正統道藏太清部-淮南鴻烈解

正文

淮南鴻烈解

經名：淮南鴻烈解。漢劉安撰，原題太尉祭酒許慎記上。二十八卷。底本出處：《正統道藏》太清部。參校版本:一、劉文典：《淮南鴻烈集解》；二、明吳勉學：《淮南子》。

目錄#1

敘

卷二十八　要略

#1目錄原缺，據正文標題補。

淮南鴻烈解敘

淮南王名安，厲王長子也。長，高皇帝之子也。其母趙氏女，為趙王張敖美人。高皇帝七年，討韓信於銅鞮，信亡走匈奴。上遂北至樓煩，還過趙，不禮趙王。趙王獻美女。趙氏女得幸有身，趙王不敢內之於宮，為築舍於外。及貫高等謀反發覺，並逮治王，盡收王家及美人，趙氏女亦與焉。吏以得幸有身聞上，上方怒趙王，未理也。趙美人弟兼，因闢陽侯審食其言之呂后，呂后不肯白，闢陽侯亦不強爭。及趙美人生男，患而自殺。吏奉男詣上，上命呂后母之，封為淮南王。暨孝文皇帝即位，長弟上書願相見。詔至長安，日從遊宴，驕賽如家人兄弟。怨闢陽侯不爭其母於呂后，因椎殺之。上非之。肉袒北闕謝罪，奪四縣還。歸國，為黃屋左纛，稱東帝。坐徙蜀嚴道，死於雍。上閔之，封其四子為列侯。時民歌之，曰：一尺繒，好童童；一升粟，飽蓬蓬。兄弟二人，不能相容。上聞之，曰：以我貪其地邪？乃召四侯而封之。其一人病薨；長子安，襲封淮南王；次為衡山王；次為廬江王。太傅賈誼諫曰：怨讎之人，不可貴也。後淮南、衡山卒反，如賈誼言。初，安為辯達，善屬文，皇帝為從父，數上書，召見。孝文皇帝甚重之，語使為《離騷賦》。自旦受詔，日早食已。上愛而祕之，天下方術之士多往歸焉。於是遂與蘇飛、李尚、左吳、田由、雷被、毛被、伍被、晉昌等八人，及諸儒大山、小山之徒，共講論道德，總統仁義，而著此書。其旨近老子，淡泊無為，蹈虛守靜，出入經道。言其大也，則燾天載地，說其細也，則淪於無垠，及古今治亂、存亡、禍福，世間詭異瓖奇之事。其義也著，其文也富，物事其類，無所不載。然其大較，歸之於道。號曰鴻烈，鴻，大也；烈，明也。以為大明道之言也。故夫學者，不論淮南，則不知大道之深也。是以先賢通儒，述作之士，莫不援釆以驗經傳。以父諱長，故其所著，諸長字皆曰脩。光祿大夫劉向校定撰具，名之淮南。又有十九篇者，謂之淮南外篇。自誘之少，從故侍中同縣盧君受其句讀，誦舉大義。會遭兵災，天下棋峙，亡失書傳，廢不尋脩二十餘載。建安十年，闢司空掾，除東郡濮陽令。睹時人少為淮南者，懼遂陵遲，於是以朝餔事畢之間，乃深思先師之訓，參以經傳道家之言，比方其事，為之註解，悉載本文，並舉音讀。典農中郎將弁揖，借八卷刺之，會揖身表，遂亡不得。至十七年，遷監河東，復更補足。淺學寡見，未能備悉其所不達，注以未聞。唯博物君子，覽而詳之，以勸後學者雲爾。

淮南鴻烈解卷之一

太尉祭酒臣許慎記上

原道訓上

原，本也。本道根真，包裹天地，以歷萬物，故曰原道。因以題篇。

夫道者，覆天載地，道無形而大也。廓四方，柝八極。廓，張也。柝，開也。八極，八方之極也。言其遠。柝，讀重門擊柝之柝也。高不可際，深不可測。際，至也。度深曰測，一曰盡也。包裹天地，稟授無形。稟，給也。授，予也。無形，萬物之未形也。皆生於道，故曰察授無形也。源流泉浡，沖而徐盈；混混汩汩，濁而徐清。源，泉之始所出也。浡，湧也。沖，虛也。始出虛，徐流不止，能所盈滿，以喻於道亦然也。汨，讀曰骨也。故植之而塞於天地，橫之而彌於四海，施之無窮，而無所朝夕。植，立也。塞，滿也。彌，猶絡也。施，用也。用之無窮竭也，無所朝夕盛衰。舒之幎於六合，卷之不盈於一握。舒，散也。幎，覆也。孟春與孟秋為合，仲春與仲秋為合，季春與季秋為合，孟夏與孟冬為合，仲夏與仲冬為合，季夏與季冬為合，故曰六合。言滿天地間也。一曰四方上下為六合。不盈一握，言徹妙也。約而能張，幽而能明，言道能小能大能味能明。弱而能強，柔而能剛。道之性也。橫四維而含陰陽，橫，讀桄車之桄。絃宇宙而章三光。絃，綱也。若小車蓋，四維謂之絃，繩之類也。四方上下曰宇，古往今來曰宙，以論天地。章，明也。三光，日月星。甚淳而滒，甚纖而微。謌，亦潭也。夫饘粥多瀋者謂滒。滒，讀歌謳之歌。山以之高，淵以之深，獸以之走，鳥以之飛，日月以之明，星歷以之行，麟以之遊，鳳之以翔。以，用也。遊，出也。大飛不動，曰翔也。泰古二皇，得道之柄，二於中央。二皇，伏犧神農也。指說陰陽，故不言三也。神與化遊，以撫四方。撫，安也。四方謂之天下也。是故能天運地滯，輪轉而無廢，運，行也。滯，止也。廢，休也。水流而不止，與萬物終始。風與雲蒸，事無不應；應，當也。雷聲雨降，並應無窮。窮，已也。鬼出電入，龍興鸞集，鬼出，言無蹤跡也。電入，言悶其疾也。鈞旋轂轉，周而復匝。鈞，陶人作瓦器法，下轉旋者。一曰天也。己彫已琢，還反於樸。無為為之而合於道，無為言之而通乎德。言三之化無為為之也，而言合於道也。無所為言之，而適自通於德也。恬愉無矜而得於和，恬偷，無所好憎也。無矜，不自大也。有萬不同而便於性。萬事不同，能於便性者，性不欲也。神託於秋毫之末，言微妙也。而大宇宙之總。宇宙，論天地總合也。其德優天地而和陰陽，優，柔也。和，調也。節四時而調五行。五行，金木水火土也。呴諭覆育，萬物羣生。呴諭，溫恤也。育，長也。潤於草木，浸於金石。禽獸碩大，毫毛潤澤，羽翼奮也，奮，壯。角觡生也。角，鹿角也。觡，麋角也。觡讀曰格。獸胎不贕，鳥卵不毈。胎不成獸曰贕，卵不成烏曰毈，言不者，明其成。父無喪子之憂，兄無哭弟之哀。言無夭死。童子不孤，婦人不孀。無父曰孤，寡婦曰孀也。虹蜺不出，賊星不行，賊星，妖星也。含德之所致[也]#１。含，懷也。

夫太上之道，生萬物而不有，不以為己有者也。成化像而弗宰。宰，主也。跂行喙息，蠉飛蝡動，待而後生，莫之知德，不因德之。待之後死，莫之能怨。不怨虐之。得以利者不能譽，用而敗者不能非。收聚畜積而不加富，收斂畜積，國有常賦也。不加富者，為百姓不以為己有也。佈施稟授而不益貧。佈施察授，匡睏乏予不足也。以公家之資，故不益貧也。旋縣而不可究，纖微而不可勤。縣，猶小也。勤，猶盡也。累之而不高，墮之而不下，益之而不衆，損之而不寡，斲之而不薄，殺之而不殘，鑿之而不深，填之而不淺。忽兮悅兮，不可為象兮；悅兮忽兮，用不屈兮。忽怳，無形貌也。故曰不可為像也。屈，竭也。怳讀人空頭扣之怳。屈讀秋雞無尾屈之屈也。幽兮冥兮，應無形兮；遂兮洞兮，不虛動兮。洞；達也。道動有所應，故曰不虛動也。與剛柔卷舒兮，與陰陽俛仰兮。卷舒，猶屈申也。俛仰，猶升降也。

昔者馮夷大丙之御也，夷，或作遲也。丙，或作白。皆古之得道能御陰陽者也。乘雲車，入雲蜺，遊微霧，以雲蛻為其馬也，遊，行也。微霧，天之微氣也。鶩怳忽，歷遠彌高以極往。騖，馳也。怳忽，無之象也。往，行也。

經霜雪而無跡，照日光而無景。行霜雪中無有跡，為日所照無影柱也。扶搖抮抱羊角而上，扶，攀也。搖，動也。抱，了戾也。扶搖如羊角，轉如曲縈，行而上也。抮，讀與左傳憾而能盼者同也。抱，讀詩克歧克嶷之嶷也。經紀山川，蹈騰崑崙，排間闈，淪天門。經，行也。紀，通也。蹈，躡也。騰，上也。崑崙，山名也，在西北。其高萬九千里，河之所出。排，猶斥也。淪，入也。閶闔，始昇天之門也。天門，上帝所居。紫微宮門也。馮夷大丙之御，其能如此也。末世之御，雖有輕車良馬，勁策利鍛，不能與之爭先。勁，強也。策，箠也。未之感也，言不能與馮夷大丙爭在前也。鍛讀炳燭之炳。

是故大丈夫恬然無思，澹然無慮。以天為蓋，以地為輿，四時為馬，陰陽為御。騶，御。乘雲陵霄，與造化者俱。大丈夫，諭體道者也。造化天地，一曰道也。霄，讀消息之消。縱志舒節，以馳大區。區，宅也。宅，謂天也。可以步而步，可以驟而驟。令雨師灑道，使風伯掃塵。雨師，畢星也。詩云：月歷於畢，俾滂沱矣。風伯，箕星也。月麗於箕，風揚沙也。電以為鞭策，電，激氣也。故以為鞭策。雷以為車輪，雷，轉氣也。故以為車輪。上遊於霄雿之野，下出於無垠之門。霄窕，高峻貌也。無垠，無形狀之貌。霄讀紺銷。靈讀翟氏之翟。劉覽偏照，復守以全。劉覽，回觀也。劉讀留連之留，非劉氏之劉也。經營四隅，還反於樞。隅，猶方也。樞，本也。

故以天為蓋，則無不覆也；以地為輿，則無不載也；四時為馬，則無不使也；陰陽為御，則無不備也。陰陽次敘，以成萬物，無所缺也。故曰無不備。是故疾而不搖，遠而不勞，四支不動，聰明不損，損，減也。而知八絃九野之形埒者，何也？八絃，天之八維也。九野，八方中央也。執道要之柄，而遊於無窮之地。是故天下之事不可為也，為，後也。因其自然而推之。推，求也；舉也。萬物之變不可究也，秉其要歸之趣。趣亦歸也。

夫鏡水之與形接也，不設智故，而方圓曲直弗能逃也。智故，巧飾也。鏡水不施巧飾之形，人之形好醜以實應之。故曰方圓曲直不能逃也。是故響不肆應，而景不一設，叫呼彷彿，默然自得。得叫呼彷彿之聲狀也。人生而靜，天之性也，感而後動，性之害也。物至而神應，知之動也。物，事也。知與物接，而好憎生焉。接，交也。情，欲也。好憎成形，而知誘於外，不能反己，而天理滅矣。形，見也。誘，感也。不能反己本所受天清凈之性，故曰天理滅也。猶衰也。故達於道者，不以人易天。天，性也，不以人事易其天性也。一說曰天，身也，不以人間利慾之事易其身也。外與物化，而內不失其情。言通道之人，雖外貌與物化，內不失其無欲之本情也。至無而供其求，時騁而要其宿。言天時自聘，道要其宿會也。小大脩短，各有其具。具猶備也。萬物之至，騰踴餚亂，而不失其數。不失其數，各應其度。是以處上而民弗重，居前而衆弗害。言民戴仰而愛之也。天下歸之，姦邪畏之，以其無爭於萬物也，故莫敢與之爭。

夫臨江而釣，曠日而不能盈羅。雖有鉤箴芒距，距，爪也。讀距守之距也。微綸芳餌，加之以詹何娟嬛之數，猶不能與網罟爭得也。詹何、娟嬛，古善釣人，名數術也。射者扞烏號之弓，彎棋衛之箭，扞，張也。彎，引也。棋，美箭所出地名也。衛，利也。烏號，柘桑，其材堅勁。烏跨其上，及其將飛，枝必撓下，勁能復起，巢烏隨之。烏不敢飛，號呼其上。伐其枝以為弓，因曰烏號之弓也。一說黃帝鑄鼎於荊山鼎湖，得道而仙，秉龍上。其臣援弓射龍，欲下黃帝，不能中。烏，於也，號，呼也，於是抱弓而號，因名其弓為烏號之弓也。重之羿逢蒙子之巧，以要飛鳥，猶不能與羅者競多。羿，古諸侯有窮之君也。逢蒙，羿弟子。皆攻射而百發百中，故曰之巧。要取競逐也。何則？以所持之小也。張天下以為之籠，因江海以為罟，又何亡魚失鳥之有乎？罟，魚網也。詩云：施罟濊濊。故矢不若繳，繳不若無形之像。言其矢也。夫釋大道而任小數，無以異於使蟹捕鼠，蟾端捕蚤，不足以禁姦塞邪，亂乃逾滋。以艾灼蟹巨上，內置穴中，延熱走窮穴，適於禽一鼠也。蟾蠩， 也。跳行舒遲，捕蚤亦不能悉得，故曰不足以禁姦也，諭道益甚也。

昔者夏鯀作三仞之城，諸侯背之，海外有狡心。鯀，帝顓頊五世孫，禹之父也。八尺曰仞，鯀作城郭，以其役勞，故諸侯背之。四海之外，皆有狡猾之心也。禹知天下之叛也，乃壞城平池，散財物，焚甲兵，施之以德。海外賓伏，四夷納職。四夷，海外也。職，貢也。合諸侯於塗山二執玉帛者萬國。塗山，在九江當塗縣。玉，圭。帛，玄纁也。故機械之心藏於胸中，則純白不粹，神德不全。機械，巧詐也。藏之於胸臆之內，故純白之道不粹，精神專一之德不全也。粹讀禍祟之祟也。在身者不知，何遠之所能懷。懷，來也。是故革堅則兵利，城成則衝生。言攻戰之備於此生也。若以湯沃沸，亂乃逾甚。是故鞭噬狗，策蹏馬，而欲教之，雖伊尹造父弗能化。伊尹名摯，殷湯之賢相也。造父，周穆王之臣也，而善御。雖此二人不能化之。欲（寅）〔害〕#2之心亡於中，則飢虎可尾，何況狗馬之類乎？故體道者逸而不窮，任數者勞而無功。

夫峭法刻誅者，非霸王之業也，箠策繁用者，非致遠之術也。繁，數也。離朱之明，察箴末於百步之外，離朱者，黃帝臣，明目人也。不能見淵中之魚；師曠之聰，合八風之調，師曠，晉平公樂師子野也。八風，八卦之風聲也。而不能聽十里之外。故任一人之能，不足以治三畝之宅也。脩道理之數，因天地之自然，則六合不足均也。均，平也。是故禹之決瀆也，因水以為師；神農之播穀也，因苗以為教。禹，鯀之子，名文命。受揮成功，曰禹。因以水性自下，決使東流，以為後世師法也。神農，少典之子，炎帝也。農植嘉穀，神而化之，故號曰神農也。播，布也。布種百穀，因苗之生而長育之，以為後世之常教也。

夫萍樹根於水，萍，大蘋也。木樹根於土，鳥排虛而飛，獸蹠實而走，蹠，足也。實，地也。蹠讀捂摭之撫。蛟龍水居，虎豹山處，天地之性也。蛟，水蛟，其皮有珠。世人以為刀劍之口是也。蛟讀人情性交易之交，緩氣言乃得耳。兩木相摩而然，金火相守而流，流，譯也。貟者常轉，窾者主浮，自然之勢也。員，輪丸之屬也。窾，空也，舟船之屬也。故曰自然之勢也。窾讀科條之科也。是故春風至則甘雨降，生育萬物。明堂月令曰：清風至則穀雨是也。育，長也。風或作分合。羽者嫗伏，毛者孕育。嫗伏，以氣剖卵也。孕者，懷胎育生也。草木榮華，鳥獸卵胎，莫見其為者，而功既成矣。既，已也。秋風下霜，到生挫傷；草木首地而生，故曰到生。挫傷者，彫落也。鷹鵰搏鷙，昆蟲蟄藏，鷙讀什伍之十。草水注根，魚鼇湊淵，莫見其為者，滅而無形。滅，沒也。形，見也。木處榛巢，水居窟穴，聚木曰榛。禽獸有芃，芃，蓐。人民有室。陸處宜牛馬，舟行宜多水。匈奴出穢裘，匈奴，獫吮北胡也。于越生葛絺。於，吳也。絺，細葛也。各生所急，以備燥溼。各因所處，以禦寒暑。並得其宜，物便其所。由此觀之，萬物固以自然，聖人又何事焉。事，治也。

