懾伏之也。

而逃還也。大盜讒佞，民之嬋害，無用之人也，苟有一術，猶能為國興利除害，蚓乃明智鍊才，其為大盜豈可棄耶。《關睢》興於烏而為《風》之首，美其摯而有別也。《鹿嗚》興於獸而為《雅》之端，嘉其得食而自呼也。以夫烏獸之醜，苟有一善，詩人歌詠以為美談矣，死人之有善而可棄乎。夫楔相之斷也，大者為之棟梁，小者為之橡桁，直者中繩，曲者中鉤，隨材所施，未有可棄者。是以君子善能拔士，故無棄人；良匠善能運新，故無棄材。賢能人物交泰，各盡其分而立功焉。《詩》雲：雖有絲麻，無棄菅劑。雖有姬姜，無棄憔悴。此之謂也。

文武第二十八

規者，所以法圓，裁局則乖；矩者，所以象方，製鏡必背；輪者，所以輾地，入水則溺；舟者，所以涉川，施陸必躓。何者？方圓殊形，舟車異用也。雖形殊而用異，而適用則均者。盛暑炎蒸，必藉凍風；寒交冰結，必處溫室。夏不御氈，非憎惡之，炎有餘也；冬不臥蕈，非怨雕之，凍自足也。不以春日遲遲而毀羔梱，秋露灑葉而剔笑席。白羽相望，霜刃競接，則文不及武；干戈既韜，禮樂聿修，則武不及文。不可以九畿摺然而棄武，四郊多壘而檳文士。用各有時，未可偏無也。五行殊性，俱為人用；文武異材，並為大益。猶救火者，或提盆磕，或挈瓶瓶容一斗盂。其器方圓形體雖返#4，名質相乖，至於盛水滅火，功亦齊焉。繳者身仰，釣者身俯，俯仰別狀，取利同焉。織者漸進，耕者漸退，進退異勢，成務等焉。墨子救宋，重研而行；

墨翟，宋人，外理九經，內練萬衛。魯來攻宋，遣公輸魯般作雲梯攻宋城。墨子在城中，乃作火具燒公輸雲梯。魯凡攻宋城，託公輸之巧有極，墨子之拒有餘。公輸魯般以絕代之巧，終為墨子之困。墨子來往宋城救危不息，腳有重研而生者也。

幹木在魏，身不下堂，

魏之隱士，姓段右幹木。魏文侯往其家，與共言坐語終日。文侯腳肌婢脂切而不敢伸，謂左右曰：寡人富於財，幹木富於德。吾腳肌不敢伸。秦聞魏有幹木，罷兵不敢攻魏。

行止異跡，存國一焉。文以讚治，武以凌敵，趁舍殊律，為績平焉。秦之季葉，土崩瓦解，漢祖躬提三尺之劍為黔首請命，跋涉山川，蒙犯矢石，出百死以績州生而爭天下之利，奮武厲誠以決一旦之命。當斯之時，冠章甫，衣縫掖，

大袖之衣也，今之齡拎衣服也。

未若戴金冑而擬犀甲也。贏項既滅，海內大定，以武創業，以文止戈，徵鄒魯諸生而制禮儀，脩六代之樂，朝萬國於鹹陽。當此之時，修文者榮顯，習武者暫忸，一世之間而文武遞為雄雌。以些禹之，治亂異時，隨務引才也。今代之人，為武者則非文，為文者則嗤武

嗤，笑也，各執其所長而相是非，猶以宮笑角，以白非黑，非適才之情、得實之論也。

均任第二十九

器#5有寬隘，量有巨細，材有大小，則任其輕重所處之分未可乖也。是以萬碩之鼎不可滿以孟水，一鈞之鍾不可容於泉流，十圍之木不可蓋以茅茨，榛棘之柱不可負於廣廈。何者？即小非大之量，大非小之器，重非輕之任，輕非重之制也。以大量小，必有枉分之失；以小容大，則致傾溢之患；以重處輕，必有傷折之過；以輕載重，則致壓覆之害。故鷗鵬一軒，

鵬鵬一雲大鵬，是西方烏也。南方烏曰鳳凰，北方烏曰幽昌。鷗烏本處滄淇之角，其名曰鷗。鵬化鵬，鵬一飛九萬裏，翼勵青天，足驢浮雲。橫厲寥廓，

寥空也，廓大也。

背負蒼天，足驢浮雲，有六翩之資也。

跳躍，神馬名也。

腰裹一騖，騰光萬裏，

腰裹馬，是龍之子神馬也。腰裹之子，曰驥也。

絕塵掣微，有迅足之勢也。今以燕雀之羽而慕沖天之迅，犬羊之蹄而覬追日之步，勢不能及亦可知也。故奔蜂不能化蕾燭

食豆葉之蟲也。

而能化螟蛉，

食桑葉之蟲也。

越雞不能伏鵠卵，魯#6雞能伏之。藿#7燭與螟蛉，俱蟲也；魯雞與越雞，同禽也。然化與不化，伏與不伏者，蕾燭大越雞小也。夫龍蛇有翻騰之質，故能乘雲依霧；賢纔有政理之德，故能踐勢處位。雲霧雖密，蟻蚓不能昇者，無其質也；勢位雖高，庸蔽不能治者，乏其德也。故智小不可以謀大，德狹不可以處廣。以小謀大必危，以狹處廣必敗。子游治武城，仲尼發割雞之嘆；尹何為邑宰，子產出製錦之諫。

子皮使尹何為邑宰，子產道其才薄，放出製錦之練，曰：未能操持，何製錦也。

德小而任大，謂之濫也。德大而任小，謂之降也；而其失也，寧降無濫。是以君子量才而授任，量任而授爵，則君無虛授，臣無虛任。故無負山之累、折足之憂也。

慎言第三十

日月者天之文也，山川者地之文也，言語者人之文也。天文失則有謫蝕之變，地文失必有崩竭之災，人文失必有傷身之患。故口者言語之門戶，舌者門戶之關鑰。關鑰動，則門戶開；門戶開，則言語出。出言之善，則千里應之；出言之惡，則千里違之。言失於己，不可遏於人；情發於近，不可止於遠。是以君子慎其關鑰，以密言語。言語在口，譬含鋒刃不可動也。動鋒刃者必傷喉舌，言失之害非唯鋒刃，其所傷者不慎喉舌。故天有捲舌之星，人有緘口之銘，

周公廟中鑄金人，為三緘其口，書其背曰：我是古之慎言人也。

所以警桃言，桃立曰桃，輕言。

防口談也。說，過也。

口舌者，患禍之官，亡滅之府也。語言者，性命之所屬，而形骸之所係也。言出患入，語失身亡，身亡不可復存，言非不可復追。其猶射也，懸機未發則猶可止，矢一離絃，雖欲返之，弗可得也。易誠樞機，詩刺言玷。斯言一玷，非磕力甘切蠩音諸所磨；樞機既發，豈駭電所追。皆前聖之至慎，後人之涎鎔。明者慎言故無失言，間者輕言自致害滅。昔知伯失言於水灌，韓魏躡其肘足；

知伯與韓宣子、魏武子共伐趙襄子，灌朝歌水，淹襄子城三年。知伯與韓侯、魏侯登高看水，知伯失言曰：洚水可以灌安邑，汾水可以灌平陽。二子聞此語，宣子以肘射武子肘，武子以足鑷宣子足使出。宣子謂武子曰：知伯欲以水灌我等，趙亡我則其次，不如先圖之。二侯於是乃使人告襄子曰：君明日卯時出兵，與知伯交戰，我二軍各引兵兩頭，即滅知伯。襄子乃斬知伯頭，以漆之，用為穢器。此為不慎言之失也。

魏武漏語於英雄，玄德遺其匕筋。

魏武，曹操也。漢末天下微弱，四方無主，英偉並起，袁紹起兵於關束號束晉，孫權據吳，劉璋在蜀。曹操亦欲窺天下。劉備，字玄德，皆大志。來過曹操，操與同食而謂言：天下英雄，唯君與操。本初之徒，不足數也。本初，袁紹字也。劉備聞操言，不覺心驚，恐操知備欲圖天下之心。正食乃失匕筋，背操走，入徐州，復來荊州，滅劉璋，後稱蜀王，王西蜀。曹操王西晉，孫權王南吳，天下為三國者也。

是以頭為穢器師馳，徐州地分，二晉土割，岷蜀亡敗，長釁為天下笑，不慎言也。韓昭侯與棠蹊公謀而終夜獨寢，

韓昭，鎰，侯，爵名；棠嘆，地名，爵號公。韓昭與棠瑛公語，棠嘆公謂韓侯曰：為人主者，言泄左右，亦如玉尼置酒。韓侯於是終夜獨寢，惡有夢語露於妻妾也。

慮夢言露於妻妾也。孔光不對溫室之樹，恐言之泄於左右也。

孔光，為漢司空，曾內出外，左右問曰：溫室庭前有何樹木。孔光別論餘事，不對溫室之樹，其意欲不令使內事外知也。

言者，風也，無足而行，無翼而飛，不可易也。是以聖人當言而懼，發言而憂，如蹈水火，臨危險也。禮然後動，則動如春風，人不厭其動。時然後言，則言如金石，人不厭其聲。故身無失行，口無過言也。

劉子卷之六竟

＃１『天』文淵閣本作『大』。

＃２『求』原缺，據文淵閣本增補。

＃３『美』原無，據文淵閣本增補。

＃４『返』文淵閣本作『反』。

＃５『器』原作為，據文淵閣本改。

＃６文淵閣本『魯」字前有『而』字。

＃７文淵閣本『蘆』字前有『夫』字。

劉子卷之七

播州錄事參軍袁孝政註

貴一賽第三十一

越劍性銳，必託槌砧，以成純鉤；楚拓質勁，必資徬檠上步萌反，下音競。徬檠，造子之器物，

正弓所用，以定曲直，矯而不正者也。

以成彈弓弴；丁麼丁昆二切。

畫弓，天子所用之弓也。

人性雖敏，必藉善言，以成德行。故槌砧者夷不平也，徬檠者嬌不正也，善言者正不善也。人目短於自見，故借鏡以觀形；髮拙於自理，必假櫛以脩束；心間於自炤，則假言以樂行。面之所以形，明鏡之力也；髮之所以理，假櫛之功也；行之所以榮，善言之益也。鏡櫛理形，其惠輕也；善言成德，其惠重也。人皆悅鏡之明己形而不慕士之明己心，人慾櫛之理其髮不願善言之理其情，是棄重德而採輕功，不亦倒乎。為衣冠者己手不能製，則知#1越鄉借人以製之；至於理身而不知借言以修其行，是處其身輕而於冠重，不亦謬乎。君子重正言之惠，賢於軒璧之贈；樂聞其過，勝於德義之名。故楚莊王輕於千乘之國而重申叔一言，