九疑之南，陸事寡而水事衆，九疑，山名也，在蒼梧。虞舜所葬也。於是民人被髮文身，以像鱗蟲；被，翦也。文身，刻畫其體，內默其中，為蛟龍之狀，以入水蛟龍不害也。故曰以像鱗蟲也。短綣不絝，以便涉遊；短袂攘卷，以便刺舟；因之也。卷，卷臂也。因之因水之宜也。雁門之北，狄不穀食，賤長貴壯，俗尚氣力。人不 弓，馬不解勒，便之也。不穀，食肉酪而已。北狄，鮮卑也。弛，舍也，便，習也。故禹之裸國，解衣而入，衣帶而出，因之也。裸國在南方，聖人治禮不求變俗，故曰因之也。今夫徙樹者，失其陰陽之性，則莫不枯槁。失猶易也。故橘樹之江北，則化而為枳。鴝鵒不過濟，貈渡汶而死。見於周禮。故春秋傳曰：鴝鵒來巢。言非中國之禽，所以為魯昭公仁，異也。形性不可易，勢居不可移也。

是故達於道者，反於清淨；反，本也。天本授人清靜之性，故曰反也。究於物者，終於無為。無為者，不為物為也。以恬養性，以漠處神，則入於天門。所謂天者，純粹樸素，質直皓白，未始有與雜糅者也。所謂人者，偶 智故，曲巧偽詐，所以俛仰於世人，而與俗交者。故牛歧蹏而戴角，馬被髦而全足者，天也。絡馬之口，穿牛之鼻者，人也。循天者，與道遊者也。循，隨也。遊，行也。隨人者，與俗交者也。夫井魚不可與語大，拘於隘也。夏蟲不可與語寒，言蜩蟬不知寒雪也。篤於時也。曲士不可與語至道，拘於俗，束於教也。故聖人不以人滑天，不以欲亂情。天，身也。不以人事滑亂其身也，不以欲亂其情，濁之性者也。不謀而當，不言而信，不慮而得，不為而成。詩云：不識不知，順帝之則。故曰不謀而當，不慮而得也。精通於靈府，與造化者為人。為，治也。

夫善遊者溺，善騎者墮，各以其所好，反自為禍。禍，害也。是故好事者未嘗不中，中，傷也。好為情慾之事者，未嘗不自傷也。爭利者未嘗不窮也。昔共工之力觸不周之山，使地東南傾，共工以水行霸於伏犧神農間者也，非堯時共工也。不周山，崑崙西北。傾，猶下也。天文言天傾西北，地傾東南，先言傾，高也。些言東南，後言傾，明其下也。與高辛爭為帝。高辛，帝譽。有天下之號也，譽，黃帝之曾孫。遂潛於淵，宗族殘滅，繼嗣絕祀。謂共工也。越王翳逃山穴，越人燻而出之，遂不得已。已，止也。翳，越太子也。賢不欲為王，逃於山穴之中，越人以火燻出而立之。故曰還不得已。在春秋後，故不書於經也。由此觀之，得在時，不在爭；治在道，不在聖。治，為也。雖聖不得為，故曰在道，孔子是也。土處下不爭高，故安而不危；水下流不爭先，故疾而不遲。昔舜耕於歷山，期年而田者爭處燒埆，以封壤肥饒相讓。歷山，在濟陰成陽也。一曰濟南歷城山也。境埆讀人相燒椽之墝。釣於河瀆，期年而漁者爭處湍瀨，以曲限深潭相予。漁讀告語。湍瀨，水淺流急，少魚之處也。曲限，崖岸委曲，深潭四流饒魚之處。覃讀葛覃之覃。當此之時，口不設言，手不指麾，口不設不信之言也，手不指麾，不妄有所規儗也。執玄德於心，而化馳若神。玄，天也，馳，行也。若神，若有神化之也。使舜無其志，雖口辯而戶說之，不能化一人。志，王天下之志也。一曰人心之志也。是故不道之道，莽乎大哉。道不可道，故曰不道之道。夫能理三苗，朝羽民，三苗，堯時所放渾敦、窮奇、饕餮之等。理，治也。羽民，南方羽國之民。使之朝者，德以懷遠也。從裸國，納肅慎，未發號施令而移風易俗者，其唯心行者乎。裸國在南方，禹所入也，從，化也，肅慎，北方，遠也。傅曰：肅慎、燕、亳，吾北土也。唯仁化為能然也。法度刑罰，何足以致之也。言不足以致之也，明不如仁心化之為大。是故聖人內修其本，而不外飾其末，保其精神，偃其智故，漠然無為而無不為也，能無為，故物無不為之化。澹然無治也而無不治也。所謂無為者，不先物為也。所謂不為者，因物之所為。順物之性也。所謂無治者，不易自然也，所謂無不治者，因物之相然也。然，猶宜也。

淮南鴻烈解卷之一竟

#1『也』字脫，據集解本補。

#2『寅』當作『害』，據吳本改。

淮南鴻烈解卷之二

太尉祭酒臣許慎記上

原道訓下

萬物有所生，而獨知守其根。根，本也。百事有所出，而獨知守其門。門，禁要也。故窮無窮，極無極，照物而不眩，響應而不乏，此之謂天解。眩，惑也。天解，天之解故也。言能明天意也。故得道者，志弱而事強，弱，柔也。強。無不勝也。心虛而應當。當；合也。所謂志弱者，柔毳安靜，藏於不敢，行於不能，恬然無慮，動不失時，與萬物回周旋轉，不為先唱，

感而應之。感動應和。是故貴者必以賤為號，貴者，謂公王侯伯，稱孤寡不穀，故曰以賤為號。而高者必以下為基。基，始也。夫築京臺先從下起也。託小以包大，在中以制外，行柔而剛，用弱而強。轉化推移，得一之道，而以少正多。而，能也。能以寡統衆。所謂其事強者，遭變應卒，排患抒難，力無不勝，敵無不淩。應化揆時，莫能害之。是故欲剛者，必以柔守之。欲強者，必以弱保之。積於柔則剛，積於弱射強。觀其所積，以知禍福之鄉。鄉，方也。強勝不若己者，至於若己者而同。夫強者能勝不如己者，同，等也。至於如己者，則等不能勝也。育強之為小也，道家所不貴也。柔勝出於己者，其力不可量。夫能弱柔勝己者，其力不可訾也。言柔之為大也，道家所貴。

故兵強則滅，木強則折，革固則裂，齒堅於舌而先之弊。兵猶火也，強則盛，盛則衰，故曰則滅。以火論也。木強則折，不能徐屈也。革堅則裂，鼓是也。弊，盡。齒堅於舌而先舌盡。是故柔弱者，生之榦也，榦，質也。而堅強者，死之徒也。徒，衆也。先唱者，窮之路也；後動者，達之原也。先者隤陷，

故曰窮也。後者以謀，故曰達也。何以知其然也？凡人中壽七十歲，然而趨舍指湊，日以月悔也，以至於死。故蓬伯玉年五十，而有四十九年非。伯玉，衛大夫蘧璦也。今年所行是也，則還顧知去年之所行非也。歲歲悔之，以至於死。故有四十九非，所謂月悔朔，日悔昨也。何者？先者難為知，而後者易為攻也。先者上高，則後者攀之；先者諭下，則後者蹷之；先者隤陷，則後者以謀；先者敗績，則後者（逢）〔違〕#1之。蹙，履也。音展，非展也。楚人讀躓為隤。隤者，車承。或言跋躓之躓也。由此觀之，先者則後者之弓矢質的也。質的，射者之準執也。猶錞之與刃，刃犯難而錞無患者，何也？以其託於後位也。錞，矛戈之錞也。讀曰頓刃矛戈之刃也。刃在前，故犯難。頓在後，故以無患，故曰其託於後位也。此俗世庸民之所公見也，而賢知者弗能避也。庸，衆也。公，詳也，衆民詳所見知。賢者不能避為鋒刃也，以諭利慾也，故曰有所屏蔽也。所謂後者，非謂其底滯而不發，凝竭而不流，底讀曰紙。發，動也。凝如脂凝也流行。貴其周於數而合於時也。周，調也。數，術也。合於時，時行則行，時止則止也。夫執道理以耦變，先亦制後，後亦制先。道當勝事，為變不必待於先，人事當在後，趨時當居先也。是何則？不失其所以制人，人不能制也。

時之反側，間不容息。言時反側之間，不容氣息促之甚也。先之則大過，後之則不逮。夫日回而月周，時不與人遊。故聖人不貴尺之璧，而重寸之陰，時難得而易失也。禹之趨時也，履遺而弗取，冠掛而弗顧，非爭其先也，而爭其得時也。是故聖人守清道而抱雌節，清，和諍也。雌，柔弱也。因循應變，常後而不先。

柔弱以靜，舒安以定，舒，詳也。攻大堅，莫能與之爭。攻大堅，諭難也，無與聖人之爭也。天下之物，莫柔弱於水，然而大不可極，深不可測，測，盡也。脩極於無窮，遠渝於無崖，息耗減益，通於不訾。訾，量也。上天則為雨露，下地則為潤澤，萬物弗得不生，百事不得不成。大包羣生，而無好憎；澤及蚑蟯蚑，蚑行也。蟯，微小之蟲也。而不求報。施而不有也。富贍天下而不既，瞻，足也。既，盡也。德施百姓而不費。德澤加於百姓，不以為己財費也。行而不可得窮極也，流膏不止也。微而不可得把握也。擊之無創，刺之不傷，斬之不斷，焚之不然。水之性也。淖溺流遁，錯繆相紛，適，逸也。錯繆相紛，彼此相糺也。而不可靡散。利貫金石，強濟天下，水流缺石，是其利也。舟船所載，無有重，是其強也，濟，通也。動溶無形之域，而翱翔忽區之上。忽，怳之。區，上也。言其飛為雲，無所不上也。邅回川穀之間，邅回，猶委曲也。而淊騰大荒之野。有餘不足，與天地取與，授萬物而無所前後。前後皆與之。是故無所私而無所公，公私一也。靡濫振蕩，與天地鴻洞；鴻，大也。洞，通也。讀同異之同也。無所左而無所右，蟠委錯紾，與萬物始終。紾，轉也。是謂至德。言水之為德最大，故曰至德也。夫水所以能成其至德於天下者，以其淖溺潤滑也。故老聃之言曰:天下至柔，馳騁於天下之至堅，出於無有，入於無間，水是也。吾是以知無為之有益。有益於生。

夫無形者，物之大祖也。無音者，聲之大宗也。無形生有形，故為物大祖也。無音生有音，故為聲大宗祖。宗皆本也。其子為光，其孫為水，皆生於形乎。光無形，道所貴也。觀之，故子為光也，水形而不可毀，差之，故孫為水也。夫光可見，而不可握。水可循，而不可毀。故有像之類，莫尊於水。出生入死，自無蹠有，自有蹠無，而以衰賤矣。出生，出生道，謂去清凈也。入死，入死道，謂情慾也。蹠，適也。自無形適有形，離其本也。自有形適無形，不能復得道家所棄。故曰而以衰賤也。是故清靜者，德之至也；而柔弱者，道之要也；要，約也。虛而恬愉者，萬物之用者。萬物由之得為人用。肅然應感，殷然反本，則淪於無形矣。

所謂無形者，一之謂也。一者，道之本也。所謂一者，無匹合於天下者也。卓然獨立，塊然獨處。上通九天，下貫九野。九天，八方中央也，九野亦如之。貟不中規，方不中矩。大渾而為一，葉累而無根。無根，言微妙也。懷囊天地，為道關門。門，道之門。穆忞隱閔，純德獨存。穆忞隱閔，皆無形之類也。純，不雜糅也。佈施而不既，用之而不勤。既，盡也。勤，勞也。是故視之不見其形，聽之不聞其聲，循之不得其身。無形而有形生焉，無形，道也。有形，萬物也。無聲而五音鳴焉，音生於無聲也。無味而五味形焉，形或作和也。無色而五色成焉。是故有生於無，實出於虛。有形生於無形，人也。實，財也。天下為之圈，則名實同居。圈，陬也。名，爵號之名也，實，幣帛之屬也。一曰仁義之功賞也。

音之數不過五，宮商角徵羽也。而五音之變，不可勝聽也。變，更相生也。味之和不過五，甘酸鹹辛苦也。而五味之化，不可勝嘗也。化，亦變也。色之數不過五，青赤白黑黃也。而五色之變，不可勝觀也。常事曰視，非常曰觀。春秋魯隱公觀漁於棠是也。故音者，宮立而五音形矣。言在中央，聲之主也。形，正也。味者，甘立而五味亭矣。亭，平也。甘，中央味也。色者，白立而五色成矣。白者，所在以染之，故五色可成也。道者，一立而萬物生矣。是故一之理，施四海；理，道也。一之解，際天地。解，達也。際，機也。解讀解故之解也。其全也，純兮若樸；樸若玉樸也，在石而未剖。其散也，混兮若濁。濁而徐清，沖而徐盈。澹兮其若深淵，沖，虛也。盈，滿也。澹，定不動之貌。汎兮其若浮雲。若無而有，若亡而存。萬物之總，皆閱一孔；總，衆聚也。百事之根，皆出一門。道之門也。其動無形，變化若神；其行無邇，常後而先。道之

先也。

是故至人之治也，至道之人。掩其聰明，滅其文章，依道廢智，與民同出於公。公，正。〔約其所守，寡其所求，〕#2去其誘慕，除其嗜慾，誘慕，諭貪榮勢也，故去之也。嗜慾，情慾也，故除之也。損其思慮。常，浩澹也。約其所守則察，不煩擾也。寡其所求則得。易供故得。夫任耳目以聽視者，勞形而不明；以知慮為治者，苦心而無功。是故聖人一度循軌，一，齊也。軌，法也。不變其宜，不易其常，放準修繩，曲因其當。

夫喜怒者，道之邪也。道貴平和，故喜怒為邪也。憂悲者，德之失也。德尚恬和，以憂悲為失。論語曰：其德坦蕩是也。好憎者，心之過也。嗜慾者，性之累也。心當專。中扃外閉，反有所好憎，故曰過。性當清靜以奉天素，而反嗜慾，故為之累也。人大怒破陰，大喜墜陽。怒者，陰氣也。陰為堅冰，積陰相薄，故破陰。喜者，陽氣。陽升於上，積陽相薄，故曰陽墜也。薄氣發瘖，驚怖為狂。憂悲多恚，病乃成積。好僧繁多，禍乃相隨。故心不憂樂，德之至也；通而不變，靜之至也；變，更也。嗜慾不載，虛之至也；不載於性。無所好憎，平之至也；不與物散，粹之至也。散亂粹純。能此五者，則通於神明。通於神明者，得其內者也。

是故以中制外，百事不廢。中，心也。外，情慾。中能得之，則外能收之。不養也。中之得則五藏寧，思慮平，五藏寧者，各得其所。思慮平者，本妄喜怒。筋力勁強，耳目聰明，疏達而不悖，悖，謬也。堅強而不鞼。鞼，折。無所大過，而無所不逮。處小而不逼，處大而不窕。在小能小，在大能大。其魂不躁，其神不嬈。躁，狡嬈煩嬈也。言精神定矣。湫漻寂寞，為天下梟。湫漻，清靜也。寂漠，恬淡也。梟，雄也。迫則能應，感則能動，物穆無窮，穆，美。變無形像。言能化也。優遊委縱，如響之與景。響應聲，影應形。登高臨下，無失所秉；履危行險，無忘玄仗。玄仗，道也。能存之此，其德不虧。萬物紛糅，與之轉化。以聽天下，若背風而馳，疾而易也。是謂至德。至德則樂矣。

古之人有居巖穴而神不遺者，遺，失也。末世有勢為萬乘而日憂悲者。由此觀之，聖亡乎治人，而在於得道；樂亡於富貴，而在於德和。（之）〔知〕#3大己而小天下，則幾於道矣。幾，近也，許由務光是。所謂樂者，豈必處京臺章華，京臺章華，皆楚之大臺。遊雲夢沙丘，雲夢，楚澤，在南郡華容也。沙丘，紂臺名也，在鉅鹿也。耳聽九韶六瑩，九韶，舜樂也。瑩，顓頊樂也。口味煎熬芬芳，馳騁夷道，夷，平也。釣射鷫鷞之樂乎？鷫鷞，鳥名也。長經緑身，其形似雁。一曰鳳凰之別名也。吾所謂樂者，人得其得者。夫得其得者，不以奢為樂，不以廉為悲，廉猶儉也。與陰俱閉，與陽俱開。故子夏心戰而臞，得道而肥。子夏名商，孔子弟子也。入學見先王之道而說之，又出見富貴之樂而欲之。二者交爭，故戰而臞也。先王之道勝無所復思，故肥也。聖人不以身役物，不以欲滑和。不以身為物役，不以情慾亂中和之道也。是故其為曜不忻欣，忻忻為過制也。其為悲不惙惙。惙惙為傷性也。萬方百變，消搖而無所定。吾獨忼慨，遺物而與道同出。是故有以自得也。自得其天性也。喬木之下，空穴之中，足以適情。喬木上疏，少陰之木也。空穴，巖穴也。唯處此中夫自得者，足以適其情性。無以自得也，雖以天下為家，萬民為臣妾，不足以養生也。言無以自得之人，猶以此為不足也。能至於無樂者，則無不樂，無不樂，則至極樂矣。至樂，至德之樂。極亦至也。

夫建鍾鼓，列管絃，席旃茵，傅旄象；管，簫也。弦，琴瑟也。傳，著也。旄，旌也。象，以象牙為飾也。耳聽朝歌北鄙靡靡之樂，朝歌，紂都。鄙，邑也。紂使師涓作鄙邑靡靡之樂也。故師延為晉平公歌之，師曠知之曰，亡國之音也。齊靡曼之色，齊，列也。靡曼，美也。陳酒行觴，夜以繼日；樂不輟也。強弩（千）〔弋〕#4高鳥，走犬逐狡兔；此其為樂也，炎炎赫赫，怵然若有所誘慕。誘，進慕，有所思。怵然猶惕然。解車休馬，罷酒徹樂，而心忽然若有所喪，悵然若有所亡也。是何則？不以內樂外，而以外樂內。樂作而喜，曲終而悲，悲喜轉而相生，精神亂營不得須臾平。營，惑。察其所以不得其形，不得樂之形也。而日以傷生，失其得者也。

是故內不得於中，稟授於外而以自飾也，不浸於肌膚，不浹於骨髓，浸，潤也。浹，通也。不留於心志，不滯於五藏。故從外入者，無主於中，不止。從中出者，無應於外，不行。故聽善言便計，雖愚者知說之；稱至德高行，雖不肖者知慕之。說之者眾，而用之者鮮；慕之者多，而行之者寡。所以然者何也？不能反諸性也。夫內不開於中而強學問者，不入於耳，而不著於心。此何以異於聾者之歌也，效人為之，而無以自樂也，聲出於口，則越而散矣。散去耳不聞也。夫心者，五藏之主也，所以制使四支，流行血氣，馳騁於是非之境，而出入於百事之門戶者也。是故不得於心，而有經天下之氣，是猶無耳而欲調鍾鼓，無目而欲喜文章也。亦必不勝其任矣。經，理。

故天下神器，不可為也。器，物用也，為，治也。為者敗之，執者失之。夫許由小天下而不以己易堯者，志遺於天下。許由，陽城人也。箕山之隱士也。堯以其賢，聘之，欲禪天下焉，不肯就。故曰志遺於天下也。所以然者何也？因天下而為天下也。天下之要，不任於彼而在於我，彼，謂堯也。我，謂許由。不在於人而在於我身。身得則萬物備矣。徹於心術之論，則嗜慾好憎外矣。外不在心。是故無所喜而無所怒，無所樂而無所苦，萬物玄同也。玄，天也。無非無是，化育玄燿，生而如死。玄，天也。耀，明也。生而如死，無所欲。夫天下者，亦吾有也，吾亦天下之有也。天下之與我，豈有間哉？言相比也。夫有天下者，豈必攝權持勢，操殺生之柄，而以行其號令邪？吾所謂有天下者，非謂此也，自得而已。自得其天性也，一曰不失其身也。自得則天下亦得我矣。吾與天下相得，則常相有已。又焉有不得容其間者乎？所謂自得者，全其身者也，全其身則與道為一矣。

故雖遊於江潯海裔，潯，崖也。裔，邊也。溽讀葛覃之覃也。馳要裊，建翠蓋，駟駕，要裊，馬名也。日行萬裏。裊，撓弱之撓。翠蓋，以翠裊羽飾蓋也。目觀掉羽武象之樂，掉羽，羽舞。武象，周武王之樂。耳聽淊朗奇麗激抮之音，激有激揚抮轉皆曲名也，揚鄭衛之浩樂，結激楚之遺風，鄭聲，鄭會晉平公說新聲，使師延為桑間濮上之樂，濮在衛地，故鄭衛之浩樂也，結激清楚之聲也，必為鄭為之俗樂。夫結激清楚以娛樂也。遺風，猶餘聲也。射沼濱之高鳥，逐苑囿之走獸，此齊民之所以淫泆流湎。齊於凡民，故曰齊民也。沼，池也，濱，水崖也。聖人處之，不足以營其精神，亂其氣志，營，惑也。使心怵然失其情性。處窮僻之．鄉，側谿谷之間，側，伏也。隱於榛薄之中，藂木曰榛。深草曰薄。環堵之室，茨之以生茅，蓬戶瓷牖，揉桑為樞，堵長一丈，高一丈，面環一堵，為方一丈。故曰環者，言其小也。編蓬為戶，以破甕蔽牖，揉桑條以為元樞。上漏下濕，潤浸北房，浸，漬也。北房，陰堂也。雪霜□灖，浸潭蓏蔣，□灖，雪霜之貌也。浸潭之潤，以生蓏蔣，實蓏者，蔣實也。其米曰□胡。□讀繀繩之繀。灖讀校滅之校。蓏讀觚哉之觚也。蔣讀水漿之漿也。逍遙於廣澤之中，而仿洋于山峽之旁，兩山之間為峽。此齊民之所為形植黎累，憂悲而不得志也。聖人處之，不為愁悴怨懟，懟，病也。而不失其所以自樂也。是何也？則內有以通於天機，機，發也。而不以貴賤貧富勞逸失其志德者也。

故夫烏之啞啞，鵲之唶唶，豈嘗為寒暑燥濕變其聲哉？言體道者不為貴賤貧富勞逸易其志，如鳥鵲之不為寒暑易其聲。是故夫得道已定，而不待萬物之（惟）〔推〕#5移也。非以一時之變化，而定吾所以自得也。吾所謂得者，性命之情處其所安也。夫性命者，與形俱出其宗。宗，本。形備而性命成，性命成而好僧生矣。故士有一定之論，女有不易之行。士有同志，同志，德也。至其交接，有一會而公定，故曰有一定之論也。貞女專一，亦無二心，雖有偏喪，不復更醮，故曰有不易之行者也。規矩不能方圓，鉤繩不能曲直。雖規矩鉤繩，無以施於此。天地之永，登丘不可為脩，居卑不可為短。是故得道者，窮而不懾，達而不榮，雖窮賤不以為懾懼也，雖顯達不以為榮幸

也。處高而不機，機，危也。持盈而不傾傾，覆也。新而不□，久而不渝，□，明也。渝，變也。□讀汝南□陵之□。入火不焦，入水不濡。是故不待勢而尊，不待財而富，不待力而強，平虛下流，與化翱翔。翱翔猶傾仰也。若然者，藏金於山，藏珠於淵，舜藏金於靳巖之山，藏珠於五湖之淵，以塞貪淫之慾也。不利貨財，不貪勢名。勢位，爵號之名也。是故不以康為樂，康，安也。不以慊為悲，慊，約也。慊讀闢向慊之慊也。不以貴為安，不以賤為危。形神氣志，各居其宜，以隨天地之所為。

夫形者，生之舍也；氣者，生之充也；神者，生之制也。一失位則二者傷矣。是故聖人使人各處其位，守其職，而不得相干也。故夫形者，非其所安也而處之則廢。氣不當其所充而用之則泄。神非其所宜而行之則昧。昧，不明也。些二者，不可不慎守也。夫舉天下萬物，蚑蟯貞蟲，蚑行蟯動之蟲也。蟯讀饒，貞蟲細腰之屬也。蝡動蚑作，蚑讀鳥蚑步之蚑也。皆知其所喜憎利害者，何也？以其性之在焉而不離也。忽去之，則骨肉無倫矣。去之，去逆也，則骨肉靡滅，無倫匹也。今人之所以睦然能視，畦，讀曰桂。營然能聽，營讀疾營之營也。形體能抗，抗讀扣耳之扣。而百節可屈伸，察能分白黑、視醜美，而知能別同異、明是非者，何也？氣為之充而神為之使也。何以知其然也？凡人之志，各有所在，而神有所擊者，其行也。足蹪趎埳，頭低植木，而不自知也，蹪，躓也。楚人讀躓為蹪。知猶覺也。招之而不能見也，呼之而不能聞也，不能見招之者，不能間呼之者。耳目〔非〕#6去之也，然而不能應者，何也？神失其守也。精神失其所守。

故在於小則忘於大，在於中則忘於外，在於上則忘於下，在於左則忘於右，若楚白公勝將欲慮亂，立於朝，倒杖策，上貫其頭，血流至地，而不覺。此之類也。無所不充則無所不在。精神無所不充。在，存也。是故貴虛者，以毫末為宅。虛者，情無所念慮也。以毫末為宅者，言精微也。今夫狂者之不能避水火之難而越溝讀之險者，豈無形神氣志哉？然而用之異也。與人異也。失其所守之位，而離其外內之舍，是故舉錯不能當，動靜不能中，當，合也。中，適也。終身運枯形於連嶁列埒之門，運，行也。推輔，病也。形，體也。於，於也。連嶁，猶離嶁也，委曲之類。列埒，不平均也。連讀陵聾幽州陵陵蓮之連。嶁讀□嶁無松栢之嶁。而蹪蹈於污壑究陷之中。污壑，大壑。壑讀赫赫明明之赫。雖生俱與人鈞，然而不免為人戮笑者，何也？形神相失也。故以神為主者，形從而利；以形為制者，神從而害。神清靜故利，形有情慾故害也。

貪饕多欲之人，漠□於勢利，誘慕於名位，漠□，猶鈍□不知，足類誘進也。慕，貪。漠溺之漠。□讀織。絹緻密□無間孔之□也。冀以過人之智植於高世，冀猶庶幾也。植，立也。庶幾立高名於世也。則精神日以耗而彌遠，耗，禿也。久淫而不還，淫，過。還，復。形閉中距，則神無由入矣。神，精神也。清淨之性無從還入也。是以天下時有盲妄自失之患，此膏燭之類也，火逾然而消逾亟。逾，益也。亟，疾也。夫精〔神〕#7氣志者，靜而日充者以壯，躁而日耗者以老。是故聖人，將養其神，和弱其氣，平夷其形，而與道沈浮俛仰。沈浮猶盛衰，俛仰猶升降。恬然則縱之，迫則用之。其縱之也若委衣，其用之也若發機。機，弩。機關言其疾也。如是則萬物之化無不遇，遇，時也。而百事之變無不應。應，當之也。

淮南鴻烈解卷之二竟

#1『逢』，『違』字之誤，據集解本改。

#2『約其所守，寡其所求』，脫文據集解本補。

#3『知』 誤為『之』，據集解本改。

#4『千』，『弋』字之誤，據集解本改。

#5『推』誤為『惟』，據集解本改。

#6『非』字脫，據集解本補。

#7『神』字脫，據集解本補。

淮南鴻烈解卷之三

太尉祭酒臣許慎記上

俶真訓上

俶，始也。真，實說道之實。始於無有，化育於有，故曰懷真。因以題篇。

有始者，天地開闢之始也。有未始有有始者，言萬物萌兆未始。有始者，始成形也。有未始有夫未始有有始者。言天地合氣，寂寞蕭條，未始有也。夫未始有始，彷彿也。有有者，言萬物始有形兆也。有無者，言天地浩大，言無可名也。有未始有有無者，有未始有夫未始有有無者。

所謂有始者，繁憤未廢，萌兆牙櫱，未有形埒垠堮，無無蝡蝡，將欲生興而未成物類。繁憤，眾積之貌。發，憤也。

有未始有有始者，天氣始下，地氣始上，陰陽錯合，相與優遊競暢於宇宙之間。被德含和，繽紛龍蓯，欲與物接而未成兆朕。競，逐也。暢，達也。和，氣也。繽紛，雜糅也。蘢蓯；聚會也。兆朕，形怪也。

有未始有夫未始有有始者，天含和而未降，地懷氣而未揚，虛無寂寞，蕭條霄雿，無有彷彿，氣遂而大通冥冥者也。霄讀紺綃之綃。窕，翟氏之翟也。

有有者，言萬物摻落，根莖枝葉，青蔥苓蘢，雚蔰炫煌，蠉飛蝡動，鈫行噲息，可切循把握而有數量。摻讀參星之參。雚蔰炫煌，釆色貌也。蚑讀車蚑轍之蚑。噲讀不說擇外之噲。切，摩也。循，順也。雚讀曰唯也，蔰讀曰扈。

有無者，視之不見其形，聽之不聞其聲，捫之不可得也，望之不可極也，儲與扈治，儲與扈治，褒大意也。浩浩瀚瀚，不可隱儀揆度而通光耀者。浩浩瀚瀚，廣大貌也。光耀，無形。

有未始有有無者，包裹天地，陶冶萬物，大通混冥。深閎廣大，不可為外；析豪剖芒，不可為內。無環堵之宇，而生有無之根。混，真人冥之中，謂道也。

有未始有夫未始有有無者，天地未剖，陰陽未判，剖判混分。四時未分，萬物未生，汪然平靜，寂然清澄，莫見其形。汪讀傳屍諸周氏之汪同。若光耀之間於無有，退而自失也。自失役不見也。曰：予能有無，而未能無無也。能有無為也，未能本性自無為也，故曰未能無也。及其為無無，至妙何從及此哉。

夫大塊載我以形，勞我以生，大塊，天地之間也。逸我以老，休我以死。莊子曰：生乃徭役，死乃休息也。故曰休我以死。善我生者，乃所以善吾死也。善吾生之樂，乃欲善吾死之樂也。明死變化有知，欲勸人同死生也。夫藏舟於壑，藏山於澤，人謂之固矣。雖然，夜半有力者負而趨，趨，走。寐者不知，猶有所遁。夜半有力者負舟與山走，故寐者不知也。若藏天下於天下，則無所遁其形矣。大丈夫以天下為室，以藏萬物。物豈可謂無大揚攉乎。揚攉，無慮大數名也。攉讀鎬京之鎬。一範人之形而猶喜，範，猶遇也，遭也。說範，法也。言物一法效人形，尚由善也。若人者，千變萬化而未始有極也，言死生變化而夢，故曰末始有極也。弊而復新，其為樂也，可勝計邪？譬若□為鳥而飛於天，□為魚而沒於淵，方其□也，不知其□也，覺而後知其□也。今將有大覺，然後知今此之為大□也。

始吾未生之時，焉知生之樂也。今吾未死，又焉知死之不樂也？昔公牛哀轉病也，七日化為虎，轉病，易病也。江淮之間，公牛氏有易病，化為虎，若中國有狂疾者，發作有時也。其為虎者，便還食人，食人者因作真虎。不食人者，更復化為人。公牛氏，韓人，淮南之人，因牛食芻，謂之芻豢，有驗於此。其兄覘戶而入規之，則虎搏而殺之。殺其兄。掩讀曰奄也。覘，視也。是故文章成獸，爪牙移易，移易，人爪牙為虎爪牙也。志與心變，神與形化。志心皆變，神形皆化。方其為虎也，不知其嘗為人也；方其為人，不知其且為虎也。二者代謝舛馳，各樂其成形。代，更也。謝，敘也。舛，牙也。形謂成虎形人。舛讀舛賣之舛也。狡猾鈍惽，是非無端，孰知其所萌。萌，生也。夫水嚮冬則凝而為冰，冰迎春則浮而為水。冰水移易手前後，若周負而趨，孰暇知其所苦樂乎。泮，釋也。趨，歸也。是故形傷於寒暑燥濕之虐者，形苑而神壯；苑，枯病也。壯，傷也。苑讀南陽苑。神傷乎喜怒思慮之患者，神盡而形有餘。故罷馬之死也，剝之若槁。罷，老。氣力竭盡，故若槁也。狡狗之死也，割之猶濡。狡，少也。濡，濡溼。氣力未盡。是故傷死者其鬼嬈，嬈，煩嬈，善行病祟人。時既者其神漠。既，盡也。時既當老者，則神寂漠。漠，定也。是皆不得形神俱沒也。道家養形養神，皆以壽終。形神俱沒，不俱漠而已也。老子曰：以道涖天下，其鬼不神，此謂俱沒也。

夫聖人用心，杖性依神，相扶而得終始，是故其寐不□，其覺不憂。精神無所思慮，故不□。志存仁義，患不得至，故不憂也。古之人有處混冥之中，神氣不蕩於外，萬物恬漠以愉靜，攙搶衡杓之氣，莫不彌靡，攙搶，彗孛也。杓，北斗柄第七星。而不能為害。當此之時，萬民猖狂，不知東西，含哺而遊，鼓腹而熙。鼓，擊也。熙，戲也。交被天和，食於地德，交，俱也。和，氣也。地德，五穀。不以曲故，是非相尤，茫茫沈沈，是謂大治。曲故，曲巧也，尤，過也。茫茫沈沈，盛貌也。茫讀王莽也。沈讀水出沈沈沈白之沈。於是在上位者，左右而使之，毋淫其性；鎮撫而有之，毋遷其德。是故仁義不布，而萬物蕃殖；古者抱盛德，上質樸，不待仁義而萬物蕃殖也。賞罰不施，而天下賓服。服其德也。其道可以大美興，而難以算計舉也。言大性萬物，但可以大美興而育之，難以算計具也。是故日計之不足，而歲計之有餘。以限計之，故有餘也。譬若梅矣，百梅足以為百人酸，一梅不足為百人酸也。夫魚相忘於江湖，人相忘於道術。言各得其志，故相忘也。古之真人，立於天地之本，中至優遊，抱德煬和，而萬物雜累焉，煬，炙也。抱其志德而炙於和氣，故萬物雜累，言成熟也。煬讀供養之養也。孰肯解構人間之事，以物煩其性命乎。解構猶合會也。煩，辱也。

夫道有經紀條貫，得一之道，連千枝萬樂。一者道本。得其根本，故能連理千枝萬葉，以少正多也。是故貴有以行令，賤有以忘卑，貧有以樂業，困有以處危。夫大寒至，霜雪降，然後知松栢之茂也。據難履危，利害陳於前，陳，列也。然後知聖人之不失道也。是故能戴大貟者履大方，言能戴天履地之道。鏡太清者視大明，立太平者處大堂。太平，天下之平也。大堂，明堂，所以告朔行令也。能遊冥冥者，與日月同光。光，明也。論德道者，能與日月明也