陳國徵舒作亂而殺陳君。楚莊王聞之，將兵往陳而殺徵舒，將其陳國欲以為郡，使其莊王子守之。其臣申叔練曰：王今為陳伐得徵舒，餘地欲以為郡，使子守之。四方諸侯聞之，不言王為陳伐惡，道王責其地而伐徵舒。王何不令使於外方訪陳後裔，立為主安政理國。楚王用其言，訪得後裔，立為主也。

範獻賤萬畝之田以貴舟人片說，

範獻，晉卿也。殺晉大夫樂友後欲出遊，惡樂友之子報憐，行至津所，問舟人曰：君見樂友之子乎。舟人曰：君還晉，修晉之政令，雖樂友之子其若何。君若出入無度，不修國之政令，今我舟中之人與樂友子無異，君何問焉。獻遂以田萬畝賜舟人，以貴舟人之片說也。

季路抱五慎之誡，趙孟佩九言之箴。

箴，陳也，九言。箴者，無詬亂，無恰寬，無恃寵，無雷同，無徹禮，無儉能，無汎恕，無誅非德，無犯非義也。

由此觀之，軒璧之與田邑，豈能與善言齊價哉。夫桓侯不採越人之說，卒成骨髓之疾；

越人，扁鵲也。於時來入齊，見桓侯有疾，曰：公疾可理。公曰：老醫欲以不息者為已驗。扁鵲出。明曰又見，告桓公曰：君疾可治。桓公曰：無疾可治。後曰來見桓公，乃走。扁鵲去後，公息劇，差人尋覓扁鵲，欲使理病。扁鵲則來見，桓公謂曰：我前曰不息，君欲理病。今者既息，君何棄我而去。扁鵲曰：初見君病在皮膚，針灸可差。次見君病在肌血，湯藥可差。後見君病在膏肓之下，此病不可治，我故走去。桓公曰：此善良醫。以禮發。桓公於是卒也。

昊王不聽枚乘之言，終受夷滅之禍。

枚乘，是吳王之臣，枚皋之父。吳王作亂，枚乘練之，不用其言，遂至滅國也已。

夫人之將疾者必不甘魚肉之味，身之將敗者必不納忠諫之言。故臨死者謂無良醫之蔽，將敗者謂無直諫之臣。而不聽善言是耳聾也，非其耳之有塞，善言不入耳乎。是以明者納規於未形，採言於患表，從善如轉圓，遣惡如去儼，正音曰聞於耳，禍害逾遠於身。昔堯帝招諫之鼓，舜樹誹謗之木，湯立司過之士，武王立誡慎之發，

鼗，小鼓也，貫而搖之。又作鞠也。

以聖哲之神鑒窮機洞微，非有毫釐之謬也，猶設廣聽之術，開嘉言之路，豈不貽厥將來表正言之益邪。以夫先聖猶能採言於芻莞，奚況布衣而不貴言乎。故臣子之於君父，則有獻可替否諷諫之文，知交之於朋友，亦有切磋琢磨相成之義。君子若能聽言如響，從善如流，則身安南山，德茂松梧，聲振金石，名流千載也。

傷讒第三十二

譽者揚善之樞也，毀者宣惡之機也。揚善生於性美，宣惡出於情拓。情美以成物為恆，情拓以傷人為務。故譽以論善，則辭以極善為功；毀以譽過，則言以窮惡為巧。何者？俗人好奇，不奇不用也。譽人不增其義，則聞者不快於心；毀人不益其惡，則聽者不滿於耳。代之善人少而惡人多，則譽者寂寞而讒者誼譁。是以洗垢求痕，吹毛覓瑕，揮空為有，轉白為黑，提輕當重，引寸至尺。墨子所以泣素絲，

墨子者，墨翟也。悲蠶絲元素白，被他色染而隨色變，乃為青黃。好人被讒，成惡也。

楊朱所以泣岐路，

楊朱，宋人也。與人同行，忽見岐路即慟之。謂此路岐，曾有幾人合則也。

以其變為青黃，迴成左右也。昔人興讒言於青蠅，

魏武公信讒，詞詩刺言曰：營營青蠅止於樊，豈弟君子無信。讒言，言青蠅點白成黑者也。

譬利口於刃劍者，以其點素成緇，

緇，墨色也。

刀勁傷物。故有四畏不可不慎：烏之曲頸錯距者羽類畏之，獸之方喙鉤爪者毛羣畏之，魚之咚處紙尺寫二切脣鋸齒者鱗族畏之，人之利口讒諂者人共畏之。讒嫉之人必好聞人惡，惡聞人善，拓才智之在己前，賽音居，居，妄也。

富貴之在其上，猶喉中有噎吞之思入，目上有翳次之願去。吞決之情深，則萋斐辭作。故揚娥眉者為醜女之所拓，行貞潔者為讒邪之所嫉。昔直不疑未嘗有兄而讒者謂之盜嫂，

直不疑，前漢‘人也。於時讒說之逐嫂。其人既未嘗有兄，何得有嫂而盜逐之也。

第五倫三娶婚也孤女而世人潛其撾婦翁，

第五倫，後漢人也。三娶孤女。人讒說五＃２倫前時曾撾婦翁也。

此聽虛而責響，視空而索影，悖情倒理，誣罔之甚也。以二子之賢，非身行之不潔，與人有儼也，而不免於世謗者，豈非獸惡其網，人惡其上耶。故讒邪之蔽善人也，猶朝曰洞明，霧甚則不見天；沙石至淨，流濁則不見地。雖有明淨之質而不發明者，水霧蔽之也。蘭蓀欲茂，秋風害之，賢哲欲正，讒人敗之。故讒者但知害嫉於他人而不傷所說之主，知傷所說之主而不知還害其身。故無極之讒，子常蒙謗，部費雙滅。

無極，姓費，楚人，為晉大夫。子常，姓郵，亦為晉大夫，與無極同事晉。晉君欲往子常家，無極誑子常曰：晉君愛兵馬，明日來向子家，子宜置精兵於門內。晉君來見叉當懼喜。子常信之，遂貯兵於門內，以待晉君來。晉君果至子常門，無極謂晉君曰：事不可不知乎。臣請先入觀望。無極入門內便出來啟曰：子常門內具精兵，欲襲君。晉君怒殺子常。子常死。又有人說乃是無極之教，晉君又殺無極。故云子常蒙謗，郵費雙滅者也。

讒諂之流斃一至於斯。嗚呼。後代之君子可不慎諸也。

慎陣第三十三

過者怨之梯也犢怨者禍之府也。禍之所性，必由積怨；過之所始，多因忽小。小過之來出乎意表，積怨之成在於慮外。故其來也，不可悔；其成也，不可防。防怨不密而禍害臻焉。故登峭圾而不跌墜者，慎於大也；跨早埋

蟻封高壤，埋土高寸曰封。

而好顛蹙者，輕於小也。苟兢其步，雖履除能安＃３，輕易其足，雖夷平也路亦躓。智者識輕小之為害，故慎微細之危患，每畏輕徵懍懍焉敬懼也，若朽索之馭陸馬也。鴻嘉性輕，積之沉舟；繒縞質薄，疊之折軸。以義縞之輕微，能敗舟軸者，積多之所致也。故牆之崩障，必因其陳；劍之毀折，皆猶於瑩。尺蚓穿堤，能漂一邑，寸煙泄突，致灰千室。怨之始也，微於陳瑩，及其為害，大於牆劍。禍之所傷，甚於邑室，將防其萌，急於水火。《夏書》曰：怨豈在明，不見是圖。故怨不在天，亦不在小。熒熒不滅能焚崑山，涓涓不絕能成江河。怨之所生不可類推，禍之所延非可猜測。或怨大而成小，或憾輕而至重。深偉不必危，而眶毗未可易也。譬如風焉，披雲飛石，卷水擊木，而人血脈不為之傷；鄭穴之風，輕塵不動，毛髮不搖，及中肌膚以為深疾。大不為害，小而成患者，大風散漫，小風激射也。故漢祖兔貫高之逆，

貫高為趙王相，欲殺高祖於植人亭。高祖行至相人亭欲宿，心動，問左右名何亭。左右曰：此是植人亭。高祖曰：橋人亭者，遏迫於人。遂疾夜遁，得免貫高之害。後人告高祖曰：貫高於橋人亭欲殺高祖。貫高之徒黨齊告二十人皆自死，貫高曰：今並自取死，無人明趙王無罪。於是一人告高祖。高祖將貫高付獄，獄吏打一千餘鞭，終不欺承言趙王不反，高祖乃自問，取其實狀。貫高乃報高祖，趙王不反，乃放貫高，亦釋貫高。貫高曰：欲殺大王，有何面目食人之祿，為人之臣。遂坑而死者也。

魏後泄張繡之讎，

魏後，是曹操也。與袁紹爭天下。張繡是袁紹下軍將，與曹操格戰，捉得曹操愛子，遂斬之。後袁紹破，兵馬離散，繡來投於曹操。許褚謂之曰：與君當投於吳。繡曰：不可。褚曰：君何不可。殺人愛子，如何欲投之。繡曰：曹君為人大志，叉能併天下之位。我殺其子，私偉也。其後叉能吞吳，大丈夫可再辱乎。遂投操。操捉得繡來，乃指其面曰：使我著大信於天下者，子也。任以為將，泄其先罪。泄，漏也，隱漏其先罪也。

韓信削少年之辱，

韓信，淮陰人也，不事生業，不營一食，好帶長劍於淮陰市中。有一少年辱之曰：君帶長劍能殺人乎。若能殺人，可殺我也。若不能，可從我跨下過。韓信聞之，久視於少年，計殺之無益，屈身從跨下過。後高祖任為大將軍。信召市中少年，語之曰：汝昔年欺我，今日可欺乎。少年乞命，信免之罪，與之一效官也。

安國釋田甲之慢，

安國，是韓安國也，為梁太史。坐法在獄中，被獄史田甲辱之。安國曰：寒灰亦有然否。田甲曰：寒灰儻然，我即尿其上。自後安國得釋，放任梁州刺史。獄吏田甲驚走。安國曰：若走鈴族硃之，若不走赦其罪。田甲遂見安國。安國笑謂曰：寒灰今曰燃汝，何不尿其上。田甲愧前罪，驚惶無已。遂與田甲廷尉之官，今日司馬是也。

此皆遇英達之主，寬廓之拎，得以深怨而不為偉也。魯酒薄而那郭圍，

六國之時，楚霸，諸侯總來朝楚。趙亦朝楚，皆上牛酒。趙王酒美，楚王吏來就趙王索酒，趙王不與，此酒未上楚王，曰：楚王未得，故不與。吏乃於趙王上酒訖，吏乃以魯侯薄酒換趙王美酒，進王曰：趙王薄酒。楚王飲之大怒曰：到來在後輕我一也，酒來又薄輕我二也。諸侯會罷，遂乃興兵圍鄧鄴。鄧鄴即趙王城也。

羊羹偏而宋師敗，

宋使華元將兵伐鄭，明日欲戰，乃殺羊為羹，以會將士。有御車人羊斟不得羹。明日與鄭戰，羊斟者謂華元曰：前曰之羹子為政，今日之事我為政。遂引華元車奔鄭軍中，宋軍大敗，華元被鄭囚。宋人以金銀珍寶贖華元。彼語羊斟曰：前者車奔入鄭，為是馬佚而子不禁。所以言者，恐宋軍誅羊斟也。

邱孫以國雞亡身，

郈昭伯與季平子闕鷄。平子為其雞作金距，昭伯以芥子粉灑其雞翼，使芥子粉飛著平子雞眼，雞便退走。自後乃知，責那孫曰：君何以芥子粉粉雞翼，令著我雞眼。昭伯曰：君雞何以著金距。各相忿怒，遂興兵大戰數日，平子乃殺昭伯也。

齊侯以笑嬪破國，

晉遣大夫郵剋使齊。剋足跛，齊侯欲誰之，遂於廊下設慕，使嬪妾晝於幕中。初郵剋跛而上殿，嬪妾於幕中一時大笑。剋被笑忿怒，還晉乃將兵伐齊，遂破齊國。此皆輕小事，破國亡身者也。

皆以輕蔑細怨忘樹禍端。以酒食戲笑之故，敗國滅身，為天下笑，不慎死也。代之間者皆以小害易微之事，以至於大患。禍之至也，人自生之，福之來也，人自成之。禍與福同門，害與利同鄰，若非至精莫能分矣。是以智慮者禍福之門戶，動靜者利害之樞機，不可不慎也。

誡盈第三十四

四時之序節滿即謝，五行之性功成必退。故陽極而陰降，陰極而陽升，日中則反，月盈則虧，此天之常道也。

日中則昃，月盈則虧，人矯剋亡，器滿叉覆。故以誡盈名篇之美也。

勢積則損，財聚必散，年盛返衰，樂極還悲，此之但也。昔仲尼觀歌器而革容，

周公廟中有祭器，常傾敞不正，號之敬器，太滿則傾，不滿亦敬，惟平則正矣。孔子於周公廟見之，問主器曰：此器何名。曰：敬器。孔子曰：我聞敬器太滿則傾，不滿亦敬，惟平則正。孔子於是發嘆，改其心噓，曰：古人制之，以約後代，人慎傾滿，使各得其分也。

鑒損益而歎息，此察象而識類，睹霜而知冰也。夫知進而不知退，則踐盈泛之危，處存而不亡危，必履泰山之安。故雷在天上曰大壯，山在地中曰謙。謙則裒多損寡，壯則非禮勿履。處壯而能用禮，居謙而能益，降高以就卑，抑強而同弱，未有抱損而不光，驕盈而不斃者也。聖人知盛滿之難恃，每居德而謙沖，雖聰明瓤智而志愈下，富貴廣大而心愈降，勳蓋天下而情愈惕，不以德厚而矜物，不以身尊而驕民。故楚莊王功立而心懼，晉文公戰勝而色憂，非憎榮而惡勝，乃功大而心小，居安而念危也。夏禹一績而七起，周公一沐而三握，食不遑飽，沐不及晞，非耐饑而樂勞，是能心急於接士，處于謙光也。《易》曰：以貴下賤，大得民也。是以君子高而能卑，富而能儉，貴而能賤，智而能愚，勇而能怯，辯而能訥，博而能淺，明而能間，是謂損而不窮也。

明謙第三十五

天道下濟而光明，江湖善下而為王。故山在地中成謙，王侯以孤寡為損。謙則榮而逾高，損則顯而彌貴。高必以下為基，貴則以賤為本。在貴而忘貴，故能以貴下民；處高而遺高，故能高而就卑。是以大壯往，則復天地之謙也，極昇必降陰陽之謙也，滿終則虧日月之謙也，道盈體沖聖人之謙也。《易》稱謙尊而彌光，《老子》雲不伐，故有功謙者在於降己，以高從卑，以聖從鄙。不伐在於有功，不矜在於有德，不言歸於沖退謙抱之流也。好盈自賢，矜功伐善者，俗之恆情，聖人之惡也。必矜其功，雖賞之而稱勞，情猶不足；苟伐其善，雖與之賞多，必怨其少，則嫌望之情生，躁競之色見，矜伐之路開，患難之釁作矣。君子則不然，在榮以抱損為基，有功而不矜，有善而不伐，遺其功而功常存，忘其善而善自全。情常忘善，故能以善卜物；情恆存善，故欲以善勝人。是以情存功善非心謙也，口虛託謙豈非矯乎；以善勝物心遺功善非矜伐也，口及其善豈非實乎。故心存功善非心謙也。口雖不言，未兔矜伐，心捨功善，口雖明言，無傷於廉。故夏禹昌言明稱伐功，咎縣陳謨雲說我惠。豈其矜功而存惠哉。夫言善非伐而伐善者，每稱其能；言惠非矜而矜惠者，常存其惠。聖人知人情尚賢而好伐，故發言裁典，多由謙退，所以棄其驕誇競垂世則也。

大質第三十六

火之性也，大寒慘悽凝冰裂地而炎氣不為之衰，大熱垣赫憔金爍石而炎氣不為之熾者，何也？有自然之質，而寒者不能移也。故丹可磨而不可奪其色，蘭可墦而不可滅其馨，玉可碎而不可改其白，金可銷而不可易其剛，各抱自然之性，非可強變者也。士有忠義之性，懷貞直之操、不移之質，亦如玆者也。是以生苟背道不以為利，死必合義不足為害。故不趨利而逃害，不聽生而憾死，不可以威協而變其操，不可以利誘而易其心。昔子閒之劫也，擬之白刃而其心不傾；

楚白公勝作亂，殺子西，又劫子閒，謂子閒曰：同我者即免，不同我者即殺。乃以白刃擬刺子閒，而子閒亦不同。故云不趨而逃害也。

晏嬰之盟也，鉤以曲戟而其志不迴，

崔杼殺齊君，使人將鐵鈞鈞晏嬰項，欲與立盟，共為要誓。晏子終竟不同崔杼作亂也。

不可以利害趨其情矣。夫士有忠義之行，踐繩墨之節，其於為作，乃無異於眾人，及至處患蹈難而志氣貞剛，然後知其殊也。譬如鍾山之玉，

鍾山在會稽也。

寒嶺之松，比之孺泯梓柳無殊也。

瓀珉似玉，入火即銷。梓是揪，柳是揚柳也。

及其燒以爐炭，三日而色不改，處於積水，終歲而枝葉不凋，然後知其異於他玉眾木也。故袒褐暴虎而後勇氣發焉，超騰絕圾而後迅梗露焉，手提萬鈞而後多力見焉，處難踐患而後貞勇出焉。不用幹將以知其銳也，不引烏號奚以知其勁也。

烏號是角桑之木為弓也。黃帝殿前有桑樹，上有長條，烏飛集其上，烏起未高條返彈烏，烏乃號，因名烏號。黃帝見之，曰：此木應堪村用也。遂取為弓，極美妙，故曰烏號弓。《說文》雲：黃帝於鼎湖山上得仙人遺弓一張，羣臣見之一時號哭，因曰烏號弓。又云南嶺山有拓木烏，每日在其上嗚，因名之烏號弓也。

勁銳之質，卓然易見，猶因人獲顯，死乃志行難睹，曷得不因事而後明乎。

劉子卷之七竟

＃１『知』原作『之』，據文淵閣本改。

＃２『五』原作『雲』，據文淵閣本改。

＃３『苟兢其步，雖履除能安』文淵閣本作『苟慎其步，雖履臉能安。』

劉子卷之八

播州錄事參軍袁孝政註

辯施第三十七

夫山阜非為烏植林，林茂而烏自棲之；江湖非為魚鑿潭，潭深而魚自歸之；處世非為人積財，財積而人自依之，非其所招，勢使然也。懷璧之子，未必能惠，而人競親者，有惠人之資也；被褐之士，性能輕財，而皆疏之者，無惠人之資也。今富而儉惜猶見親敬，貧而仁施必見疏慢，非行之失，被情變也。策駟登山不得直轡而行，泛舟入海不得安身而坐。何者，山路迂迴，海水淪波，行者欲直而路曲之，坐者欲安而水蕩之。仁者欲施而貧遏之，富而賑物，德不為難；貧而儉嗇，行非為過。天之道損有餘，人之情矜不足也。崑山之下，以玉抵烏；彭蠡之濱，以魚食犬，而人不愛者，非性輕財，所豐故也。挈瓶丐水，執崔求火，