是故以道為竿，以德為綸，禮樂為鉤，仁義為餌，投之於江，浮之於海，萬物紛紛，孰非其有。夫梜依於跂躍之術，跂躍，猶齟齬，不正之道也。提挈人間之際，撢掞挺挏世之風俗，撢，引。掞，利也。挺挏猶上下也，以求利便也。以摸蘇牽連物之微妙，摸蘇猶摸索，微妙猶細小。猶得肆其志，充其欲，何況懷瓖璋之道，忘肝膽，遺耳目，獨浮遊無方之外，不與物相弊摋，弊緞猶雜揉也。弊讀跂涉之跋也。摋讀楚人言殺也。中徙倚無形之域，而和以天地者乎。若然者，偃其聰明，而抱其太素，素樸性也。以利害為塵垢，塵垢，諭輕也。以死生為晝夜。是故目觀玉輅琬象之狀，耳聽白雪清角之聲，不能以亂其神；玉輅，王者所乘，有琬琰象牙之飾。白雪，師曠所奏，大一五絃之琴，樂曲神物，為下降者。清角，商聲也。登千仞之谿，臨暖眩之岸，不足以滑其和。蝯臨其岸而目眩，言滑，滑亂。和，適也。譬若鐘山之玉，炊以鑪炭，三日三夜而色澤不變。則至德天地之精也，鐘山，崑侖也。是故生不足以使之，利何足以動之；死不足以禁之，害何足以恐之。明於死生之分，達於利害之變，雖以天下之大，易骭之一毛，無所槩於志也。骭，自膝以下經以上也。骭讀閉收之閉也。夫貴賤之於身也，猶條風之時麗也；條風鳴條，言其迅也。麗，過也。毀譽之於己，猶一蚉之一過也。夫秉皓白而不黑，行純粹而不糅，處玄冥而不闇，休於天鈞而不偽。偽，敗也。天鈞，北極之地，積寒之野，休之輒敗，唯體道能不敗也。孟門、終隆之山不能禁，孟門，山名。太行之隘也。終隆則終南山，在扶風。皆險塞也。唯體道能不敗。湍瀨，旋淵、呂梁之深不能留也，湍瀨，急流也。旋淵，深淵也。呂梁，水名也，在彭城。皆水險留滯也。太行、石澗、飛狐、句望之險不能難也。太行在野王北，上黨關也。石澗、深谿、飛孤在代郡。句望在鴈門。皆隘險也。是故身處江海之上，而神遊魏闕之下，魏闕，王者門外闕也。所以縣教象之書於象魏也。巍巍高大。曰魏闕，言真人雖在遠方，心存王也。一曰心下巨闕，神內守也。非得一原，孰能至於此哉。一原，道之原也。

是故與至人居，使家忘貧，使王公簡其貴富而樂卑賤，勇者衰其氣，貪者消其欲。坐而不教，立而不議，虛而往者實而歸。故不言而能飲人以和。諭道如川，不言而熊飲人以和適也。是故至道無為，一龍一蛇，龍能化，蛇能解脫，故道以為譬。盈縮卷舒，與時變化。外從其風，內守其性，耳目不燿，思慮不營。營，或也。其所居神者，臺簡以遊太清，臺猶持也。簡，大也。引楯萬物，羣美萌生。引楯，拔擢也。楯讀若允恭之允也。是故事其神者神去之，事，治也。休其神者神居之。不動擾。

道出一原，通九門，九門，天之門也。散六衢，散佈於六合之衢也。設於無垓坫之宇，設，施也。垓玷，垠堮也。垓讀人飲食大多以思下垓。坫讀為管氏有反坫之坫。寂漠以虛無，非有為於物也，物以有為於己也。非有為於物者，不為之也。物以有為於己者，物己為也。是故舉事而順於道者，非道之所為也，道之所施也。夫天之所覆，地之所載，六合所包，陰陽所呴，雨露所濡，道德所扶，此皆生一父母而閱一和也。父母，天地。閱，總也。和，氣也。道所貴也。呴讀以口相籲之籲。是故槐榆與橘柚合而為兄弟，言道能化同異物也。有苗與三危通為一家。有苗國在南方，彭蠡，舜時不服者。三危，西極山名，在辰州。通為一家，道所化也。夫目視鴻鵠之耳聽琴瑟之聲，而心在雁門之間，一身之中，神之分離剖判，六合之內，一舉而千萬裏。是故自其異者視之，肝膽胡越；肝膽論近，胡越諭遠。自其同者視之，萬物一圈也。圈，陬。百家異說，各有所出，若夫墨、楊、申、商之於治道，墨、墨翟也。其術兼愛、非樂，摩頂放踵而利國者為之。楊，楊朱。其術全性保貞，雖拔骭一毛而利天下，弗為也。申，申不害也。韓昭侯相，著三符之命，而尚刻削。商者，魏公孫鞅也，為秦孝公制相坐之法，嚴猛聞，故封之為商君也，因謂之商鞅。猶蓋之無一橑，而輪之無一輻，有之可以備數，無之（木）〔未〕#1有害於用也。己自以為獨擅之，不通之於天地之情也。今夫治工之鑄器，鑄讀如唾祝之祝也。金踴躍於鑪中，必有波溢而播棄者，其中地而凝滯，亦有以象於物者矣。其形雖有所小周哉，然未可以保於周室之九鼎也，有況比於規形者乎。其與道相去亦遠矣。

今夫萬物之疏躍枝舉，百事之莖葉條梓，皆本於一根，而條循千萬也。疏躍，佈散也。梓讀詩頌苞有三葉同。若此則有所受之矣，而非所授者。所受者，無授也，而無不受也。無不受也者，譬若周雲之龍蓯，遼巢彭濞而為雨，周雲，密雨雲也。蘢蓯，聚合也。遼巢，彭濞，蘊積貌也。濞，榆莢之濞沈溺萬物，而不與為濕焉。不與萬物俱濕。

今夫善射者，有儀表之度，如工匠有規矩之數，此皆所得以至於妙。有所得儀表規矩之巧也。然而奚仲不能為逢蒙，奚仲，巧為車。逢蒙，善於射。言未能相兼也。造父不能為伯樂者，造父，善御馬，事周穆王。伯樂，善相馬。事秦繆公。是曰諭於一曲，而不通於萬方之際也。今以涅染緇，則黑於涅；以藍染青，則青於藍。涅非緇也，青非藍也，玆雖遇其母，而無能復化已。涅，礬石也。母，本也。是何則？以諭其轉而益薄也。何況夫未始有涅藍造化之者乎。其為化也，雖鏤金石，書竹帛，何足以舉其數。鏤讀婁數之婁。由此觀之，物莫不生於有也。有猶住也。

小大優遊矣。言饒多也。夫秋豪之末，淪於無間，而復歸於大矣。秋豪微妙，故能入於無間。間，孔。言道無形，以豪末比道，猶復為大也。蘆符之厚，通於無而復反於敦龐。厚，猶薄。蘆，葦也。符蘆之中白符，言其薄柯，則歸於葦，故曰反於敦龐矣。符讀麪□之□也。若夫無秋毫之微，蘆符之厚，四達無境，通於無圻，道貫無形，秋毫、蘆符已有形，故曰無秋豪之微，蘆符之厚，四達無境，通於無圻。圻，垠字也。而莫之要御夭遏者，其襲微重妙，挺挏萬物，揣丸變化，道之所能。天地之間，何足以論之。言道所化者大。夫疾風救木，而不能拔毛髮。亦拔也。雲臺之高，墮者折脊碎腦，而蟁蝱適足以翱翔。臺高際於雲，因曰雲臺也。蟁蝱微細，故曰翱翔而無傷毀之患，道所貴也。夫與蚑蟯同乘天機，蚑行蟯動，諭微細也，天機，神馬。（天）〔夫〕#2受形於一圈，飛輕微細者，猶足以脫其命，又況未有類也？類，形象也。未有形象，道所尚也。由此觀之，無形而生有形，亦明矣。

是故聖人託其神於靈府，而歸於萬物之初。視於冥冥，聽於無聲。冥冥之中，獨見曉焉；曉，明也。寂漠之中，獨有照焉。其用之也以不用，其不用也而後能用之。其知也乃不知，其不知也而後能知之也。夫天不定，日月無所載；載，行也。地不定，草木無所植；植，立也。所立於身者不寧，是非無所形。形，見也。是故有真人，然後有真知。知不詐，故曰真也。其所持者不明，庸（愚）#3詎知吾所謂知之非不知歟？

今夫積惠重厚，累愛襲恩，以聲華嘔符嫗掩萬民百姓，使知之訢訢然人樂其性者，仁也。舉大功，立顯名，體君臣，正上下，明親疏，等貴賤，存危國，繼絕世，決挈治煩，興毀宗，立無後者，義也。閉九竅，藏心志，棄聰明，反無識，芒然仿佯於塵埃之外，而消搖於無事之業，含陰吐陽，而萬物和同者，德也。是故道散而為德，德溢而為仁義，仁義立而道德廢矣。

百圍之木，斬而為犧尊，犧讀日月猶疏鏤之尊。鏤之以制刷，雜之以青黃，剞，巧工鈎刀也。者，規度刺畫墨邊箋也。所以刻鏤之具也。青黃，釆色之飾也。剞讀枝之技。讀詩蹶角之蹶也。華藻鎛鮮，龍蛇虎豹，曲成文章。華藻，華文也。鎛，今之金尊也。鮮，明好也。龍蛇虎豹者，刻尊彝為蟠龍伏虎之狀，故曰曲成文章也。然其斷在溝中，壹比犧尊、溝中之斷，則醜美有間矣，間，遠也。方其好醜，相去遠也。然而失木性鈞也。鈞，等。是故神越者其言華，越，散也。言不守也，故華而不實。德蕩者其行偽。蕩，逸偽不成也。至精亡於中，而言行觀於外，此不兔以身役物矣。與物為役。夫趨舍行偽者，為精求於外也。精有湫盡，而行無窮極，則滑心濁神而惑亂其本矣。其所守者不定，（於）〔而〕#4外淫於世俗之風，風，化也。所斷差跌者，而內以濁其清明，是故躊躇以終，而不得須臾恬澹矣。

是故聖人內修道術，而不外飾仁義。不知耳目之（宣）〔宜〕#5；而遊於精神之和。若然者，下揆三泉，上尋九天，橫廓六合，揲貫萬物，此聖人之遊也。若夫真人，則動溶於至虛，而遊於滅亡之野。騎蜚廉而從敦圄，蜚廉，獸名，長毛有翼。敦圄也，虎而小，一曰仙人名也。馳於方外，休乎宇內。燭十日而使風雨，臣雷公，役夸父，夸父，仙人，棄其策而為鄧林也。妾宓妃，妻識女，天地之間何足以留其志。是故虛無者，道之舍，平易者，道之素。素，性也。

淮南鴻烈解卷之三竟

#1『未』誤為『木』，據集解本改。

#2『天』誤為『夫』，據集解本改。

#3『愚』字衍，據集解本刪。

#4『於』當為『而』，據集解本改。

#5『宜』誤為『宣』，據集解本改。

淮南鴻烈解卷之四

太尉祭酒臣許慎記上

俶真訓下

夫人之事其神而嬈其精，營慧然而有求於外，此皆失其神明而離其宅也。事，治也。嬈，煩也。營慧，求索名利者也。故曰有求於外。離宅，離精神之宅也。是故凍者假兼衣於春，而暍者望冷風於秋。（天）〔夫〕#1有病於內者，必有色於外矣。夫梣木色青翳，梣木，苦歷，木名也。生於山，剝取其皮，以水浸之正青，用洗眼，瘉人目中膚翳。故曰色青翳。青，色，象也。而蠃瘉蝸睆，蠃蝱，薄蠃。蝸睆，目疾也。此皆治目之藥也。人無故求此物者，必有蔽其明者。

聖人之所以駭天下者，真人未嘗過焉；駭，動也。賢人之所以矯世俗者，聖人未嘗觀焉。矯，拂也。夫牛蹏之涔，無尺之鯉；涔，潦水也。涔讀延祰曷間，急氣閉口也。塊阜之山，無丈之材。小山也，在陳留。所以然者何也？皆其營宇狹小，而不能容巨大也，又況乎以無裹之者邪。無裹，無形。此其為山淵之勢亦遠矣。此無有議長大。夫人之拘於世也，必形擊而神泄，故不免於虛。形繫者，身形疾而精神趨泄，不處其守，故曰不免於虛疾。使我可係羈者，必其有命在於外也。

至德之世，甘暝於溷澖之域，澖讀閑放之閑。言無垠虛之貌。而徙倚於汗漫之宇。徙倚，猶汗漫。無生形，形生，元氣之本神也，故盧敖見若士者言曰，吾與汗漫期於九垓之上是也。宇，居也。提挈天地而委萬物，以鴻濛為景柱，而浮楊乎無畛崖之際。一手曰提，挐，舉也。委，棄也。言不以身役物。鴻濛，東方之野，日所出，故以為景柱。浮楊，猶遨翔也。無畛崖畔界，因以為名也。是故聖人呼吸陰陽之氣，而羣生莫不顒顒然仰其德以和順。當此之時，莫之領理，決離隱密而自成。渾渾蒼蒼，純樸未散，渾渾蒼蒼，混沌大貌。故曰純樸未散也。旁薄為一，而萬物大優。優，鐃也。是故雖有羿之知，而無所用之。是說上古之時也，但甘臥，治化自行，故曰雖有羿之知，其無所用之。是堯時羿也，謂能射十日，繳大風，殺窫窳，斬九嬰，射河伯之知巧也。非有窮后羿也。

及世之衰也，至伏羲氏，其道昧昧芒芒。然吟德懷和，伏羲氏以木德王天下，號曰太皥。昧昧，純厚也。芒芒，廣大貌也。吟詠其德，含懷其和，氣未大宣佈也。被施頗烈，被讀光被四表之彼也。被其德澤頗烈施於民。而知乃始。昧昧晽晽，皆欲離其童蒙之心，昧昧，欲明而未也。琳琳，欲所知之貌也。離，去也。而覺視於天地之間。是故其德煩而不能一。煩，多也。一，齊也。

乃至神農黃帝，剖判大宗，竅領天地，襲九家，重九□，竅，通也。領，理也。襲，因也。窾家，法也。□，形也。言因九天九地之形法，以通理也。提挈陰陽，嫥捖剛柔，枝解葉貫，萬物百族，嫥梡，和調也。族，類也。使各有經紀條貫。貫，位也。於此，萬民睢睢盱盱，然莫不竦身而載聽視。睢睢盱盱，聽視之貌也。是故治而不能和。和，協也。下棲遲至於昆吾夏後之世，昆吾，夏伯，桀世也。嗜慾連於物，聰明誘於外，而性命失其得。性，命之本。

施及周室之衰，澆淳散樸，施讀難易之易也。雜道以偽，儉德以行，雜，粈。而巧故萌生。巧言為詐。周室衰而王道廢，儒墨乃始列道而議，分徒而訟，儒，孔子道也。墨，墨翟術也。徒，黨也。訟，爭是非也。於是博學以疑聖，華誣以脅眾。博學楊墨之道，以疑孔子之術。設虛華之言，以誣聖人，劫脇徒眾也。絃歌鼓舞，緣飾詩書，以買名譽於天下。為以求之。繁登降之禮，飾紱冕之服，聚眾不足以極其變，積財不足以贍其費。於是萬民乃始滿觟離跂，滿讀蕭蕭無逢際之慲。觟，傒徑之傒也。各欲行其知偽，以求鑿枘於世，而錯擇名利。錯，施也。擇，取也。求，索也。言施其巧偽，索榮顯之名利也。故下句言曼衍於淫荒之陂也。是故百姓曼衍於淫荒之陂，而失其大宗之本。陂或作野。夫世之所以喪性命，有衰漸以然，所由來者久矣。

是故聖人之學也，欲以反性於初，而遊心於虛也。人受天地之中以生，孟子曰：性無不善而情慾害之。故聖人能返其性於初也。遊心於虛，言無欲也。達人之學也，欲以通性於遼郭，而覺於寂漠也。若夫俗世之學也則不然，擢德□性，內愁五藏，外勞耳目。擢，取也。□，縞也。皆不循其理，故愁其思慮也。耳妄聽，目妄視，淫故勞也。乃始招蟯振譴物之毫芒，搖消掉捎仁義禮樂，暴行越智於天下，以招號名聲於世。播消掉捎仁義禮樂，未之能行也。越，揚也。暴，卒也。越揚其詐譎之智，以取聲名也。此我所羞而不為也。是故與其有天下也，不若有說也；說，樂也。不若有人說樂之也。與其有說也，不若尚羊物之終始也，而條達有無之際。是故舉世而譽之不加勸，舉世而非之不加沮。定於死生之境，而通於榮辱之理，雖有炎火洪水彌靡於天下，神無虧缺於胸臆之中矣。若然者，視天下之間，猶飛羽浮芥也，芥，中也。孰肯分分然以物為事也。分，猶意念之貌。

水之性真清，而土汨之，人性安靜，而嗜慾亂之。夫人之所受於天者，耳目之於聲色也，口鼻之於芳臭也，肌膚之於寒燠，其情一也。或通於神明，或不兔於癡狂者，何也？其所為制者異也。是故神者智之淵也，淵清則智明矣；智者心之府也，智公則心平矣。人莫鑑於流沬，而鑑於止水者，以其靜也；沫，雨撩上沫起覆甌也，言其濁擾不見人形也。莫窺形於生鐵，而窺於明鏡者，以睹其易也。易讀河間易縣之易。夫唯易且靜，形物之性也。形，見。由此觀之，用也必假之於弗用也。是故虛室生白，吉祥止也。虛，心也。室，身也。白，道也。能虛其心以生於道，道性無欲，吉祥來止舍也。夫鑑明者，塵垢弗能薶；薶，污也。薶讀倭語之倭也。神清者，嗜慾弗能亂。神清者，精神內守也。情之嗜慾不能幹亂。精神（以）〔已〕#2越於外，而事復返之，越，散也。事，治也。是失之於本而求之於末也。外內無符，而欲與物接，弊其玄光，而求知之於耳目，玄光，內明也。一曰玄，天也。是釋其炤炤而道其冥冥也，是之謂失道。

心有所至，而神喟然在之。反之於虛，則消鑠滅息，此聖人之遊也。反之於虛，則情慾之性消鑠滅息，故曰聖人之遊。遊，行也。故古之治天下也，必達乎性命之情。其舉錯未必同也，其合於道，一也。夫夏日之不被裘者，非愛之也，燠有餘於身也。冬日之不用翣者，非簡之也，清有餘於適也。翣，扇也。翣讀鵝騖食嗤喋之唼。簡，賤也。夫聖人量腹而食，度形而衣，節於己而已。貪污之心，奚由生哉。

故能有天下者，必無以天下為也；能有名譽者，必無以趨行求者也。以，用也。聖人有所於達，達則嗜慾之心外矣。外，棄也。孔墨之弟子，皆以仁義之術教導於世，然而不免於儡身，猶不能行也，又況所教乎？儡身，身不見用。儡，儡然也。儡讀雷同之雷。是何則？其道外也。夫以末求返於本，許由不能行也，又況齊民乎？齊民，凡民。齊於民也。誠達於性命之情，而仁義固附矣，趨捨何足以滑心。若夫神無所掩，心無所載，通洞條達，恬漠無事，無所凝滯，虛寂以待，勢利不能誘也，誘，惑也，進也。辯者不能說，說，釋也。聲色不能淫也，美者不能濫也，濫，覦也，或作監，不能使之過濫。知者不能動也，勇者不能恐也，此真人之道也。若然者，陶冷萬物，與造化者為人。為，治也。天地之間，宇宙之內，莫能夭遏。間，上下之間也，內，四方之內也。

夫化生者不死，而化物者不化，化生者，天也。化物者，德也。神經於驪山太行而不能難，驪山，今在京兆新豐縣南也。太行，今在河內野王縣北也。入於四海九江而不能濡。四海，四方之海也。九江，江分為九也。處小隘而不塞，橫扃天地之間而不窕。扃猶閉也。不通此者，雖目數千羊之羣，耳分八風之調，目視耳聽也，八風，八卦之風，諷，和也。足蹀陽阿之舞，而手會緑水之趨，陽阿，古之名倡也，緑水，舞曲也。一曰綠水古詩也，趨，投節也。智終天地，明照日月，辯解連環，澤潤玉石，猶無益於治天下也。澤，潤澤也。

靜漠恬澹，所以養性也；和愉虛無，所以養德也。外不滑內，則性得其宜；性不動和，則德安其位。養生以經世，抱德以終年，可謂能體道矣。若然者，血脈無鬱滯，五藏無蔚氣，蔚，病也。禍福弗能撓滑，非譽弗能塵垢，故能致其極。極，至。非有其世，孰能濟焉？有其人，不遇其時，身猶不能脫，又況無道乎。道不得行。

且人之情、耳目應感動，心志知憂樂，手足之□疾□，闢寒暑，所以與物接也。蜂躉螫指而神不能憺，螫讀解釋之釋。憺，定也。蚉蝱噆膚而知不能平。噆，噬，猶穿。夫憂患之來攖人心也，攖，迫也。非直蜂蠆之螫毒，而蚉蝱之慘怛也，而欲靜漠虛無，奈之何哉。夫目察秋毫之末，耳不聞雷霆之聲；耳調玉石之聲，目不見太山之高，何則？小有所志，而大有所忘也。今萬物之來，擢拔吾悟，攓取吾情，有若泉源，雖欲勿稟，其可得邪。稟猶動用也。今夫樹木者，灌以瀿水，疇以肥壤，疇，雍，壤或作嘹。一人養之，十人拔之，則必無餘□，□，櫱。有況與一國同伐之哉。雖欲久生，豈可得乎。今盆水在庭，清之終日，未能見眉睫，濁之不過一撓，而不能察方貟。察，見。人神易濁而難清，猶盆水之類也。況一世而撓滑之，曷得須臾平乎。

古者至德之世，賈便其肆，農樂其業，大夫安其職，職，事。而處士脩其道。道，先王之道也。當此之時，風雨不毀折，草木不夭，九鼎重味，珠玉潤澤，九鼎，九州貢金所鑄也。一曰象九德，故曰九鼎也。重，厚也。潤澤，有光也。洛出丹書，河出綠圖。故許由、方回、善卷、披衣得達其道。許由，陽城人也，堯所聘而不利也。方回、善卷、披衣，皆堯時隱士，姓名不可得知。其人方直迴旋，因曰方回。見其善卷披衣而行，因曰披衣。得達樂其所脩，先王之道也。何則？世之主有欲利天下之心，是以人得自樂其間。自樂其道於天地之間也。或作文德自樂其間，先王之道也。四子之才，非能盡善，蓋今之世也，然莫能與之同光者，遇唐虞之時。光，譽。

逮至夏桀、殷紂，燔生人，辜諫者，為炮烙，鑄金柱，鑄金柱，然火其下，以人置其上，人墜略火中，而對之笑也。剖賢人之心，析才士之脛，賢人，比干也。析，解也。剝解有才士腳，觀其有奇異。經，腳也。醢鬼侯之女，葅梅伯之骸。鬼侯、梅伯，紂時諸侯，梅伯說鬼侯之女美好，令紂妻之，女至，紂以為不好，故醢鬼侯之女，葅梅伯之骸也。一曰紂為無道，梅伯數諫，故葅其骸也。當此之時，嶢山崩，三川涸，嶢山蓋在南陽。三川，涇渭汧也。涸，竭也。傳曰：山崩川竭，亡國徵也。飛鳥鍛翼，走獸擠腳，言紂田獵禽荒，無休止時，故飛鳥折翼，走獸毀腳，無不被害也。當此之（間）〔 時〕#3，豈獨無聖人哉？然而不能通其道者，不遇其世。言聖人不能通其道，行其仇者，不遭世也。夫鳥飛千仞之上，獸走叢薄之中，禍猶及之，又況編戶齊民乎。聚木曰叢，深草曰薄，猶及之，田獵不時也。由此觀之，體道者不專在於我，亦有擊於世矣。

夫歷陽之都，一夕反而為湖，勇力聖知與罷怯不肖者同命，歷陽，淮南國之縣名，今屬江都。昔有老嫗，常行仁義，有二諸生過之，謂曰：此國當沒為湖，謂嫗視東城門閫有血，便走上北山，勿顧也。自此，嫗便往視門閫，閽者問之，嫗對曰如是。其暮，門吏故殺鷄血徐門閫，明旦，老嫗早往視門，見血，便上北山，國沒為湖。與門吏言其事，適一宿耳。一夕旦而為湖也，勇怯同命，無遺脫也。巫山之上，順風縱火，膏夏紫芝與蕭艾俱死。巫山在南郡，膏夏，大木也。其理密，白如膏，故曰膏夏。紫芝皆諭賢智也，蕭艾賤草，皆諭不肖。故河魚不得明目，穉稼不得育時，其所生者然也。河水濁，故不得明目。穉稼為霜所凋，故不得待其自熟時。故曰其所生然也。故世治則愚者不得獨亂，世亂則智者不能獨治。身蹈於濁世之中，而責道之不行也，是猶兩絆騏驎，而求其致千里也。兩者，雙也。置猨檻中，則與豚同。非不巧捷也，無所肆其能也。肆，極。舜之耕陶也，不能利其裏。所居之裏。南面王，則德施乎四海。四海，天下。仁非能益也，處便而勢利也。古之聖人，其和愉寧靜，性也；其志得道行，命也。命，天命也。是故性遭命而後能行，命得性而後能明。得其本清靜之性，故能明。鳥號之弓，谿子之弩，不能無弦而射；鳥號，柘桑也。谿子為弩所出國名也，或曰谿，蠻夷也。以柘桑為弩，因曰谿子之弩也。一曰谿子，陽鄭國善為弩匠，因以為名也。越舲蜀艇，不能無

水而浮。舲，小船也。蜀船一版之舟，若今豫章是也。雖越人所便習，若無其水，不能獨浮也。今矰繳機而在上，罟罟張而在下，雖欲翱翔，其勢焉得？矰，弋射身短矢也。機，發也。翱翔，鳥之高飛，翼上下曰翱，直刺不動曰翔也。故詩云：釆釆卷耳，不盈傾筐，嗟我懷人，真彼周行。以言慕遠世也。《詩□周南□卷耳》篇也。言釆釆易得之菜，不滿易盈之器，以言君子為國，執心不精，不能以成其道，釆易得之菜，不能盈易滿之器也。嗟我懷人，寘彼周行，言我思古君子官賢人，置之列位也。誠古之賢人各得其行列，故曰慕遠也。

淮南鴻烈解卷之四竟

#1『天』『夫』字之誤，據集解本改。

#2『以』當作『已』，據集解本改。

#3『間』, 『時』字之誤，據集解本改。

淮南鴻烈解卷之五

太尉祭酒臣許慎記上

天文訓上

文者，象也。皆謂以譴告天先垂文象，日月五星及彗孛，一人，故曰天文。因以題篇。

天墜未形，馮馮翼翼，洞洞灟灟，故曰太昭。馮翼洞灟，無形之貌。洞讀挺桐之桐，灟讀以鐵頭斫地之鐲也。道始於虛霩，虛霩生宇宙，宇宙生氣，氣有漢垠。宇，四方上下也。宙，往古來今也。將成天地之貌也。漢垠，重安之貌也。清陽者薄靡而為天，薄靡者，若埃飛揚之貌。重濁者凝滯而為地。清妙之合專一作專。易，重濁之凝竭難，故天先成，而地後定。天地之襲精為陰陽，襲，合也。精，氣也。陰陽之專精為四時，四時之散精為萬物。積陽之熱氣生火，火氣之精者為日。積陰之寒氣者為水，水氣之精者為月。日月之淫為精者，為星辰。天受日月星辰，地受水潦塵埃。

昔者共工與顓頊爭為帝，怒而觸不周之山。共工，官名，伯於處羲神農之問。其後子孫任智刑以強，故與顓頊、黃帝之孫爭位。不周山在西北也。天柱折，地維絕，天傾西北，故日月星辰移焉；傾，高也。原道言：地東南傾。傾，下也。此先言傾西北，明其高也。地不滿東南，故水潦塵埃歸焉。

天道曰圓，地道曰方。方者主幽，圓者主明。明者吐氣者也，是故火曰外景；幽者含氣者也，是故水曰內景。吐氣者施，含氣者化，是故陽施陰化。

天之偏氣，怒者為風；天地之含氣，和者為雨。陰陽相薄，感而為雷，薄，迫也。感，動也。激而為霆，亂而為霧。陽氣勝則散而為雨露，散，霧散也。陰氣勝則凝而為霜雪。毛羽者，飛行之類也，故屬於陽。介鱗者，蟄伏之類也，故屬於陰。日者，陽之主也，是故春夏則羣獸除，除，冬毛微墮也。日至而麋鹿解。日冬至麋角解。日夏至鹿角解。月者，陰之宗也，是以月虛而魚腦減，月死而蠃硥膲。宗，本也。減，少也。膲肉不滿，言應陰氣也。膲讀若物醮妙之醮也。火上專，水下流，故鳥飛而高，魚動而下。物類相動，本標相應。蕁讀葛覃之覃。標讀刀末之末。故陽燧見日則燃而為火，陽燧，金也。取金盃無緣者，熟摩令熱，日中時以當日下，以艾承之，則燃得火也。方諸見月則津而為水。方諸，陰遂，大蛤也。熟磨拭令熱，月盛時以向月下，則水生。以銅盤受之，下水數滴，先師說然也。虎嘯而谷風至，龍舉而景雲屬，虎，土物也。風，木風也。木生於土，故虎嘯而谷風至。龍，水也。雲生水，故龍舉而景雲屬。屬，會也。麒麟鬬而日月食，鯨魚死而彗星出，蠶瑘絲而商弦絕，蠶老絲成，自中徹外，然視之如金精瑘，表裹見，故曰瑘絲。一曰弄絲於口，商音清，弦細而急，故先絕也。賁星墜而勃海決。賁星，客星也。又作孛星。墜，隕也。勃，大也。決，溢也。人主之情，上通於天。故誅暴則多飄風，暴，虐也。飄風，迅也。枉法令則多蟲螟，食心曰螟，穀之災也。殺不辜則國赤地，赤地，旱也。令不收則多淫雨。幹時之令不收納，則久雨為災。四時者，天之吏也；日月者，天之使也；星辰者，天之期也，期，會也。虹蜺彗星者，天之忌也。雄為虹，雌為蜺也。虹者，雜色也。忌，禁也。

天有九野，九千九百九十九隅，去地五億萬裏。九野，九天之野也。一野千一百一十一隅也。五星，八風，二十八宿，五星：歲星、熒惑、鎮星、太白、辰星也。八風，八卦之風也。二十八宿：東方角、亢、氏、房、心、尾、箕，北方鬥、牛、女、虛、危、室、壁，西方奎、婁、胃、昴、畢、觜、參、南方井、鬼、柳、星、張、翼、軫也。五官，六府，五官，五行之官。六府，加以穀。紫宮、太微、軒轅、咸池、四守、天阿。皆星名，下自解。

何謂九野？中央曰鈞天，其星角、亢、氏。韓、鄭之分野也。東方曰蒼天，其星房、心、尾。東北曰變天，陽氣始作，萬物萌芽，故曰變天。其星箕、鬥、牽牛。尾、箕，一名折木，燕之分野。鬥，吳之分野。牽牛，一名星紀，越分野。北方曰玄天，其星須女、虛、危、營室。虛、危，一名玄枵。齊之分野。西北方曰幽天，幽，陰也。西方季秋將即於陰，故曰幽天也。其星東璧、奎、婁。營室、東璧、一名承委，衛之分野。奎婁，一名降婁，魯之分野。西方曰皓天，皓，白也。西方金，色白，故曰皓天。或作吳。其星胃、昴、畢。昴、畢，一名大梁，趙之分野。西南方曰朱天，朱，陽也。西南為少陽，故曰朱天。其星觜巂、參、東井。觜巂、參，一名實沈，晉之分野。南方曰炎天，其星輿鬼、柳、七星。柳、七星、張，周之分野。一名鶉火。東南方曰陽天，東南純乾用事，故曰陽天。其星張、翼、軫。翼、軫，一名鶉尾，楚之分野。

何謂五星？東方木也，其帝太皥，太皥，伏羲氏有天下號也，死託祀於東方之帝也。其佐句芒，執圭而治春。其神為歲星，其獸蒼龍，其音角，其日甲乙。木色蒼，蒼龍順其色也。角，木也。甲、乙皆木也。南方火也，其帝炎帝，炎帝，少典之子也。以火德王天下，號曰神農，死託祀於南方之帝。其佐朱明，舊說雲祝融。執衡而治夏。其神為熒惑，獸朱鳥，熒惑，五星之一也。朱鳥，朱雀也。其音徵，其日丙丁。徵，火也。丙、丁皆火也。中央土也，其帝黃帝，黃帝，少典之子也。以土德王天下，號曰軒轅氏、死託祀於中央之帝。其佐后土，執繩而制四方。其神為鎮星，其獸黃龍，土色黃也。其音宮，其日戊己。宮，土。戊、己，土也。西方金也，其帝少吳，少吳，黃帝之子青陽也，以金德王，號曰金天氏，死託祀於西方之帝。其佐蓐收，執矩而治秋。其神為太白，其獸白虎，其音商，其日庚辛。商，金也。庚、辛皆金也。北方水也，其帝顓頊，顓頊，黃帝之孫，以水德王天下，號曰高陽氏，死託祀於北方之帝也。其佐玄冥，執權而治冬。其神為辰星，其獸玄武，其音羽，其日壬癸。羽，水也。壬、癸皆水也。

太陰在四仲，則歲星行三宿；仲，中也。四中，謂太陰在卯、酉、子、午四面之中也。太陰在四鉤，則歲星行二宿。醜鉤辰，申鉤已，寅鉤亥，未鉤戌，謂太陰在四角。二八十六，三四十二，故十二歲而行二十八宿。日（月）#1行十二分度之一，歲行三十度十六分度之七，十二歲而周。周，徧。

熒惑常以十月入太微，受制而出行列宿，司無道之國，為亂為賊，為疾為喪，為饑為兵，出入無常，辯變其色，時見時匿。此皆所以譴告人君。

鎮星以甲寅元始建鬥，歲鎮行一宿，當居而弗居，其國亡土。未當居而居之，其國益地，歲熟。日行二十八分度之一，歲行十三度百一十二分度之五，十八歲而周。鎮星一偏。

太白元始以正月甲寅，與熒惑晨出東方，二百四十日而入，入百二十日而夕出西方，二百四十日而入，入三十五日而復出東方。出以辰戌，入以醜未。當出而不出，未當入而入，天下偃兵。當入而不入，當出而不出，天下興兵。

辰星正四時，常以二月春分效奎、婁，以五月夏至效東井、輿鬼，以八月秋分效角、亢，以十一月冬至效鬥、牽牛，效，見。出以辰戌，入以醜未，出二旬而入。晨候之東方，夕候之西方，一時不出，其時不和，四時不出，天下大飢。穀不熟為饑也。