草似龍鬚，可為席，人用爐音普火也。

而人不悟，非性好施，有餘故也。口非匏瓜不能不食，身非木石不得不衣。食不滿腹豈得輟口而＃１惠人，衣不蔽形何得露體而施物，非性儉悟，不足故也。饑饉之春不賑朋戚，多稔之秋饗及四鄰。不賑朋戚，人之惡行；惠及四鄰，人之善義，善惡之行出於性情而擊於饑穠也。以此觀之，太豐則恩情生，寞乏則仁惠廢也竇，貧。相馬者，失在於瘦求千里之步，虧也；相人者，失在於貧恩惠之邊，缺也。輕財之士，世非少也，然而不見者，貧掩之也。德行未著而稱我能，猶足不能行而賣壁藥，望人信之，實為難矣。

和性第三十八

夫歐冶鑄劍，

越王鑄劍之人，姓趙名幹將，善能歐冶鑄劍名。

太剛則折，太柔則卷，欲劍無折，必加其錫，欲劍無卷，必加其金。何者？金性剛而錫質柔，剛柔均平則為善矣。良工塗漆，漆緩則難晞，急則弗牢，均則緩急，使之調和則為美也。人之含性，有似於玆，剛者傷於嚴猛，柔者失於軟懦，緩者悔於後機釁也，急者敗於憶促懷急。故鑄劍者使金不至折，錫不及卷；製器者使緩而能晞，急而能牢；理性者使剛而不猛，柔而不懦，緩而不後機，急而不憶促。故能劍器兼善，而性氣淳和也。昔徐偃王軟而國滅，

徐國名偃，是王子也，好行仁義，善修文德，不專預備。後被鄰國破之。臨死之時曰：吾但好行文德，不知人有詐也。

齊商公懦而身亡，此性太柔之失也。晉陽處父以純剛致害，

晉大夫，姓陽名處父，為性大剛。後被晉君所殺也。

鄭子陽以嚴猛致斃，

鄭國之君性大嚴猛，為臣之所殺也。

此性太剛之過也。楚子西寬而招敗，

楚令尹性寬，楚王所殺也。

鄰莊公憶而自禍，此性褊急之災也。西門豹性急佩韋皮以自緩，

姓西門名豹，六國時為鄰縣令。性急取韋皮而佩之。韋皮太寬，故佩之，以豹稟其性也。

董安於性緩帶絲盆以自急，

晉陽太守，為性緩也。

彼各能以一物所長，攻其所短也。故陰陽調天地和也，剛柔均人之和也。陰陽不和，則水旱失節；剛柔不均，則強懦乖政。水旱失節則歲敗，強弱乖政則身亡。是以智者寬而慄，嚴而溫，柔而毅，猛而仁，剛而濟其柔。柔抑其強，強弱相參，緩急相弼。以斯善性，未聞在物而有悔吝者也。

殊好第三十九

累榭洞房，珠簾玉宸，人之所悅也，烏入而憂。聳石巉巖，輸菌札結，暖狄之所便也，人上而慄。五談六經，咸池簫韶，人之所樂也，獸聞而振。懸瀨碧潭，瀾波個湧，魚龍之所安也，人入而畏。飛鼯甘煙，

飛鼯，鼠也，好食火炮為美也。

走貊美鐵，

獸好食鐵為美也。

鴻雞嗜蛇，

烏似雞，高三尺，亦曰鴻雞，食蛇為美也。

人好芻豢，

食草曰芻，食米曰豢。

烏獸與人受性既· 殊，形質亦異，所居隔絕，嗜好不同，未足怪也。人之與獸共稟二儀之氣，俱抱五常之性。雖賢愚異情，善惡殊行，至於目見曰月，耳聞雷霆，近火覺熱，履冰知寒，此之龐識未宜有殊也。聲色芳味各有正性，善惡之分，皎然自露，不可以皁為白，以羽為角，以苦為甘，以見為香。然而嗜好有殊絕者，則偏其反矣。非可以類推，弗得以猜測，顛倒好醜，良可怪也。頫顏玉理，陌視巧笑，眾目之所悅也；軒皇愛摸母之魑貌，

魁，醜貌也。

不易落英之麗容；陳侯悅敦洽之醜狀，弗貿陽文之婉姿。炮羔煎鴻，躍呼各切蠟戈規切孺熊，

蜻是龜；燸是繙，即熊掌也。炙熟以蜜淹之，可食也。

眾口之所賺；

以其味美故也。

文王嗜莒蒲之蘊，不易熊肝之味。陽春白雪，嗷楚採菱，

皆是曲名。

眾耳之所樂也，而漢順聽山烏之音，雲勝絲竹之響；魏文侯好槌鑿之聲，不貴金石之和。鬱金玄愴，

恬靜薰香。

春蘭秋蕙，

盡是香草。

眾鼻之所芳也；海人悅至見之夫，不愛芳馨之氣。

海人者，其人在海畔住，樂聞死人極皇之氣。有一人獨來海邊，其人受性身作死人皇。海人聞之，競逐死人皇，竟曰聞氣不足也。

若斯人者，皆性有所偏也。執其所好而與眾相反，則倒白為黑，變苦成甘，移角成羽，佩猶當薰，美醜無定形，愛憎無正分也。

兵衛第四十

太古淳樸，民心無欲。世薄時澆，則爭起而戰鬥生焉。神農氏弦木為弧，刻木為矢。弧矢之利，以威天下。其後蚩尤強暴，好習攻戰，銷金為刃，割革為鉀，而兵遂興矣。黃帝戰於涿鹿，顓頊爭於不周，

不周，山名，在西海。共工氏與顓頊戰於不周山。工氏敗績，以頭觸不周，山傾，天柱跌，四維絕。故西北傾，令曰落西。工氏以腳踏束方，得地道絕。故水向束流。俗雲天傾西北隅，地絕束南界也。

堯戰丹水，舜徵有苗，夏討有扈，殷攻葛伯，周伐崇侯。夫兵者兇器，財用之蠹而民之殘也。五帝三王弗能彌者，所以禁暴而討亂，非欲耗財以害民也。然眾聚則財散，鋒接則民殘，勢之所然也。故兵貴伐謀，不重交刃，百戰百勝非用兵之善也。善用兵者，不戰而勝，善之善也。王者之兵，修正道而服人；霸者之兵，奇譎變而取勝。夫將者，國之安危，民之性命，不可不重。故詔之以廟堂，授之以斧鐵。受命既已，則設明衣鑿兇門，臨軍之曰則忘其親，援鼓之時援，鼓杖也。則忘其身，用能無天於上，無地於下，無敵於前，無顧於後，以全國為重，以智謀為先。故將者，必明天時，辨地勢，練人謀。明天時者，察七緯之情，洞五行之趣，聽八風之動，鑒五雲之候。辨地勢者，識七舍之形，列九地之勢。

居山陵之戰，不逆高；水草之戰，不涉深；平地之戰，不涉虛險。

明人者，抱五德之美，握二柄之要。五德者，智信仁勇嚴也。二柄者，賞罰也。智以能謀，信以約束，仁以愛人，勇以陵敵，嚴以鎮眾，賞以勸功，罰以懲過。故智者變通之源，運奇之府也。兵者，詭道而行，以其製勝也。是以萬弩上殼，孫臏之奇；

魏遣龐涓為將來伐趙，趙投於齊。齊遣孫臏往救。孫臏至彼，與涓交戰，兵尚少不敵龐涓，遂退自弱。涓曰：我知齊人怯，未戰而退。於是龐涓趁齊軍。孫臏遂於馬陵險阻之上，伏弩萬張，皆急上弦，發箭齊射。其日龐涓大敗，被殺也。

千牛俱奔，田單之策；

齊將善守城，燕來攻齊，齊有七十城並輸燕軍。田單在即墨城中，被燕軍圍城，守之不降。燕將語田單曰：汝可急降，不然吾當破城盡誅。田單曰：待我明曰來降。燕將遂寬一夜。田單乃於城內掘地道，內水牛千頭，樂刃劍戟縛置牛角上，畫牛身作龍文衣五綵，夜穿地道將燭以油灌之，縛於牛尾。臨欲相攻一時，放火燒牛尾，燭遣牛從地道中出，牛被火燒尾，搪換燕軍，並皆破散，走死無路。田單發兵逐後，押背趁殺，燕軍大敗。

囊土擁水，韓信之權；

漢將引兵伐趙，楚來救趙。韓信令軍各負土兩袋，以壅灘水斷河。遂渡水與楚戰，佯敗退軍，楚兵逐之。渡水一半，信遣人於灘頭次破土袋，楚軍兵將不得迴，被信央破，楚軍大敗。

拽柴揚塵，樂枝之譎；

樂技是晉國將，兵少，使軍卒佯拽柴木動塵起，眾望唯見塵起，謂晉大有兵馬，以動塵也。

舒車豕突，尹子之衛；

將軍載豬以向軍營也。

雲梯煙浮，魯生之巧。

魯攻宋城，使魯般造雲梯也。

用奇出於不意，少可以挫多，弱可以折強，況夫以眾擊寡，以明攻昧。兵形象水，水之行避高而就下，兵之勢避實而擊虛，避強而攻弱，避治而取亂，避銳而擊衰。故水因地而制，兵因敵而制勝，則兵無成勢，水無定形。觀形而運奇，隨勢而應變，反經以為巧，無形以成妙。故風而有形，則可以帷幕捍，寒暑無形，不可以關鑰遏也。是以善攻者，敵不知其所守，如畏雷電，擊無常處；善守者，敵不知其所攻，如尋寰中，不見其際。視吾之謀，無畏敵堅；視吾之堅，無畏敵謀。以此言之，不可不知也。夫將者，以謀為本，以仁為源。謀以制敵，仁以得人。故能謀制敵者將也，力能勝敵者卒也。將以權失為本，卒以齊力為先。是以列宿滿天不及朧月者，形不一，光不同也；虎尤多力而受制於人者，心不一，力不齊也。萬人離心，不如百人同力；千人遞戰，不如十人俱至。今求同心之眾，必死之士在於仁，恩洽而賞罰明，胥靡者

胥，相也；靡，無也。

臨危而不懼，履冰而不慄，以其將刑而不憂生也。今士槍白刃而不顧死，赴水火而如歸，非輕死而樂傷，仁恩驅之也。將得眾心，必與同患，暑不張蓋，寒不御裘，所以均寒暑也；隘險不乘，丘陵必下，所以齊勞逸也；軍食熟然後敢食，軍井通而後敢飲，所以同饑渴也；三軍合戰，必立矢石之下，所以共安危也。故醇醞注流，軍下通醉；

越王勾踐行營，有使獻一樽酒。踐曰：餉吾此酒，眾不褊。遂以酒瀉河中，隨水流下，軍士於下飲之，皆聞水作酒味，俱醉飽也。

溫辭一灑，師人挾績。

楚莊王出兵，遇天大雪，三軍皆凍。王以溫辭慰勞，士卒聞其言，皆如挾縯綿在身中溫煖。

苟得眾心，則人競趨死。以此眾戰，猶轉石下山，庾水赴壑，孰能當之矣。

閱武第四十一

司馬法曰：

司馬禳直法也。

國家雖大，好戰則亡；天下雖安，忘戰必危。亟戰即民彫，不習則民息。

怠，懈怠也。

彫非保全之術，怠非擬寇之方。故兵不妄動而習武不報，所以養民命而修戎備也。孔子曰：不教民戰，是謂棄之。《易》曰：君子修戎器，以備不虞。是以春蒐夏苗，秋彌冬狩，皆以農隙＃２以講武事，三年而治，兵習戰敵也。出曰治兵始其事也，入曰振旅言整眾也。還歸而飲，至告於廟，所以昭文章，明貴賤，順少長，辨等列，習威儀。夫三軍浩漫，則立表號，言不相聞，故為鼓鐸以通其耳；視不相見，故制旌麾以

宣其目。若民不習戰，則耳不聞鼓鐸之音，目不察旎麾之號，進退不應令，疏數不成行。故士未戰而震慄，馬未馳而沬汗，非其人怯而馬弱，不習之所致也。昊王宮人教之戰陣，約之法令，迴還進退，盡中規矩，

吳人教官人妃女，皆令習戰，盡中規矩之節也。

雖蹈水火而不顧者，非其性勇而氣剛，教習之所成也。摸鄒不為巧者銳而為拙者鈍，然而巧以生勝，拙而之負者，習與不習也。闔聞習武，試其民於五湖，

五湖是越水。胡越人好水戰也。

劍刃加肩，流血不止；勾踐習戰，試其民於寢處，民爭入水火，死者千餘，遽擊金而退之，豈其惡生而貪死，賞罰明而教習至也。是逢蒙善射，不能用不調之弓；

逢蒙就羿學射，盡羿之衛，故言善射。

造父善御，不能策不服之馬；

造父是趙簡子七代祖，周穆王時人，為王御馬而上崑崙山。

般捶

神農時巧人也。

善斷，不能運不利之斤；孫昊善將，不能戰不習之卒。貌琳戾獸而黃帝教之戰，鷹鷓鷥烏而羅氏教之擊。夫烏獸無知之性，猶隨人指授而能戰擊者，教習之功也，奚叉國之士民而不習武乎。故射御慣習，至於馳獵則能擒獲，教習之所致也。若弗先習，覆逸是懼，奚據望獲。今以練卒與不練卒爭鋒，若胡越爭遊，不競明矣。是以先王因於閑隙大閱簡眾，繕修戎器，

繕即戰治。

為國豫備也。

明權第四十二

循理守常曰道，臨危制變曰權。權之為稱，譬猶權衡也。衡者測邪正之形，權者揆輕重之勢。量有輕重，則形之於衡。今加一環於衡左則右蹶，加之於右則左蹶，唯莫之動則平正矣。人之於事，臨宜制變，量有輕重，平則行之，亦猶此也。古之權者審於輕重，必當於理而後行焉。《易》稱：巽以行權。《論語》稱：可與適道，未可與權。權者反於經而合於道，反於義而後有善。若棠棣之華，反而更合也。孝子之事親，和顏卑體，盡孝盡敬；及其溺也，則攬髮而拯之，非敢侮慢以救死也。故溺而拌父，祝則名君，勢不得已，權之所設也。慈愛者人之常情，然大義滅親，滅親益榮，由於義也。是故慈愛方義二者相權，義重則親可滅。若虞舜之放弟象傲，周公之誅管叔，石碏之殺子厚，

石錯是衛大夫，而子厚作亂，石錯殺之也。

季友之酴叔牙，

季友是魯莊公同母弟，叔牙是異母弟。莊公有疾，叔牙欲立同母兄，莊公欲立季友不立異母弟。季友乃於黔牙兄家置酒而與叔牙共飲，乃歡酒與叔牙。黔牙曰：飲則死矣。叔牙飲之而死。季友立叔牙子以繼父位也。

以義權親，此其類也。欺父嬌君，臣子悖行，然舜取不告，弦高嬌命者，

弦高是鄭國商徒，將財璧欲向外國興販，路逢秦軍欲來伐鄭。弦高於路遇之，乃謂秦軍曰：鄭君知秦師來，而遣我將珍璧物來獻。秦師乃言鄭君知之，鈴有預備，軍兵將來，遂取其財，便迴軍，止伐鄭，鄭乃得存。此弦高之計，權卻秦士也。

以絕祀之罪重，不告嬌命之過輕於滅國，權之義也。夫有道則無權，道失則權作。道之於用，猶衣冠之在身也；權之輕重，猶介冑之衛體也。介冑禦冠而不可常服，權以理度而不可常用，自非賢哲莫能處矣。

劉子卷之八竟

＃１『而』原缺，據文淵閣本增補。

＃２『隙』原作『陳』，據文淵閣本改。

劉子卷之九

播州錄事參軍袁孝政註

貴速第四十三

成務雖均，機速為上；庾謀成同，遲緩為下。何者？才能成功以速為貴，智能央謀以疾為奇也。善濟事者若救火拯溺，明其謀者猶驥捷矢疾。今焚燃嫖室，則飛馳灌火；湍波漂人，必奔遊拯之。

遊是水名也。

若穿井而救火，則嫖颺楝焚矣；方鑿舟而拯溺，則葬江魚之腹中矣。驥所以見珍者，以其曰行千里也，滿旬而取，至則與駑馬均矣。箭所以為貴者，以其弦直而至也，窮曰而取，至者則與不至者同矣。智所以為妙者，以其應時而知，若事過而後知，則與無知者齊矣。昔昊起相楚，貴族攻之，

吳起相楚，用法嚴厚，盡削楚公子貴族官爵，貴族以此惡之。楚王卒，太子未至，貴族欲殺吳起，吳起走入王官，伏王屍後，貴族射之不中。吳起聞太子至，拔箭以插王屍，方始開門見太子，曰：貴族射王屍。太子聞之，盡誅貴族。此是報憐，吳起之功速也。

起欲討儼，而插矢王屍。陽虎在圍，魯人出之，

陽虎是季氏家臣，桓子是季氏之孫。虎囚桓子，魯人以其族亂誅之，桓子得出，使囚陽虎。魯人在門守虎，虎語魯人曰：汝但放我，我自福汝。於是放虎。虎得出，自曳戈傷所圍放之人。桓子責問陽虎所在，其人又曰：陽虎出，以戈傷臣，臣捉不獲，是遲也。

虎欲報德而傷之以戈，謀不斯須一嫌得報，其智可謂應時而知矣。張祿之入秦，

張祿，即範睢也。睢在魏被讒，鞭之三百致死，送於廁中，後乃活，而偉須賈也。

魏冉悔不先索而後行，故勢移而身逐。晁錯之穴懦垣，申屠悔不先斬而後奏，

是漢王內使府從南出，向省不便。而內使府在燸垣之內，晁錯遂穿濡垣，牆在束門出向省。申屠嘉是丞相，因奏晁錯欲殺之，錯乃知過，先自入奏見王，訖王並知錯穿燸垣束出向省不以為過。申屠嘉後始奏錯穿垣合死。王曰：此乃燸垣牆，非過也，晁錯不致於事。申屠懊恨，遂乃自憤而死也。

故發憤而致死。智不早決，敗而方悔，其智可謂與無智者同矣。故有智而不能施，非智也；能施而不能應速者，亦非智也。暗曰：力貴疾，智貴卒。此之謂也。

觀量第四十四

夫曲思於細者必忘其大，銳精於近者必略於遠，由心不並駐，則事不兼通，小有所係，大必所忘也。故仰而貫針，望不見天；俯而拾蝨，視不見地。天地至大而不見者，眸掩於針蝨故也。是以智者知小道之妨大務，小察之傷大明，捐棄細識，舒散情性。以斯觀之，人有小察細計者，知其必無遐志，廣度亦可知矣。奚以明之。夫睹焦堯之節知非防風之經，

焦堯，國客，其國人長三尺也。防風，國名，其國內人長四丈也。

視象之牙知其大於豕也，見狸之尾知其小於豹也。故睹一可以知百，觀此可以明彼。是以蹄窪之內不生蛟龍，培墳之上不植松梧，非水土之性有所不生，乃其營宇隘也。數粒而炊，

庚桑子也。

秤薪而爨，

楊朱為性褊而有細碎。

非苟為艱難，由性褊悟而細碎也。項羽不學一藝，

楚王少時父遣學書，書未成，乃言曰：書足以記姓名而已。歸學劍，擊劍只有一夫之力，乃學萬人之敵，後與漢爭天下。故言不學書而學劍者也。

韓信不營一餐，非其心不愛藝、口不嗜味，由其性大不綴細業也。晉文種米，

晉文學外國種米。種雖不生，言其志大也。

曾子植羊，

魯國曾參學外國人到羊皮，用土種之。雖不生，其志大也。

非性間意不辨方隅，以其運大不習小務也。智伯庖人亡炙一筐七葉切

又云是晉王相也。身為庖廚，為王炙肉，亡失一筐，而王則知是其志小，不務其大，後被趙王誅而不能知也。

而即知之，韓魏將反而不能知；那鄧子陽園亡一桃

鄧鄴王園中失一顆桃，王即知之，及至被臣謀殺而不能知，言志在於小而不能謀大也。

而即覺之，其自亡也而不能知，斯皆銳情於小而忘大者也。夫鉤者雖有簪竿纖綸，芒鉤芳餌，增以詹何之妙，不能與曆罟爭多；

詹何是古時善釣之人，以繭絲為綸，屈針為鈞，串米為餌，垂之於萬仞之潭，乃獲盈車之魚，而綸不絕，而鈞不曲，而竿不屈者也。

弋者挾繁弱之弓，貫會稽之箭，加以蒲苴之巧，

楚國善射弋之人也。

不能與廚羅競獲。何者？術小故也。江湖之流爛貲漂屍，縱橫接連，而人飲之者，量大故也；盆盂之水，鼠尾一曳，必嘔吐而棄之者，量小故也。視棘之生數寸而抽枝，豫章之植百尺而蔣柯。其何故耶豈非質小者而枝條蔑之，