何謂八風？距日冬至四十五日條風至，艮卦之風，一名融。為笙也。條風至四十五日明庶風至，震卦之風也，為管也。明庶風至四十五日清明風至，巽卦之風也，為祝也。清明風至四十五日景風至，離卦之風也，為絃也。景風至四十五日涼風至，坤卦之風也，為塤也。涼風至四十五日閶闔風至，兌卦之風也，為鍾也。閶闔風至四十五日不周風至，乾卦之風也，為磬也。不周風至四十五日廣莫風至，坎卦之風也，為鼓也。條風至則出輕繫，去稽留。立春，故出輕繫。明庶風至則正封疆，脩田疇。春分播穀，故正封疆，治田疇也。清明風至則出幣帛，使諸侯。立夏長，善布恩惠，故幣帛聘問諸侯也。景風至則爵有位，賞有功。夏至陰氣在下，陽盛於上，象陽佈施，故賞有功封建侯也。涼風至則報地德，祀四郊。立秋節，農乃登穀常祭，故報地德，祀四方神也。閶闔風至則收縣垂，琴瑟不張。秋分殺氣，國君憯愴，故去鐘磬縣垂之樂也。不周風至則脩宮室，繕邊城。立冬節，土工其始，故治宮室，繕脩邊城，備寇難也。廣莫風至則閉關梁，決刑罰。象冬閉歲，不通關梁也。罰刑疑者，於是順時而決之。

何謂五官？東方為田，南方為司馬，西方為理，北方為司空，中央為都。田主農，司馬主兵，理主獄，司空主土，都為四方最也。

何謂六府？子午、醜未、寅申、卯酉、辰戌，巳亥是也。

太微者，太一之庭也。太微，星名也。太一，天神也。紫宮者，太一之居也。軒轅者，帝妃之舍也。咸池者，水魚之囿也。咸池，星名。水魚，天神。天阿者，羣神之闕也。闕猶門也。四宮者，所以為司賞罰。四官，紫宮、軒轅、咸池、天阿。太微者主朱鳥，主猶典也。紫宮執鬥而左旋，日行一度，以周於天。日冬至峻狼之山，南極之山。日移一度，月行百八十二度八分度之五，而夏至牛首之山。牛首，北極之山。反覆三百六十五度四分度之一，而成一歲。天一元始，正月建寅，日月俱入營室五度，天一以始建七十六歲，日月復以正月入營室五度，無餘分，名曰一紀。凡二十紀，一千五百二十歲大終。日月星辰復始甲寅元，日行一度，而歲有奇四分度之一，故四歲而積千四百六十一日而復合故舍，八十歲而復故（曰）「日」#2。

子午、卯酉為二繩，繩，直。醜寅、辰巳、未申、戌亥為四鉤。東北為報德之維也，報，復也。陰氣極於北方，陽氣發於東方，自陰復陽，故曰報德之維。四角為維也。西南為背陽之維，西南已過，陽將復陰，故曰背陽之維。東南為常羊之維，常羊，不進不退之貌，東南純陽用事，不盛不衰，常如此，故曰常羊之維。西北為□通之維。西北純陰，陽氣閉結，陽氣將萌，踱始通之，故曰□通之維。日冬至則鬥北中繩，陰氣極，陽氣萌，故曰冬至為德。德，始生也。日夏至則斗南中繩，陽氣極，陰氣萌，故曰夏至為刑。刑，始殺也。陰氣極，則下至黃泉，北至北極，故不可以鑿地穿井。萬物閉藏，蟄蟲首穴，故曰德在室。陽氣極，則南至南極，上至朱天，故不可以夷丘上屋。萬物蕃息，五穀兆長，故曰德在野。日冬至則水從之，日夏至則火從之，故五月火正而水漏，火正，火王也，故水滲漏。一說火星正中，地漏濕也。十一月水正而陰勝。水正，水王也，故陰勝也。一說營室正中於南方。陽氣為火，陰氣為水，水勝故夏至溼，火勝故冬至燥。燥故炭輕，溼故炭重。日至井水盛，盆水溢，羊脫毛，麋角解，鵲冬變度始巢。八尺之脩，日中而景丈三尺。日夏至而流黃澤，石精出，流黃，土之精也，陰氣作於下，故流澤面出也。石精，五色之精也。蟬始鳴，半夏生，半夏，藥草。蟁蝱不食駒犢，鷙鳥不搏黃口，五月微陰在下，（未成）#3駒犢、黃口肌血跪弱未成，故蟁，鷙鳥應陰，不食不搏也。八尺之景，脩徑尺五寸。景脩則陰氣勝，景短則陽氣勝。陰氣勝則為水，陽氣勝則為旱。

陰陽刑德有七舍。何謂七舍？室、堂、庭、門、巷、術、野。十二月德居室三十日，先日至十五日，後日至十五日而徙。所居各三十日。德在室則刑在野，德在堂則刑在術，德在庭則刑在巷。陰陽相德，則刑德合門。八月、二月，陰陽氣均，日夜分平，故曰刑德合門。德南則生，刑南則殺。故曰二月會而萬物生，八月會而草木死。

兩維之間，九十一度也。自東北至東南為兩維，匝四維三百六十五度，一度者，二千九百三十二里。十六分度之五而升，日行一，十五日為一節，以生二十四時之。鬥指子則冬至，音比黃鍾，黃鍾，十一月也。鍾者，聚也，陽氣聚於黃泉之下也。加十五日指癸則小寒，音比應鍾。應鍾，十月也。言陰應於陽，轉成其功，萬物應時聚藏，故曰應鍾。加十五日指醜則大寒，音比無射。無射，九月也。陰氣上升，陽氣下降，萬物隨陽而藏，無有射出見也，故曰無射。加十五日指報德之維，則越陰在地。故曰距日冬至四十六日而立春，陽氣凍解，音比南呂。南呂，八月也。南，任也，言陽氣內藏，陰呂於陽，任成其功，故曰南呂也。加十五日指寅則雨水，音比夷則。夷則，七月也。夷，傷。則，法也。言陽衰陰發，萬物彫傷，應法成性，故曰夷則也。加十五日指甲則雷驚蟄，音比林鍾。林鍾，六月也。林，眾。中，聚也。陽極陰生，萬物眾聚而盛，故曰林鍾。加十五日指卯中繩，故曰春分則雷行，音比蕤賓。蕤賓，五月也。陰氣萎蕤在下，似主人。陽在上，似賓客。故曰蕤賓也。加十五日指乙則清明風至，音比仲呂。仲呂，四月也。陽在外，陰在中，所以呂申於陽，助成功也。故曰仲呂也。加十五日指辰則穀雨，音比姑洗。姑洗，三月也。姑，故也。洗，新也。陽氣養生，去故就新，故曰姑洗也。加十五日指常羊之維，則春分盡。故曰有四十六日而立夏，大風濟，濟，止。音比夾鍾。夾鍾，二月也。夾，夾也。萬物去陰，夾陽地而生，故曰夾鍾也。加十五日指巳則小滿，小滿，四月也。音比太蔟。太蔟，正月律也。蔟，蔟也。言陰衰陽發，萬物蔟地而生，故曰太蔟。加十五日指丙則芒種，音比大呂。大呂，十二月律也。呂，侶也。萬物萌動於下，未能達見，故曰大呂。所以配黃鐘，助陽宣功也。加十五日指午則陽氣極，故曰有四十六日而夏至，音比黃鍾。加十五日指丁則小暑，音比大呂。加十五日指未則大暑，音比太簇。加十五日指背陽之維，則夏分盡。故曰有四十六日而立秋，涼風至，音比夾鍾。加十五日指申則處暑，音比姑洗。加十五日指庚則白露降，音比仲呂。加十五日指酉中繩。故曰秋分雷戒，蟄蟲北鄉，音比蕤賓。加十五日指辛則寒露，音比林鍾。加十五日指戌則霜降，音比夷則。加十五日指□通之維，則秋分盡。故曰有四十六日而立冬，草木畢死，音比南呂。加十五日指亥則小雪，音比無射。加十五日指壬則大雪，音比應鍾。加十五日指子。故曰陽生於子，陰生於午。陽生於子，故十一月日冬至，鵲始加巢，人氣鍾首。陰生於午，故五月為小刑，薺麥亭歷枯，冬生草木必死。斗杓為小歲，鬥第一星至第四為魁，第五至第七為杓也。正月建寅，月從在行十二辰。咸池為太歲，二月建卯，月從右行四伸，終而復始。太歲迎者辱，背者強；左者衰，右者昌。小歲東南則生，西北則殺；不可迎也，而可背也；不可左也，而可右也？其此之謂也。大時者，咸池也。小時者，月建也。天維建元，常以寅始，起右徙，一歲（不）〔而〕#4移，十二歲而大周天，終而復始。

淮南鴻烈解卷之五竟

#1『月』字衍，據集解本刪。

#2『日』誤為『曰』，據集解本改。

#3『未成』二字衍，據集解本刪。

#4『不』，『而』字之誤，據集解本改。

淮南鴻烈解卷之六

太尉祭酒臣許慎記上

天文訓下

淮南元年冬，太一在丙子，冬至甲午，立春丙子。淮南王作書之元年也。一曰淮南王長，孝文皇帝異母弟也，僭號自稱東帝，以徒嚴道，道死於雍，其四子皆為列侯。時人歌之曰：一尺繒，好童童，一升粟，飽蓬蓬，兄弟二人，不能相容。文帝聞之曰：以我為利其土邪？皆召四侯而王之。是則淮南王安即位之元年。以紀時也。二陰一陽成氣二，二陽一陰成氣三。陰粗觕，故得氣少，陽精微，故得氣多。一說上得二，下得三，合為五，故曰合氣而為音，音數五也。合氣而為音，合陰而為陽，合陽而為律，故曰五音六律。音自倍而為日，律自倍而為辰，故日十而辰十二。月日行十三度七十六分度之二十六，六或作八。二十九日九百四十分日之四百九十九而為月，而以十二月為歲。歲有餘十日九百四十分日之八百二十七，故十九歲而七閏。

日冬至子午，夏至卯酉，冬至加三日，則夏至之日也。冬至後三日，則明年夏至之日。歲遷六日，終而復始。遷六日，今年以子冬至，後年以午冬至也。壬午冬至，甲子受制，木用事，火煙青。木色青也，東方。七十二日丙子受制，火用事，火煙赤。火色赤也，南方。七十二日戊子受制，土用事，火煙黃。土中央，其色黃。七十二日庚子受制，金用事，火煙白。西方金，其色白。七十二日壬子受制，水用事，火煙黑。北方水，其色黑。七十二日而歲終，庚子受制，歲遷六日，以數推之，七十歲而復至甲子。

甲子受制，則行柔惠，挺羣禁，開闔扇，通障塞，毋伐木。甲，木也，木王東方，故施柔惠，蟄伏之類出由戶，故開闔扇，通障塞，春木王，故毋伐木也。丙子受制，則舉賢良，賞有功，立封侯，出貨財。火用事，象陽明，識功勞，故封建侯，出貨財。戊子受制，則養老鰥寡，行粰鬻，施恩澤。土用事，象土長養，故施恩澤也。庚子受制，則繕牆垣，脩城郭，審羣禁，飾兵甲，儆百官，誅不法。金用事，象金斷割，故誅不如法度也。壬子受制，則閉門閭，大搜客，禁搜客，出新客。斷罰刑，殺當罪，息關梁，禁外徙。水用事，象冬閉固，故禁外徙也。甲子氣燥濁，丙子氣燥陽，戊子氣濕濁，庚子氣燥寒，壬子氣清寒。

丙子幹甲子，蟄蟲早出，木氣溫，故早出。故雷早行。戊子幹甲子，胎夭卵毈，鳥蟲多傷。庚子幹甲子，有兵。壬子幹甲子，春有霜。戊子幹丙子，霆。庚子幹丙子，夷。夷，傷也。夷或［為］#1電。壬子幹丙子，雹。甲子幹丙子，地動。庚子幹戊子，五穀有殃。壬子幹戊子，夏寒雨霜。甲子幹戊子，介蟲不為。不成為介蟲也。丙子幹戊子，大旱，蓏封熯。蓏，蔣草也。生水（土）〔上〕#2，相連持大如薄者也。名日封。旱燥，故熯也。壬子幹庚子，大剛，魚不為。不成為魚。甲子幹庚子，草木再死再生。丙子幹庚子，草木復榮。今八月、九月時，李奈復榮，生實是也。戊子幹庚子，歲或存或亡。甲子幹壬子，冬乃不藏。不藏，地氣發也。丙子幹壬子，星墜。墜，隕。戊子幹壬子，蟄蟲冬出其鄉。庚子幹壬子，冬雷其鄉。

季春三月，豐隆乃出，以將其雨。豐隆，雷也。至秋三月，季秋之月。地氣不藏，乃收其殺，百蟲蟄伏，靜居閉戶，殺氣。青女乃出，以降霜雪。青女，天神青玉女，主霜雷也。行十二時之氣，以至於仲春二月之夕，乃收其藏而閉其寒。收斂其所藏而閉之。女夷鼓歌，以司天和，以長百穀禽鳥草木。女夷主春夏，長養之神也。孟夏之月，以熟穀禾，雄鳩長鳴，為帝侯歲。雄鳩，蓋布穀也。是故天不發其陰，則萬物不生；地不發其陽，則萬物不成。天圓地方，道在中央。日為德，月為刑，月歸而萬物死，日至而萬物生。遠山則山氣藏，遠水則水蟲蟄，遠木則木葉槁。日五日不見，失其位也，聖人不與也。與猶說也。

日出於暘谷，浴於咸池，拂於扶桑，是謂晨明。拂，猶過。一日至。登於扶桑，爰始將行，是謂朏明。朏明，將明也。朏讀若朏諾皋之朏也。至於曲阿，是謂旦明。平旦。至於曾泉，是謂蚤食。至於桑野，是謂晏食。至於衡陽，是謂隅中。至於昆吾，是謂正中。昆吾丘在南方。至於鳥次，是謂小還。鳥次，西南之山名也，鳥所宿止。至於悲谷，是謂餔時。悲谷，西南方之大壑。言其深峻，臨其上，令人悲思，故曰悲谷也。至於女紀，是謂大還。女紀，西北陰地。至於淵虞，是謂高舂。淵虞，地名。高舂，時加戍，民碓舂時也。至於連石，是謂下

舂。連石，西北。山名也。言將欲冥，下象悉舂，故曰下春。連，讀腐爛之爛也。至於悲泉，爰止其女，爰息其馬，是謂縣車。至於虞淵，是謂黃昏。至於蒙谷，是謂定昏。蒙谷，北方之山名也。盧敖所見若上之所也。日入於虞淵之汜，曙於蒙谷之浦，曙，明。浦，涯。行九州七舍，有五億萬七千三百九里。自暘谷至虞淵，凡十六所，為九州、七舍也。禹以為朝、晝、昏、夜。夏日至則陰乘陽，是以萬物就而死。冬日至則陽乘陰，是以萬物仰而生。晝者陽之分，夜者陰之分，是以陽氣勝則日脩而夜短，陰氣勝則日短而夜脩。

帝張四維，運之以鬥。運，旋也。月徙一辰，復反其所。正月指寅，十二月指醜，一歲而匝，終而復始。指寅則萬物螾，螾，動生貌。律受太蔙，太蔙者，蔙而未出也。指卯，卯則茂茂然，律受夾鍾，夾鍾者，種始莢也。指辰，辰則振之也，律受姑洗，姑洗者，陳去而新來也。指巳，巳則生已定也，律受仲呂，仲呂者，中充大也。指午，午者忤也，律受蕤，蕤賓者，安而服也。指未，未，昧也，律受林鍾，林鍾者，引而止也。指申，申者，呻之也，律受夷則，夷則者，易其則也，德以去矣。指酉，酉者飽也，律受南呂，南呂者，任包大也。指戌，戌者，滅也，律受無射，無射入無厭也。指亥，亥者，閡也，律受應鍾，應鍾者，應其鍾也。指子，子者，玆也，律受黃鍾，黃鍾者，鍾已黃也。指醜，醜者，紐也，律受大呂，大呂者，旅旅而去也。其加卯酉，則陰陽分，日夜平矣。故曰規生矩殺，衡長權藏，繩居中央，為四時根。

道曰規，始於一，一而不生，故分而為陰陽，陰陽合和而萬物生。故曰一生二，二生三，三生萬物。天地三月而為一時，故祭祀三飯以為禮，喪紀三踴以為節，兵重三罕以為制。以三參物，三三如九，故黃鍾之律，九寸而宮音調，調，和也。因而九之，九九八十一，故黃鍾之數立焉。黃者，土德之色，鍾者，氣之所種也。日冬至德氣為土，土色黃，故曰黃鍾。律之數六，分為雌雄，故曰十二鍾以副十二月。十二各以三成，故置一而十一，三之為積，分七十萬七千一百四十七，黃鍾大數立焉。凡十二律。黃鍾為宮，太蔟為商，姑洗為角，林鍾為徵，南呂為羽。物以三成，音以五立。三與五如八，故卵生者八竅。律之初生也，寫鳳之音，故音以八生。黃鍾為宮，宮者，音之君也，故黃鍾位子，其數八十一，主十一月，下生林鍾。林鍾之數五十四，主六月，上生太蔟。太簇之數七十二，主正月，下生南呂。南呂之數四十八，主八月，上生姑洗。姑洗之數六十四，主三月，下生應鍾。應鐘之數四十二，主十月，上生蕤賓。蕤賓之數五十七，主五月，上生大呂。大呂之數七十六，主十二月，下生夷則。夷則之數五十一，主七月，上生夾鍾。夾鍾之數六十八，主二月，下生無射。無射之數四十五，主九月，上生仲呂。仲呂之數六十，主四月，極不生。徵生宮，宮生商，商生羽，羽生角，角生姑洗，姑洗生應鍾，比於正音，故為和。應鍾，十月也，與正音比，故為和。和，從聲也，一曰和也。應鍾生蕤賓，不比正音，故為繆。日冬至，音比林鍾，浸以濁。日夏至，音比黃鍾，浸以清。以十二律應二十四時之變，甲子，仲呂之徵也；丙子，夾鍾之羽也；戊子，黃鍾之宮也；庚子，無射之商也；壬子，夷則之角也。