蔇，多條也。

而體大者節目疏乎。是以達者之懷則況潛而無涯，褊人之情必刻竅而煩細。自上觀之，趁舍之跡，寬隘之量，斷可識矣。

隨時第四十五

時有淳澆，俗有華戎，不可以一道治，不得以一體齊也。故無為以化三皇之時，法術以禦七雄之世，德義以柔中國之心，政刑以威四夷之性。故易貴隨時，禮尚從俗，適時而行也。霜風慘烈，周棄不執禾，炎氣赫曦，曹明不製裘，知時不可也。貨章甫者不造閩越，

南海有二國，名閩、越也。

街赤為者

烏，履也，草履也。

不入胱狹，

是撩之名，頭不加巾，足不躡履也。

知俗不宜也。故救饑者以圓寸之珠，不如與之橡菽；

橡，木子也。菽，大豆也。

貽溺者以方尺之玉，不如與之短梗。

短梗是短繩也。

非橡梗之貴而珠玉之賤，然而美不要者各在其所急也。方於饑溺之時，珠玉寧能救生死哉。是以中流失船，一壺千金，貴賤無常，時使然也。昔秦攻梁，梁惠王謂孟軻曰：先生不遠千里辱幸弊邑。今秦攻梁，先生何以禦乎。孟軻對曰：昔太王居鄧，狄人攻之，事以玉帛，不可。太王不欲傷其民，乃去郃之岐。今王奚不去梁乎。惠王不悅。大梁所寶者國也，今使去梁非其能去也，非畢代之所宜行者。故其言雖仁義，非惠王所須也，亦何異救饑而與之珠，拯溺而投之玉乎。秦孝公問商鞅治秦之術，鞅對以變法峻刑，行之三年，人富兵強，國以大治，威服諸侯。以孟軻之仁義論太王之去鄧而不合於世用，以商君之淺薄行刻削之苛法而反以成治，非仁義之不可行而刻削之為美，由於淳澆異跡，則政教宜殊，當合縱之代而仁義未可全行也。故明鏡所以照形而盲者以之蓋卮，玉羿所以飭首而禿嫗以之掛代，非鏡姅之不美，無用於彼也。庖丁解牛，適俗所傾；

庖丁，晉文時庖廚人。

朱汗屠龍，無所用功，

朱汗用千金於泰龍氏學屠龍，雖用千金學得，於俗無所用也。

苟乖世務，雖有妙術，歸於無用。故老恥至西戎而效狹言，夏禹入躲國聽然而解裳，非欲忘禮，隨俗宜也。墨子儉嗇而非樂者，

樂是無益，若男為之廢農耕，若婦為之廢機識，故言非樂也。

往見荊王，衣錦吹笙，

隨俗所宜。

非苟違性，隨時好也。魯哀公好儒服而削，

哀公好儒行，被晉所滅也。

代君修墨而殘，

墨者，儒也。代國君好行仁義，以國為讓。讓者受之，遂放代君於人問，乃至於老死也。

徐偃公行仁而亡，

偃公好行仁義，被楚王所滅也。

燕嗆為義而滅。

燕嗆好行仁義，被妻弟趙襄子於會稽所滅之。

夫削殘亡滅，暴亂之所招也，而此以行仁義儒墨而遇之，非仁義儒墨之不行，行非於時之所致也。

風俗第四十六

風者氣也，俗者習也。土地水泉，氣有緩急，聲有高下，謂之風焉。人居此地，習以成性，謂之俗焉。風有薄厚，俗有淳澆。明王之化，當移風使之雅，易俗使之正。是以上之化下，亦為之風焉；民習而行，亦為之俗焉。楚越之風好勇，其俗赴死而不顧；鄭衛之風好姪，其俗輕蕩而忘歸。晉有唐虞之遺風，其俗節財而儉嗇；齊有景公之餘化，其俗奢侈以誇競。陳太姬無子好巫祝，

太姬是周穆王長女，名胡姬，為陳侯夫人，為無子，好事鬼神析福，欲求有子。國人見之，敬事鬼神也。

其俗事鬼神祈福；燕丹結客納勇士於後宮，

燕丹太子欲使荊軻入秦殺秦王，與荊軻結為賓客，禮納於後官，使妃妾待之。後燕國習之，若有賓客者皆遣妻妾待之為重禮，卻非禮也。

其俗待妻妾於賓客。斯皆上之風化，人習為俗也。越之束有斡沐之國，其人父死，即負其母而棄之，雲是鬼，妻不可與同居，其長子生則解肉而食，其母謂之宜弟。楚之南有啖人之國，其親戚死，拆其肉而埋其骨，謂之為孝。秦之西有義渠之國，其人死，則聚柴而焚之，煙上燻天，謂之昇霞。胡之北有射姑之國，其人親戚死，則棄屍於江中，謂之水仙。斯皆四夷之異俗也。先王傷風俗之不善，故立禮教以隔其弊，制禮樂以和其性，風移俗易而天下正矣。

利害第四十七

利害者得失之本也，得失者成敗之源也。故就利而避害，愛得而僧失，物之但情也。人皆知就利而避害，莫知綠害而見利，皆識愛得而憎失，莫識失由以至得。有知利之為害，害之為利，得之成失，失之成得，則可與談利害而語得失矣。夫內熱者之飲毒藥非不害也，疽座用砭石非不痛也，然而為之者以小痛來而大痛滅，小害至巨害除也。饑而倍食，渴而大飲，熱而投水，寒而投火，雖暫怡性，必為後患。莒蒲去蚤蝨而來岫蜓，

莒蒲是香草，岫蜓是百足之蟲。

礬石止齒齲之痛而朽牙根，躁痛雖彌必生後害。此取小利而忘大利，惟去輕害而負重害也。瘢疾填胸而不敢鈹，薑尾螫駙而不敢斫，非好疾而愛毒，以鈹斫之患疾其螫也。酴酒盈卮，渴者弗飲，非不渴也，飲之立死。銷金在鑪，盜者不掬，非不欲也，掬而灼爛。唬虎在前，

三目虎，亦母虎。

地有隋珠，雖貪如盜跳，

蹠是柳下惠弟。

則手不暇拾。懸殼向心，路有西施，雖娌如景陽，

是楚國大姪人，仕至大夫也。

則目不暇視，非不愛寶而悅色，而不顧者利緩而害急也。昔齊有貨美錦於市，盜於眾中而竊之，吏執而問曰：汝何盜錦於眾中。對曰：吾但見錦，不見有人，故取之耳。若斯人者，眩於利而忘於害。黃口以貪餌而忘害，故擒於羅者。

雀兒初生，皆口黃。孔子見羅人問之，即見黃口小雀，不獲大雀，何也。答日：小雀責餌易獲，大雀奸猾不責食餌，故難獲也。

異鵲以見利而忘身，且休於莊周。

莊周雕陵之園有鵲尾，長七尺，且有怪。周持彈入園，欲彈此鵲，心且休惕而驚，曰：此是王慄園。今向內彈鵲，王忽知之，言我偷王慄。於是挾彈而退也。

是以智者見利而思難，聞者見利而忘患。思難而難不至，忘患而患反生。以是觀之，利害之道，去就之理，亦以明矣。

禍福第四十八

禍福同根，妖祥共域，禍之所倚，反以為福；福之所伏，還以成禍。妖之所見，或能為吉；祥之所降，亦迴成兇。有知禍之為福，福之為禍，妖之為吉，祥之為兇，則可與言物類矣。昊兵大勝以為福也，而有姑蘇之困；

吳王闔閒與越王勾踐戰於會稽山下，闔閒大勝，兵士還國，遂起姑蘇之臺，七年而臺不成。後被勾踐見百姓困苦於五湖，興兵來滅吳，吳兵敗績。初起臺為福，而後變為大禍也。

越棲會稽以為禍也，而有五湖之霸；

越王在五湖起兵伐吳軍，大敗也。

戎王強盛以為福也，而有樽下之執；

戎王倚其強盛滅幽王，後被幽王孫於酒樽下執而殺之。

陳駢出奔以為禍也，終有厚遇之福。

陳公子奔於齊，齊侯見來，加以厚禮待之，又聘與女為妻，是為福也。

禍福迴旋，難以類推。昔宋人有白犢之祥而有失明之禍，雖有失明之禍，以至獲全之福。

宋國人家有黑牛生白犢，往問孔子。孔子曰：是祥也。後乃殺之，將祭祀，牛主兒失右眼。後更生白犢，又往問孔子。孔子曰：祥也。又殺之，其牛主兄復失左眼。後楚攻宋，宋人盡投作兵，戰死並盡，唯有其人父子目盲並得存於命也。

北叟有胡馬之利，卒有奔墜之患，雖有奔墜之患，以至保身之福。

塞北人家有一疋牡馬。其馬奔向胡中，三年引胡地羣馬而歸。其人子好乘馬，被胡馬撲，腳折。後胡來侵塞北，塞北人盡充兵焉。胡戰無一得，反並被胡殺，惟有此人父老子腳折，免胡兵得存。故因禍成福也。

以見不祥而修善，則妖反為祥；見祥而不為善，即祥還成妖矣。昔武丁之時，毫有桑穀共生於朝，

共，聚也。朵、穀並是惡木，木聚生於朝而為妖怪矣。

史佔之曰：野草生朝，朝其亡乎。武丁恐懼，側身修德，桑穀自枯，八絃之內，重譯而來，殷道中興。帝辛之時，有雀生鳶

《詩》雲：鳶飛戾天，鵬烏之屬。《主篇》雲：鵬鴻是食惡鳥也。

於城之隅，史佔之曰：以小生大，國家必王。帝辛驕暴，遂亡殷國。故妖孽者所以警主侯也，怪夢者所以警庶人也。妖孽不勝善政，則兇反成吉；怪夢不勝善言，則福轉為禍。人有禍必懼，懼必有敬，敬則有福，福則有喜，喜則有驕，驕則有禍。是以君子祥至不深喜逾，敬慎以儉誠其身，妖見不為戚逾，修德以為務。故招慶於神祇，災消而福降也。

貪愛第四十九

小利，大利之釋言，小吝，大禍之津。苟貪小利則大利必亡，不遺小吝則大禍必至。昔蜀侯性貪，秦惠王聞而欲伐之，山澗峻臉，兵路不通，乃琢石為牛，多與金，日置牛後，號牛糞，言以遺蜀侯。蜀侯貪之，乃斬山填谷，使五丁力士以迎石牛。秦人帥師隨後而至，滅國亡身，為天下所笑，以貪小利失其大利也。楚白公勝其性貪吝，

是楚國白縣主，白公，名勝，作逆起兵，來據荊國，殺楚令尹子西。

既殺子西，據有刑國，積斂財寶，填之府庫，不以分眾。石諫曰：今患至，國將危不固，勝敗存亡之機，固以形於胸中矣。不能散財以求人心，則不如焚之，無令彼眾還以害我。又不能從。及葉公入，乃發大府之財以與眾，出府庫之寶以賦人。因而攻之，十有九日，白公身滅。財非己有而欲有之，以此小吝而大禍生焉。寒土有獸，其名曰胞，

此五旬山中有獸，羊身人面，目在腋下，生角當心，聲如嬰兒，大責婪世，人謂之饕餮。獸好磨其角，令利其用，而反憤其心，氣內結而死也。

生角當心，俯而磨之，憤心而死。炎州有烏，其名曰梟，

吐梟是陰烏，在穴中而居養子，子長先食其母而始飛。今之鵪鵲也。《詩》雲：鵪鵲鵪鵲，往歌來哭。雲先吉後兇。此吐臬烏是也。

嫗伏其子，百日而長，羽翼既成，食母而飛。蜀侯之迎秦牛，牛逾近而身轉危，何異抱磨其角，角愈利而身速亡乎。白公之據財，財愈積而身愈滅，何異梟之養子，子愈長而身就害也。是以達人睹禍福之機，鑒成敗之原，不以苟得自傷，不以過吝自害。《老子》曰：多藏必厚亡。《禮》雲：積而能散。皆明止足之分，桔貪吝之萌也。

類感第五十

方以類聚，物以羣分，聲以同應，氣以異乖。其類苟聚，雖遠不離；其羣苟分，雖近未合。故銅山崩蜀，鍾嗚於亞曰；

晉時，蜀地銅山崩，天下銅器鍾磬盡嗚應之也。

淄澠共川，色味異質，感動必類，自然之數也。

晉時張華別味，晉王取淄澠二水合以為羹將與張華，華喫即雲：此羹有淄澠二水味也。

是以飛行者陽之羣也，墊伏者陰之類也。故日夏至而鹿角解，

夏至之日鹿角解，冬至日麋角解也。

月虧而蚌蛤消，

蚌蛤月晦即生，珠月朔變成蛤，古之常也。《山海經》：日月虧而蚌蛤消。消言生。

麒鱗國而日蝕，鯨魚死而彗星出；束風至而酒盈縊，蠶含絲而商絲絕，新穀登而舊穀缺；龍舉一井而雲彌九天，

昔伯益造井，穿井時感得龍雨上九天，玄雲降威彌天下也。

虎嘯一谷而風扇萬裏；陽燧在掌而太陽火，

太陽是日，陽燧火鏡也。火鏡映日，火即墜落應之也。

方珠運握而少陰水，

少陰是月，方珠水清，珠將作水鏡映，月即水出應也。

類感之也。箕麗於月而飄風起，畢動於天而驟雨散。天將風也，纖塵不動而塢日嗚；

鴻日，烏也，狀似雞，好食蛇也。

其旦雨也，寸雲未布而蟻蚓移矣。巢居知風，穴處識雨，風雨方至，而烏蟲應之。太白暉芒，雞必夜嗚。火精光盛，馬必晨驚。雞為兌金，

兌為金，主雞也。

金為兵精，馬者離畜，

離為火，主馬也。

火為武神，干戈日一興。

逆勃之象也，倒懸人首於戈上，為之孚首者也。

介駟將動，

介甲而禽獸應之。

鼇嗚於野，鼇應於淵，騰蛇雄嗚於上風，雌嗚於下風，而化成形，以斯至精相應，不待召而自感者，類之所應也，若呼之與響，形之與影。故抱薪救火，燥者先燃；平地注水，濕者先濡，彈角則目搖，鼓舟而波湧，物以類相感，神以氣相化也，豈以人情者哉。

劉子卷之九竟

劉子卷之十

播州錄事參軍袁孝政註

正賞第五十一

賞者所以辨情也，評者所以繩理也。賞而不正，則情亂於實；評而不均，則理失其真。理之失也，由於貴古而賤今；情之亂也，在乎信耳而棄目。古今雖殊，其邇皇同；耳目誠異，其識則齊。識齊而賞異不可以稱正，邇同而評殊未得以言評，評正而俱翻則情理並亂也。由今人之畫鬼魅者易為巧，摹犬馬者難為工，何者？鬼魅質虛而犬馬質露也。質虛者可託怪以示奇形，露者不可誣罔以是非，雖以其真而見妙也。託怪於無象，可假非而為是；取範於真形，則雖是而疑非。昔魯哀公遙慕稷契之賢，不覺孔丘之聖；齊景公高仰管仲之謀，而不知晏嬰之智；張伯松遠羨仲舒之博，

張伯松者，漢時人。仲舒，前漢人也。

近遺子雲之美。以夫子之聖非不光於稷契，晏嬰之賢非有減於管仲，揚子雲之才非為劣於董仲舒，然而弗貴者，豈非重古而輕今，珍遠而鄱近，貴耳而賤目，忠不名而毀實耶。觀俗之論，非苟欲以貴彼而賤此，飭名而挫實，由於美惡混揉，真偽難分，摸法以度物為情，信心而定是非也。今以心察錙銖之重，則莫之能識；懸之權衡，則毫釐之重辨矣。是以聖人知是非難明，輕重難定，制為法則，揆量物情。故權衡誠懸不可欺以輕重，繩墨誠陳不可誣以曲直，規矩誠設不可罔以方圓。故摹法以測物，則真偽易辨矣；信心而度理，則是非難明矣。越人躍蛇以饗秦客，秦客甘之，以為鯉也，既而知其是蛇，攫喉而嘔之，此為未知味也。趙人有曲者託以伯牙之聲，世人競習之，後聞其非，乃束指而罷，此為未知音也。宋人得燕石以為美玉，銅匣而藏之，後知是石，因捧匣而棄之，此為未識玉也。郢人為賦託以靈均靈是屈原，舉世而誦之，後知其非，皆緘口而捐之，此為未知文也。故以蛇為鯉者唯易牙不失其味，以趙曲為雅聲者唯鍾期不捆澤也其音，以燕石為美玉者唯琦頓

是秦人，善別美玉者也。

不謬其真，

易牙善能別味，鍾子期善能別樂音，皆位至大夫也。

以郢賦為麗藻者唯相如不濫其賞。昔二人評玉，一人曰好，一人曰醜，久不能辨，各曰：爾來入吾目中，則好醜分矣。夫玉有定形，而察之不同，非苟相反，瞳睛殊也。堂珠備幌，綴以金魄，

幌是屏風之別名也。

碧流光霞，曜爛眩目，而醉者眸轉，呼為焰火，非備幌狀移，目改變也。鏡形如盃，以照西施，鏡縱則面長，鏡橫則面廣，非西施貌易，所照變也。海濱居者望島如舟，望舟如亮，而須舟者不造島，射亮者不向舟，知是望遠目亂而心惑也。山底行者望嶺樹如簪，視岫虎如犬，而求簪者不上樹，求犬者不往呼，知是望高目亂而心惑也。至於觀人論文，則以大為小，以能為鄙鄙愚，而不知其目亂心惑也，與望山海而不亦反乎。昔者仲尼先飯黍，侍者掩口笑，

人送黍飯來餉孔子。孔子不喫諸食，先飯黍，侍者掩口笑。孔子曰：黍是五穀之長，故先飯黍。

子游褐裘而諺博言也，曾參揮指而哂。以聖賢之舉措非有謬也，而不免於嗤誚，奚況世人未有名稱，其容止文華能兔於其誚者，豈不難也。以此觀之，則正可以為邪，美可以稱惡，名實顛倒，可謂歎息也。今述理者貽之知音，君子聰達亮於前聞，明鑒出於意表，不以名實眩惑，不為古今易情，採其制意之本，略其文外之華，不沒纖芥之善，不掩螢燸之光，可謂千載一遇也。

激通第五十二

登峭嶺者，則慾望遠；臨浚谷者，必欲窺墟。墟墓之問使情哀，清廟之中使心敬。此處無心，而情偽之發者，地勢使之然也。故駛雪多積荒城之限，急風好起沙河之上；克己類出甕牖之氓，庾命必在吞氣之士。何者？寒荒之地，風雪之所積；慷慨之懷，忠義之所聚。是以梗格鬱蹙以成褥錦之瘤，蚌蛤結瘉以銜明月之珠。烏飛則能翔青雲之際，矢驚則能瑜白雪之嶺。

泰穆公使人造弓，三年乃成。穆公用射，不穿一札，欲殺弓士。士有一女來見穆公，謂公曰：妾父造弓竟年辛苦。此拓生在朝陽之山，妾一日三迴而看其作者，牯以春膠，被以糜筋，箭之束藝，作弓三年而始得成。王今用射，不穿一札，是妾父合得死。妾聞幾射之法，左手如格虎，右手如扶枝，左手發，右手不知。王自不解射，何欲殺妾父。穆公聞語，乃取弓當虎圈而射之，矢瑜於山，過於彭城之束，勁過石樑，箭又沒其羽，猶未盡弓力也。