古之為度量輕重，生乎天道。黃鍾之律脩九寸，物以三生，三九二十七，故幅廣二尺七寸。古者幅比皆然也。音以八相生，故人脩八尺。尋自倍，故八尺而為尋。有形則有聲，音之數五，以五乘八，五八四十，故四丈而為匹。匹者，中人之度也，一匹而為制。秋分蔈定，蔈定而禾熟。蔈，禾穗、粟孚甲之芒也。定者，成也，故禾熟。〔藥］#3讀如詩有貓有虎之貓，古文作秒也。律之數十二，故十（三）「二」#4蔈而當一粟，十二粟而當一寸。律以當辰，音以當日。日之數十，十，從甲至癸日。故十寸而為尺，十尺而為丈。其以為量，十二粟而當一分，分，言其輕重分銖也。十二分而當一銖，十二銖而當半兩。衡有左右，因倍之，故二十四銖為一兩。天有四時以成一歲，因而四之，四四十六，故十六兩而為一斤。三月而為一時，三十日為一月，故三十斤為一鈞。四時而為一歲，故四鈞為一石。其以為音也，一律而生五音，十二律而為六十音，因而六之，六六三十六，故三百六十音以當一歲之日。故律歷之數，天地之道也。下生者倍，以三除之。上生者四，以三除之。鍾律上下相生，誘不敏也。

太陰元始，建於甲寅，一終而建甲戌，二終而建甲午，三終而復得甲寅之元。歲徙一辰，立春之後，得其辰而遷其所順。前三後五，百事可舉。前後，太陰之前後也。太陰所建，蟄蟲首穴而處，鵲巢鄉而為戶。太陰在寅，朱鳥在卯，勾陳在子，玄武在戌，白虎在酉，蒼龍在辰。寅為建，卯為除，辰為滿，巳為平，主生。午為定，未為執，主陷。申為破，主衡。酉為危，主杓。戌為成，主少德。亥為收，主大德。子為開，主太歲。醜為閉，主太陰。〔太陰〕#5在寅，歲名曰攝提格。其雄為歲星，舍鬥、牽牛，以十一月與之晨出東方，東井、輿鬼為對。太陰在卯，歲名曰單閼，單，讀明楊之明。歲星舍須女、虛、危，以十二月與之晨出東方，柳、七星、張為對。太陰在辰，歲名曰執徐。歲星舍營室、東壁，以正月與之晨出東方，翼、軫為對。太陰在巳，歲名日大荒落。歲星舍奎、婁，以二月與之晨出東方，角、亢為對。太陰在午，歲名曰敦牂。歲星舍胃、昴、畢，以三月與之晨出東方，氏、房、心為對。太陰在未，歲名曰協洽。歲星舍觜巂、參，以四月與之晨出東方，尾、箕為對。太陰在申，歲名曰涒灘。歲星舍東井、輿鬼，以五月與之晨出東方，鬥、牽牛為對。太陰在酉，歲名曰作鄂。作，讀昨。歲星舍柳、七星、張，以六月與之晨出東方，須女、虛、危為對。太陰在戌，歲名曰閹茂。歲星舍翼、軫，以七月與之晨出東方，營室、東壁為對。太陰在亥，歲名曰大淵獻。歲星舍角、亢，以八月與之晨出東方，奎、婁為對。太陰在子，歲名困敦。困，讀羣。歲星舍氏、房、心，以九月與之晨出東方，胃、昴、畢為對。太陰在醜，歲名曰赤奮若。歲星舍尾、箕，以十月與之晨出東方，觜巂、參為對。

太陰在甲子，刑德合東方宮，常徙所不勝，合四歲而離，離十六歲而復合。所以離者，刑不得入中宮，而徙於木。太陰所居曰德，辰為刑。德，綱曰自倍因，柔曰徙所不勝。刑，水辰之木，木辰之水，金、火立其處。凡徙諸神，朱鳥在太陰前一，鉤陳在後三，玄武在前五，白虎在後六，虛星乘鉤陳，而天地襲矣。襲，和也。凡日，甲剛乙柔，丙剛丁柔，以至於癸。木生於亥，壯於卯，死於未，三辰皆木也。火生於寅，壯於午，死於戌，三辰皆火也。土生於午，壯於戌，死於寅，三辰皆土也。金生於巳，壯於酉，死於醜，三辰皆金也。水生於申，壯於子，死於辰，三辰皆水也。故五勝生一，壯五，終九，五九四十五，故神四十五日而一徙，以三應五，八徙而歲終。

凡用太陰，左前刑，右背德，擊鉤陳之衝辰，以戰必勝，以攻必尅。欲知天道，以日為主。六月當心，左周而行，分而為十二月，與日相當，天地重襲，後必無殃。

星，正月建營室，二月建奎婁，三月建胃，星宜言日。明堂月令：孟春之月，日在營室，仲春之月在奎、婁，季春之月在胃，此言星正月建營室，字之誤也。四月建畢，五月建東井，六月建張，七月建翼，八月建亢，九月建房，十月建尾，十一月建牽牛，十二月建虛。

星分度：角十二，亢九，氏十五，房五，心五，尾十八，箕十一四分一，鬥二十六，牽牛八，須女十二，虛十，危十七，營室十六，東壁九，奎十六，婁十二，胃十四，昂十一，畢十六，觜巂二，參九，東井三十，輿鬼四，柳十五，（七星）「星七」#6，張、翼各十八，軫十七，凡二十八宿也。

星部地名。角、亢：鄭。氏、房、心：宋。尾、箕：燕。鬥、牽牛：越。須女：吳。虛、危：齊。營室、東壁：衛。奎、婁：魯。胃、昴、畢：魏。觜巂、參：趙。東井、輿鬼：秦。柳、七星、張：周。翼、軫：楚。歲星之所居，五穀豐昌。其對為衝，歲乃有殃。當居而不居，越而之他處，主死國亡。

太陰治春，則欲行柔惠，溫涼。木德仁也，故柔涼也。太陰治夏，則欲佈施宣明。火德陽也，故佈施偏明也。太陰治秋，則欲脩備繕兵，金德斷割，故脩兵也。太陰治冬，則欲猛毅剛彊。純陰閉固，水澤（水）［冰〕#7凍，故剛彊也。三歲而改節，六歲而易常，故三歲而一饑，六歲而一衰，十二歲一康。康，盛也。

甲齊，乙東夷，丙楚，丁南夷，戊魏，巳韓，庚秦，辛西夷，壬衛，癸越，子周，醜翟，寅楚，卯鄭；辰晉，巳衛，午秦，未宋，申齊，酉魯，戌趙，亥燕。

甲乙寅卯，木也。丙丁巳午，火也。戊己四季，土也。庚辛申酉，金也。壬癸亥子，水也。水生木，木生火，（毋）〔火〕#8生土，土生金，金生水。子生母曰義，母生子曰保，子母相得曰專。母勝子曰制，子勝母曰困。以勝擊殺，勝而無報。以專從事而有功。以義行理，名立而不墮。以保畜養，萬物蕃昌。以困舉事，破減死亡。

北斗之神有雌雄，十一月始建於子，月從一辰。州雄左行，雌右行，五月合午謀冊，十一月合子謀德。太陰所居辰為厭日，厭日不可以舉百事。堪輿徐行，雄以音知雌。故為奇辰。數從甲子始，子母相求，所合之處為合。十日十二辰，週六十日，凡八合。合於歲前則死亡，合於歲後則無殃。甲戌，燕也。乙酉，齊也。丙午，越也。丁巳，楚也。庚申，秦也。辛卯，戎也。壬子，代也。癸亥，胡也。戊戌、己亥，韓也。己酉、己卯，魏也。戊午、戊子，八合天下也。太陰、小歲、星、日、辰，五神皆合，其日有雲氣風雨，國君當之。天神之貴者，莫貴於青龍，或曰天一，或曰太陰。太陰所居，不可背而可鄉。北斗所擊，不可與敵。天地以設，分而為陰陽陽生於陰，陰生於陽。陰陽相錯，四維乃通。或死或生成。蚑行喙息孔竅肢體皆通於天。天（地）〔有〕#9九重九竅。天有四時，以制十二月四肢，者也六莫貴於人，以使十二節。天有十二月三百六十日人亦有十二肢，十節。故舉事而不順天者以日冬至數來歲正月朔日民食足。不滿五十日，日一斗。有餘日，日益一升。有其歲司也：

攝提格之歲，格，起。言萬物承陽而起也。歲早水晚旱，稻疾，蠶不登，登，成也。菽麥昌，民食四升。寅，在甲曰閼蓬。言萬物鋒芒欲出，擁遏未通，故曰閼蓬也。

單閼之歲，單，盡。閼，止也。言陽氣推萬物而起，陰氣盡止也。歲和，稻菽麥蠶昌，民食五升。卯，在乙曰旗蒙。在乙，言蒙物遏

蒙甲而出，故曰旃蒙也。

執徐之歲，執，蟄。徐，舒也。言伏蟄之物皆散舒而出也。歲早旱晚水，小饑，蠶閉，麥熟，民食三升。辰，在丙曰柔兆。在丙，萬物皆生枝布葉，故曰柔兆也。

大荒落之歲，荒，大也。方萬物熾盛而大出，霍然落落大布散。歲有小兵，蠶小登，麥昌，菽疾，民食二升。巳，在丁曰強圉。在丁，言萬物剛盛，故曰強圉也。

敦牂之歲，言萬物皆盛壯也。敦牂，敦，盛，牂，壯也。歲大旱，蠶登，稻疾，菽麥昌，禾不為，民食二升。午，在戊曰著雝。在戊，言位在中央，萬物繁養四方，故曰著雝也。

協洽之歲，協，和。洽，合也。言陰欲化萬物和合。歲有小兵，蠶登，稻昌，菽麥不為，民食三升。未，在巳曰屠維。在巳，言萬物各成其性，故曰屠維。屠，別。維，離也。

涒灘之歲，涒，大。灘，脩也。言萬物皆脩其精氣也。歲和，小雨行，蠶登，菽麥昌，民食三升。申，在庚曰上章。在庚，言陰氣上升，萬物畢生，故曰上章也。

作鄂之歲，作鄂，零落也。萬物皆陊落。歲有大兵，民疾，蠶不登，菽麥不為，禾蟲，民食五升。酉，在辛曰重光。在辛，言萬物就成熟。其煌煌，故曰重光也。

掩茂之歲，掩，蔽。茂，胃。悶萬物皆蔽冒。歲小饑，有兵，蠶不登，麥不為昌，民食七升。戌，在壬曰玄黓。在壬，言歲終包任萬物，故曰玄黓也。

大淵獻之歲，淵，藏。獻，迎也。言萬物終於亥，大小深藏窟伏以迎陽。歲有大兵，大饑，蠶開，菽麥不為，禾蟲，民食三升。

困敦之歲，困，混。敦，沌也。言陽氣皆混沌，萬物牙孽也。歲大霧起，大水出，蠶稻菽麥昌，民食三鬥。子，在癸曰昭陽。在癸，言陽氣始萌，萬物合生，故曰昭陽。

赤奮若之歲，奮，起也。若，順也。言陽奮物而起之，無不順其性也。赤，陽色。歲有小兵，早水，蠶不出，稻疾，菽不為，麥昌，民食一升。

正朝一作月。夕，先樹一表東方，操一表卻去前表十步，以參望日始出北廉。日直入，又樹一表於東方，因西方之表以參望日，入北廉則定東方。兩表之中，與西方之表，則東西之正也。日冬至，日出東南維，入西南維。至春、秋分、日出東中，入西中。夏至，出東北維，入西北維，至則正南。

欲知東西南北廣袤之數者，立四表以為方一里岠，先春分若秋分十餘日，從岠北表參望日始出及旦，以候相應，相應則此與日直也。輒以南表參望之，以入前表數為法，除舉廣，除立表袤，以知從此東西之數也。假使視日出，入前表中一寸，是寸得一里也。一里積萬八千寸，得從此東萬八千里。視日（萬）〔方〕#11入，入前表半寸，則半寸得一里。半寸而除一里積寸，得三萬六千里，除則從此西里數也。並之東西里數也，則極徑也。

未春分而直，已秋分而不直，此處南也。未秋分而直，已春分而不直，此處北也。分、至而直，此處南北中也。從中處欲知中南也，未秋分而不直，此處南北中也。從中處欲知南北極遠近，從西南表參望日，日夏至始出與北表參，則是東與東北表等也，正東萬八千里，（則從中北亦萬八千里）#12則從中北亦萬八千里也。倍之，南北之裏數也。其不從中之數也，以出入前表之數益損之，表入一寸，寸減日近一里，表出一寸，寸益遠一里。

欲知天之高，樹表高一丈，正南北相去千里，同日度其陰，北表二尺，南表尺九寸，是南千里陰短寸，南二萬裏則無景，是直日下也。陰二尺而得高一丈者，南一而高五也，則置從此南至日下里數，因而五之，為十萬裏，則天高也。若使景與表等，則高與遠等也。

淮南鴻烈解卷之六竟

#1『為』字脫，據集解本補。

#2集解本『土』作『上』。

#3『蔈』字脫，據集解本補。

#4吳本、名家評本『三』作『二』。

#5『太陰』二字脫，據吳本、名家評本補。

#6『七星』當作『星七』。據吳本、名家評本改。

#7『水』，當作『冰』。據集解本改。

#8『毋』當作『火』。據吳本、名家評本改。

#9『天地九重』，吳本、名家評本作『天有九重』。

#10『壁』字脫，據集解本補。

#11『萬』，當作『方』。據集解本改。

#12『則從中北亦萬八千里』，衍文，據集解本刪。

淮南鴻烈解卷之七

太尉祭酒臣許慎記上

地形訓上

紀東西南北山川藪澤，地之所載，萬物形兆所化育也，故〔曰地〕#1形，因以題篇。

地形之所載，六合之間，四極之內，六合，已說在原道。四極，四方之極。無復有外，故謂之內也。昭之以日月，經之以星辰，紀之以四時，要之以太歲。要，正也。以太歲所在正天時也。天地之間，九州八極，八極，八方之極也。土有九山，山有九塞，澤有九藪，風有八等，水有六品。何謂九州？東南神州曰農土，東南辰為農祥，后稷之所經緯也，故曰農土也。正南次州曰沃土，沃，盛也。五月建午，稼穡盛張，故曰沃土也。西南戎州曰滔土，滔，大也。七月建申，五穀成大，故曰滔土也。正西弇州曰並土，並，猶成也。八月建酉，百穀成熟，故曰並土也。正中冀州曰中土，冀，大也。四方之主，故曰中土也。西北台州曰肥土，正北濟州曰成土，未聞。東北薄州曰隱土，薄，猶平也。隱氣所隱藏，故曰隱土也。正東陽州曰申土，申，復也。陰氣盡於北，陽復氣起東北，故曰申土。何謂九山？會稽、泰山、王屋、首山、太華、岐山、太行、羊腸、孟門。會稽山在會稽郡。泰山今在泰山郡，是為東嶽。王屋山在今河東

恆縣東北，〔瀋水〕#2所出也。首山在蒲坂縣南河曲之中，伯夷所隱。太華，今弘農陰山也，是為西嶽。岐山，今扶風漢陽縣北，周家所邑也。太行，在今上黨太行關，直河內野王縣是也。羊腸，山名也。說苑曰：桀之居，左河、濟，右太華，伊闕在其南，羊腸在其北。今太原晉陽西北九十里，通河西、上郡，關曰羊腸圾，是孟門，太行之限也。何謂九塞？曰大汾、澠阨、荊阮、方城、殽阪、井陘、令疵、句注、居庸。太汾在晉。澠阨，今弘農澠池是也。荊阮、方城皆在楚。殽阪，弘農郡澠池殽欽吟是也。井陘在常山，通太原關是也。令疵在遼西。句注在雁門，陰館句注是也。居庸在上谷阻陽之東，通運都關是也。何謂九藪？藪，澤。曰越之具區，具區在吳越之間也。楚之雲夢，雲夢在南郡華容也。秦之陽紆，陽紆，蓋在馮翊池陽，一名具圃。晉之大陸，大陸，魏獻子所遊，焚焉而死者是也。鄭之圃田，圃田在今河南中牟，傳曰：鄭有原圃，猶秦之具圃也，吾子取其麋鹿，以閑弊邑，是也。宋之孟諸，孟諸在今梁園，睢陽東北澤是也。齊之海隅，海隅猶崖，蓋近海濱是也。趙之鉅鹿，今鉅鹿廣阿澤是也。燕之昭餘，昭餘，今太原郡是，古者屬燕也。何謂八風？東北曰炎風，艮氣所生，日融風也。東風曰條風，震氣所生也，一曰明庶風。東南曰景風，巽氣所生也，一曰清明風。南方曰巨風，雜氣所生也，一曰凱風也。西南曰涼風，坤氣所以生也。西方曰飂風，兌氣所生也。西北曰麗風，乾氣所生也，一曰閭闔風。北方曰寒風。坎氣所生也，一曰廣莫風。何謂六水？曰河水、赤水、遼水、黑水、江水、淮水。河水出崑崙東北陬。赤水出其東南陬。遼水出碣石山，自塞北東流，直遼東之西南入海。黑水在雝州。江水出岷山，在蜀西徼〔外］#3，淮水出桐栢山南平陽也。