斯皆仍瘁以成明文之珍，因激以致高遠之勢。衝颼之激則折木，湍波之湧必漂石。風之體虛，水之性弱，而能披堅木，轉重石者，激勢之所成也。故居不隱者思不遠也，身不危者其志廣也。蘇秦若有負郭之田，必不佩六國之印；

秦曰：我有負郭田五十畝，我至終不佩六國之印也。#1

主父無親友之蔑，必不窺五鼎之食；

蔑，輕也。主父，名偃，楚人也，好學，家貧，為親知朋友所凌侮。後漢得為卿相，遂得五鼎，奏鍾而食，食邑三百戶也。#2

張儀不有堂下之恥，必無入秦之志；範睢若無廁中之辱，不懷復魏之心；育越激而修文，卒為周威之師；班超憤而習武，終建西域之績。

宵越家貧，為人傭作。年可三十篤學，十五年人息不息，人寢不寢，學而得達，威王聘為師也。

觀其數賢，皆因窘而發志，綠阪而顯名。故平原五達易行之衢也，孤峯九折難陸之逕也，從高越下駑馬之步也，騰峭登危飛鼯之足也，以險而陸然後為貴，以難而昇所以為賢。古之烈士厄而能通，屈而能伸，彼皆有才智，又遇其時得為世用也。

惜時第五十三

夫停燈於缸缸是臺燈柱也，先焰非後焰，而明者不能見；藏山於澤，今形非昨形，而智者不能知。何者？火則時時滅，山亦時時移。夫天迴曰轉，其謝如矢，腰裹迅足神馬弗能追也。人之短生，猶如石火，炯然以過，唯立德貽愛貽遺為不朽也。昔之君子欲行仁義於天下，則與時競馳，不吝盈尺之璧，而珍分寸之陰。故大禹之趨時冠掛而不顧，南榮之訪道踵研而不休，

老君弟子，問道於老恥也。

仲尼倆倆突不暇黔，墨翟遑遑席不及暖，皆行其德行，拯世救溺，立功垂模，延芳百世。今人進不知退，見腐榮華，刻絕嗜慾，被麗絃歌，取媚泉石，退不能被策樹勳，毗贊明時，空蝗梁黍，

似蝗蟲而能食黍也。

枉沒歲華，生為無聞之人，歿成一棺之土，亦何殊草木自生自死者哉。歲之秋也，凍風嗚條，清露變葉，則寒蟬抱樹而長叫，吟烈悲酸，

蟬近秋而悲，怨呻之也。

瑟於落曰之際。何也。一及其時命迫於嚴霜，而寄悲於莞柳。今曰向西峯，道業未就，鬱聲於窮岫之陰，無聞於休明之世已矣。夫亦奚能不霑拎於將來，染意於松煙者哉。

言苑第五十四

忠孝者，百行之寶歟。忠孝不修，雖有他善，其猶玉屑盈庫不可琢為珪璋，到絲滿筐不可織為綺綬，雖多亦奚以為也。信讓者，百行之順也；誕伐者，百行之悖也。信讓乖禮，迴而成悖；誕伐合義，翻而成順。直躬證父，

其父攘羊而子證之，雖其行直而禮悖也。

蒼梧讓兄，

倉梧，國名，其國人娶得端正妻而讓與兄，納之為嫂，雖讓而非禮也。

信讓悖也。弦高嬌命，

弦高，商人也。矯詐為君命，猶為順也。

大禹昌言，誕伐順也。謂牧圉以桀紂，艷然而怒；比王侯於夷齊，怡然而喜。仁義所在，匹夫為重；仁義所去，則尊貴為輕。事可以必誠，理可以情通。娣秋月明而知孀婦思，

女無夫日孀婦也。

聞林風響而見舟人驚。陽氣主生，物所樂也；陰氣主殺，物所憾也。故春葩含日似笑，秋葉汶露如泣。夫善交者，不以出入易意，不以生死移情，在終如始，在始如終，猶日月也，故日之出入俱#3明，月之生死同形。天無情於生死，則不可以情而憾怨。故暄然而春，榮華者不謝，悽然而秋，凋零者不憾。榮凋有命，困遇有期。故春藥雖茂，假朝露而抽翠；秋葉誠危，因微風而飄零。萬物居溫則柔，入寒則剛。故春角可卷，夏條可結，秋露可凝，冬冰可折。人皆愛少而惡老，重榮而輕悴。故簪環英華而焚灰枯朽，莫識枯朽生於英華，英華歸於枯朽。山抱玉則鑿之，江懷珠則竭之，豹佩文則剝之，人合智則嫉之。智能知人，不能自知，神能衛物，不能自衛。故神龜以智見灼，靈蛇以神見曝，孰知不智為智，不神為神乎。妙必假物而物非生妙，巧必因器而器非成巧。是以羿無弧矢不能中微，其中微者非弧矢也。捶無斧新不能善斷，其善斷者非斧新也。畫以摹形，故先質後文；言以寫情，故先實後辯。無質而文，則畫非形也；不實而辯，則言非情也。紅黛飾容欲以為豔，而動目者稀；揮絃繁弄欲以為悲，而驚耳者寡，由於質不美也。質不美者雖崇飾而不華，曲不和者雖響疾而不哀。理動於心而見於色，情發於中而形於聲。故強懼者雖笑不樂，強哭者雖哀不悲。耳聞所惡不若無聞，目見所惡不如不見。故雷震必塞耳，掣電必掩目。為仁則不利，為利則不仁。故販粟者欲歲之饑，賣藥者欲人之疾。物各重其所主，而桀紂之狗可以吠堯。故盜蹶之徒，賢於盜蹶而鄙仲尼。運屈而志天，辱至而怨人，是以火焚而怨燧人，溺井而尤伯益。宿不樹惠，臨難而施恩；本不防萌，害成而修慎，是以臨渴而穿井，方饑而植木，雖疾無所及也。公儀嗜魚，

公儀是姓，楚人也，其性好食魚也。

屈到嗜芰芰英也，雖非至味，人皆甘之，與眾同也。文王嗜膽，曾誓嗜棗，膽苦棗酸，二子甘之，與眾異也。鹿形似馬而迅於馬，豺形似犬而健於犬，國有千金之馬而無千金之鹿，家有千金之犬而無千金之豺，以犬馬有用而豺鹿無用也。

九流第五十五#4

道者，老聃#5、關尹、龐涓、莊周之類也，以空虛為本，清淨為心，謙抱為德，卑弱為行，居無為之事，行不言之教，裁成宇宙不見其邇，亭毒萬物不有其功。然而薄者全棄忠孝，杜絕仁義，專任清虛，欲以為治也。

儒者，晏嬰、子思、孟軻、荀卿之類也，順陰陽之性，明教化之本，遊心於六藝，留情於五常，厚葬文服，重樂有命，祖述堯舜，憲章文武，宗師仲尼，以尊敬其道。然而薄者流廣文繁，難可窮究也。

陰陽者，子韋、鄒衍、桑丘、南公之類也，敬順昊天，曆象日月星辰，敬授民時，範三光之度，隨四時之運，知五行之性，通八風之氣，以厚生民，以為政治。然而薄者則拘於禁忌，溺於術數也。

名者，宋鉼#6秦公子，《春秋》雲：秦士也、尹文、惠施、公孫龍#7之類也，其道正名，名不正則言不順，故定尊卑，正名分，愛平尚儉，禁攻寢兵，故作華山之冠，以表均平之製，則寬宥之說以示區分。然而薄者捐本就末，分析明辯，苟析華辭也。

法者，慎到、李俚、韓非、商鞅之類也，其衛在於明罰，討陣整法，誘善懲惡，俾順軌度，以為治本。然而薄者削仁廢義，專任刑法，風俗刻薄，嚴而少恩也。

墨者，尹佚、墨翟、禽滑、胡俳之類也，儉嗇，謙愛尚賢，右鬼非命，薄葬無服，不怒非國。然而薄者其道大穀，儉而難遵也。

縱橫者，闕子闕子，名子我，是齊人，善用兵也、龐煖、蘇泰、張儀之類也，其術本於行仁，譯二國之情，彌戰爭之患，受命不受辭，因事而制權，安危扶傾，轉禍就福。然而薄者則苟尚華詐而棄忠信也。

雜者，孔甲、尉繚、屍校、淮夷之類也，明陰陽，本#8道德，兼儒墨，合名法，苞縱橫，納農植，觸類取與，不拘一緒。然而薄者則蕪穢蔓衍，無所係心也。

農者，神農、野老、宰氏、範勝之類也，其衛在於務農，廣為墾闢，播植百穀，國有盈儲，家有畜積，倉凜充實則禮義生焉。然而薄者又使王侯與庶人並耕於野，無尊卑之別，失君臣之序也。

觀此九家之學，雖有深淺，辭有詳略，偕僑形反，流分乖隔，然皆同其妙理，俱會治道。跡雖有殊，歸趣無異，猶五行相滅亦還相生，四氣相反而共成歲，淄澠殊源同歸於海，宮商異聲俱會於樂，夷惠同操齊蹤為賢，二子殊行等邇為仁。道者玄化為本，儒者德教為宗。九流之中，二化為最。夫道以無為化世，儒以六藝濟俗。無為以清虛為心，六藝以禮樂為訓。若以教行於大同，則邪偽萌生；使無為化於成康，則氛亂競起。何者？澆淳時異，則風化應殊；古今乖舛，則政教宜隔。以此觀之，儒教雖非得真之說，然玆教可以導物；道家雖為達情之論，而違禮復不可以救弊。今治世之賢宜以禮教為先，嘉遁之士應以無為是務，則操業俱遂而身名兩全也。

劉子卷之十竟

＃１本注，文淵閣本作：『秦見昆弟前倨後恭，喟然歎曰：一人之富貴，則親戚畏懼之；貧賤，則輕易之。且使我有洛陽負郭田二頃，吾豈能佩六國相印乎。

＃２本注，文淵閣本作：『偃家貧，遊齊為親友排檳。後為齊相，遂列九鼎，奏鍾而食』。

＃３『俱』文淵閣本作『齊』。

＃４文淵閣本先儒後道。

＃５文淵閣本『老聃』之前尚有『齋熊」。

＃６『妍』原作『駢』，據文淵閣本改。

＃７『龍』原作『捷』，據文淵閣本改。

＃８『本』文淵閣本作『通』。