闔四海之內，東西二萬八千里，南北二萬六千里，子午為經，卯酉為緯，言經短緯長也。水道八千里，通谷其名川六百，陸徑三千里。陸徑，邪徑也。陸，地也。禹乃使太章步自東極，至於西極，二億三萬三千五百里七十五步。使竪亥步自北極，至於南極，二億三萬三千五百里七十五步。太章、竪亥，善行人，皆禹臣也。海內東西短，南北長，極內等也。凡鴻水淵藪，自三百仞以上，二億三萬三千五百五十里，有九淵。禹乃以息土填洪水以為名山，息土不耗減，掘之益多，故以填洪水也。名山，大山也。掘崑崙虛以下地，掘猶平也。地或作池。中有增城九重，其高萬一千里百一十四步二尺六寸。中，崑崙虛中也。增，重也。有五城十二樓，見括地像。此蓋誕，實未聞也。上有木禾，其脩五尋，上，崑崙虛上也。五尋，長三十五尺。珠樹、玉樹、璇樹、不死樹在其西，在木禾之西也。沙棠、琅玕在其東，皆玉名也。在木禾之東也。一說沙棠木名也。呂氏春秋曰：果之美者，沙棠之實也。絳樹在其南，絳，赤也。碧樹、瑤樹在其北。碧，青玉也。木禾之北。旁有四百四十門，面有十門也。門間四里，裏間九純，純丈五尺，純，量名也。旁有九井玉橫，維其西北之隅，橫，猶光也。橫或作彭，彭，受不死藥器也。北門開，以內不周之風。傾宮、旋室、傾宮，宮滿一須曰中也。旋室，以旋玉飾室也。一說室璇璣關可轉旋，故曰旋室。縣圃、涼風、樊桐在崑崙閶闔之中，閶闔，崑崙虛門名也。縣圃、涼風、樊桐皆崑崙之山名也。樊，讀如麥飯之飯。是其疏圃。疏圃之池，浸之黃水，黃水三週復其原。原，本。是謂丹水，飲之不死。河水出崑崙東北陬，貫渤海，入禹所導積石山。渤海，大海也。河水自崑崙由地中行，禹導而通之，至積石山。書曰：河出積石。入，猶出也。赤水出其東南陬，西南注南海丹澤之東。赤水之東，弱水出自窮石，窮石，山名也，在張掖。北塞水也。至於合黎，餘波入於流沙，絕流沙南至南海。絕，猶過也。流沙，流行也。洋水出其西北陬，入於南海羽民之南。洋水經隴西氏道，東至武都為漢陽，或作養〔水〕#4也。凡四水者，帝之神泉，以和百藥，以潤萬物。崑崙之丘，或上倍之，假令高萬裏，倍之二萬裏。是謂涼風之山，登之而不死。或上倍之，是謂懸圃，登之乃靈，能使風雨。或上倍之，乃維上天，登之乃神，是謂太帝之居。太帝，天帝。

扶木在陽州，日之所曊。扶木，扶桑也，在湯谷之南。曊，猶照也。（過）#5陽州，東方也。曊、讀無枝□之□也。建木在都廣，建木，其狀如生，引之有皮，若瓔黃蛇，葉若羅。都廣，南方山名也。眾帝所自上下，日中無景，呼而無嚮，蓋天地之中也。眾帝之從都廣山上天還下，故曰上下。日中時，日直人上，無有晷，故曰蓋天地之中。若木在建木西，末有十日，其華照下地。末，端也。若木端有十日，狀如蓮華。華，猶光也，光照其下也。

九州之大，純方千里。純，緣也。亦曰量名也。九州之外，乃有八殥，亦方千里：殥，猶遠也。殥，讀胤嗣之胤。自東北方曰大澤，曰無通；大澤丶無通，皆藪名也。東方曰大渚，曰少海；水中可居者曰渚。東方多水，故曰少海，亦澤名也。東南方曰具區，曰元澤；元，讀常山人謂伯為穴之穴也。南方曰大夢，曰浩澤；夢，雲夢也。浩亦大也。西南方曰渚資，曰丹澤；蓋近丹水，因其名，故曰丹澤也。西方曰九區，曰泉澤；西北方曰大夏，曰海澤；北方曰大冥，曰寒澤。北方多寒水，故曰寒澤也。凡八殥八澤之雲，是雨九州。

八殥之外，而有八絃，絃，維也。維落天地而為之表，故曰絃也。亦方千里：自東北方曰和丘，曰荒土；鳳所自歌，鸞所自舞，名曰和丘，曰荒土也。東方曰棘林，曰桑野；東南方曰大窮，曰眾女；南方曰都廣，曰反戶；都廣，國名也。山在此國，因復曰都廣山。言其在鄉曰之南，皆為北鄉戶，故反其戶也。西南方曰焦僥，曰炎土；焦僥，短人之國也，畏不滿三尺。西方曰金丘，曰沃野；西方；金位也，因為金丘。沃，猶白也。西方白，故曰沃野也。西北方曰一目，曰沙所；國人一目，在面中央。沙所，蓋流沙所出也。一曰澤名也。北方曰積冰，曰委羽；北方寒冰所，因以為名。積冰也。委羽，山名也。在北極之，不見日也。凡八絃之氣，是出寒暑，以合八正，必以風雨。八正，八風之正也，以風雨八絃之內。

八絃之外，乃有八極：自東北方曰方土之山，蒼門；東北木將用事，音之始也，故曰蒼門。東方曰東極之山，曰開明之門；明者，陽也，日之所出也，故曰開明之門。東南方曰波母之山，曰陽門；東南月建在巳，純陽用事，故曰陽門，據天下諸城，東南角門皆陽門，其是類也。南方曰南極之山，曰暑門；南方盛陽，積溫所在，故曰暑門。西南方曰編駒之山，曰白門；西南月建在申，金氣之始也。金氣白，故曰白門。西方曰西極之山，曰閶闔之門；西方八月建酉，萬物成濟；將可及收斂。閶，大也。闔，閉也。大聚萬物而閉之，故曰閶闔之門也。西北方曰不周之山，曰幽都之門；幽，闔也。都，聚也。玄冥將始用事，順陰而聚，故曰幽都之門。北方曰北極之山，日寒門。積寒所在，故曰寒門。凡八極之雲，是雨天下；八門之風，是節寒暑；八絃、八夤、八澤之雲，以雨九州而和中土。中土，冀州。

東方之美者，有醫毋閭之珣玗琪焉。醫毋閭，山名，在遼東屬國。珣玗琪，玉名也。

東南方之美者，有會稽之竹箭焉。會稽山在今會稽山陰縣之南，禹所葬。竹箭，今會稽郡、出好竹箭是也。南方之美者，有梁山之犀象焉。梁山在會稽。長沙湘南，有犀角、象牙，皆物之珍也。西南方之美者，有華山之金石焉。金，美金也。石，含玉之石也。華山，今弘農華陰山南是也。西方之美者，有霍山之珠玉焉。出夜光之珠，玉色之玉也。今河東永安縣也。西北方之美者，有崑崙之球琳、琅玕焉。球琳、琅玕，皆美玉也。北方之美者，有幽都之筋角焉。古之幽都在鷹門以北，其畜宜牛羊馬，出好筋角，可以為弓弩。東北方之美者，有斥山之文皮焉。斥，讀斥丘之斥。文皮，豹虎之皮也。傳曰：無終子使盂樂因魏莊子納豹虎之皮也，以請和諸戎是也。中央之美者，有岱嶽以生五穀桑麻，魚鹽出焉。岱嶽，泰山也。王者禪代所祠，因曰岱嶽也。五穀、桑麻、魚鹽，所養人者。出，猶生也。

凡地形：東西為緯，南北為經，山為積德，川為積刑。山仁，萬物生焉，故為積德。川水智，智制斷，故為積刑也。論語曰：仁者樂山，智者樂水是也。高者為生，下者為死；高者，陽，主生，下者陰，主死。丘陵為牡，谿谷為牝。丘陵高敞，陽也，故為牡。谿谷污下，陰也，故為牝。水圓折者有珠，方折者有玉。圓折者，陽也。珠，陰中之陽。方折者，陰也。玉，陽中之陰也。皆以其類也。清水有黃金，龍淵有玉英。清水澄，故黃金出焉。龍淵，龍所出遊淵也。玉英轉化，有精光也。土地各以其類生，是故山氣多男，澤氣多女，障氣多暗，風氣多聾，林氣多癃，木氣多傴，自此上至山氣多男，皆生子多有此病也。岸下氣多腫，石氣多力，象石堅也。險阻氣多癭，上下險阻，氣衝喉而結，多癭咽也。暑氣多夭，夭折不終也。寒氣多壽，谷氣多痺，丘氣多狂，衍氣多仁，下而污者為衍也。陵氣多貪，輕土多利，重土多遲，利，疾。清水音小，濁水音大，音，聲。湍水人輕，遲水人重，湍，急流悍水也。中土多聖人。皆象其氣，皆應其類。故南方有不死之草，北方有不釋之（水）〔冰〕#6，南方溫，故草有不死者。北方寒，故冰有不泮釋也。東方有君子之國，東方木德仁，故有君子之國也。其人〔衣］#7冠帶劍食獸，使二（大）［文〕#8虎也。西方有形殘之屍。寢居直夢，人死為鬼，西方金，金斷割攻戰之事，有形殘之屍也。寢，寐也。居，處也。金氣方剛，故其寢寐處夢，悟如其夢，故曰直夢。不終其命，死而為鬼，能為祆怪病人也。一說曰，形殘之屍於是以兩乳為目，肚臍為口，操干鏚以舞，（無夢）#9天神斷其手，後天帝斷其首也。故寢居直夢。磁石上飛，雲母來水，土龍致雨，燕鷹代飛，湯遭早，作土龍以像龍。雲從龍，故致雨也。燕，玄鳥也，春分而來，雁春分而北詣漠中也，燕秋分而去，雁秋分而南詣彭蠡，故曰代飛也。代，更也。蛉蟹珠龜，與月盛衰。與，猶隨也。是故堅土人剛，弱土人肥，爐土人大，沙土人細，爐，讀纑繩之纑也。細，小也。息土人美，耗土人醜。食水者善遊能寒，魚鼈鷖騖之屬是也。食土者無心而慧，丘蚓之屬是也。食木者多力而奰，態羆之屬是也。奰，煩腸黃理也，奰，讀內奰幹中國之奰，近鼻也。食草者善走而愚，麋鹿之屬是也。食葉者有絲而蛾蠶是也。食肉者勇敢而捍，虎豹鷹鸇之屬是也。食氣者神明而壽，仙人松、喬之屬是也。食穀者知慧而夭，不食者不死而神。凡人民禽獸萬物貞蟲，各有以生，貞蟲，諸細要之屬也。或奇或偶，或飛或走，莫知其情。唯知通道者，能原本之。

天一，地二，人三。一，陽。二陰也。人生於天地，故曰三也。三三而九，九九八十一。一主日，曰數十，十，從甲至癸也。日主人，人故十月而生。八九七十二，二主偶，偶以承奇，奇主辰，辰主月，月主馬，馬故十二月而生。七九六十三，三主鬥，鬥主犬，犬故三月而生。六九五十四，四主時，時主彘，彘故四月而生。五九四十五，五主音，音主猨，猨故五月而生。四九三十六，六主律，律主麋鹿，麋鹿故六月而生。三九二十七，七主星，星主虎，虎故七月而生。二九十八，八主風，風主蟲，蟲故八月而化。鳥魚皆生於陰，陰屬於陽，故烏魚皆卵生。魚遊於水，鳥飛於雲，故立冬燕雀入海，化為蛤。萬物之生而各異類，蠶食而不飲，蟬飲而不．食，蜉蝣不飲不食，介鱗者夏食而冬蟄。介，甲，龜鼈之屬也。鱗，魚龍之屬。齕吞者，八竅而卵生。鳥魚之屬。嚼咽者，九竅而胎生。四足者，無羽翼。戴角者，無上齒。無角者，膏而無前。膏，豕也。熊猿之屬。無前，肥從前起也。有角者，指而無後。指，牛羊麋之屬也。無後，肥從後起也。晝生者類父，夜生者似母。至陰生牝，至陽生牡。夫熊羆蟄藏，飛鳥時移。是故白水宜玉，黑水宜砥，砥則卓石也。青水宜碧，赤水宜丹，黃水宜金，清水宜龜，汾水濛濁而宜麻，濟水通和而宜麥，河水中濁而宜菽，雒水輕利而宜禾，渭水多力而宜黍，漢水重安而宜竹，江水肥仁而宜稻。平土之人，慧而宜五穀。

淮南鴻烈解卷之七竟

#1『曰地』二字脫，據集解本補。

#2『沇水』二字脫，據集解本補。

#3『外』字脫，據集解本補。

#4『水』字脫，據集解本補。

#5『過』，衍字。據集解本刪。

#6『水』，『冰』字之誤，據集解本改。

#7『衣』據集解本補。

#8『大』，『文』字之誤。據集解本改。

#9『無夢』，衍文，據集解本刪。

淮南鴻烈解卷之八

太尉祭酒臣許慎記上

地形訓下

東方川穀之所注，日月之所出，其人兌形小頭，隆鼻大口，鳶肩企行，竅通於目，筋氣屬焉，蒼色主肝，長大早知而不壽。其地宜麥，多虎豹。

南方陽氣之所積，暑濕居之，其人脩形兌上，大口決眥，竅通於耳，血脈屬焉，赤色主心，早壯而夭。其地宜稻，多兕象。

西方高土川穀出焉，日月入焉，其人面末僂，脩頸印行，竅通於鼻，末，猶脊也。皮革屬焉，白色主肺，勇敢不仁。其地宜黍，多旄犀。旄，讀近綢繆之繆，急氣言乃得之。

北方幽晦不明，天之所閉也，寒水之所積也，蟄蟲之所伏也，其人翕形短頸，翕讀脅幹之脅。大肩下尻，竅通於陰，骨幹屬焉，黑色主腎，其人憃愚，禽獸而壽。憃，讀人謂意然無知之意也。籠口言乃得。其地宜菽，菽，豆也。多犬馬。傳曰：冀之北土，馬之所生。言燕代出馬也。

中央四達，風氣之所通，雨露之所會也。其人大面短頤，美鬚惡肥，竅通．於口，膚肉屬焉，黃色主胃，慧聖而好治。其地宜禾，多牛羊及六畜。木勝土，土勝水，水勝火，火勝金，金勝木，故禾春生秋死，禾者木，春木王而生，秋，金王。而死。菽夏生冬死，豆，火也。夏火王而生，冬二水王四死。麥秋生夏死，麥，金也。金王而生，火王而死也。薺冬生中夏死。薺，水也，水王而生，土王而死也。木壯水老火生金囚土死，火壯木老土生水囚金死，土壯火老金生木囚水死，金壯土老水生火囚木死，水壯金老木生土囚火死。音有五聲，宮其主也。五聲，官商角徵羽也。宮在中一央，故為主也。色有五章，黃其主也。味有五變，甘其主也。位有五材，土其主也。是故鍊土生木，鍊木生火，鍊火生雲，雲，金氣所生也。鍊雲生水，鍊水反土。鍊甘生酸，鍊酸生辛，鍊辛生苦，鍊苦。生鹹，鍊鹹反甘。鍊，猶治也。變宮生徵，變徵生商，變商生羽，變羽生角，變角生宮。變，猶化也。是故以水和土，以土和火，以火化金，以金治木，木復反土。五行相治，所以成器用。土，本也。故曰五行相生，所以成器用。

凡海外三十六國：自西北至西南方，有脩股民，天民，肅慎民，脩，長也。股，腳也。天民，肅慎，皆有國名也。傳曰：肅慎，燕，毫，吾北土。是雲西方，黨獨西方之國自復有之邪。一曰：肅，敬也，慎，畏也。白民，沃民，女子民，丈夫民，白民，白身民，被髮，髮亦白。女子民，其貌無有鬚，皆如女子也。丈夫民，其狀皆如丈夫，衣黃衣冠帶劍。皆西方之國也。奇股民，一臂民，三身民。奇，隻也。股，腳也。言其人一臂一手一鼻也。三身民，蓋一頭有三身。皆西方之國也。自西南至東南方，結胸民，讙頭國民，裸國民，三苗民，交股民，不死民，穿胸民，反舌民，三苗，國名也，在豫章之彭蠡。交股民，腳相交切。不死民，不食也。穿胸，胸前穿孔達背。反舌民，不可知而自相曉。一說：舌本在前，不向喉，故曰反舌也。南方之國名也豕喙民，鑿齒民，三頭民，脩臂民。豕喙民，其喙如豕。鑿齒民，吐一齒出口下，長三尺也三頭民，身有三頭也。脩臂民，一國民皆長臂，臂長於身也。皆南方之國也。自東南至東北方，有大人國，君子國，東南爐土，故人大也。君子國，已說在上章也。黑齒民，玄股民，其人黑齒，食稻啖蛇，在湯上谷。玄股民，其股黑，兩鳥夾之，見山海經也。毛民，勞民。其人體半生毛，若矢鏇也。勞民，正理躁擾不定也。皆東方國也。自東北至西北方，有跂踵民，句嬰民，跂踵民，踵不至地，以五指行也。句嬰，讀為九嬰。北方之國也。深目民，無腸民，柔利民，皆北方之國也。一目民，無繼民。一目民，目在面中央。無繼民，其人蓋無嗣也。北方之國也。

雒棠，武人在西北陬，皆日所入之山名也。硥魚在其南。硥魚，如鯉魚也，有神聖者，乘行九野，在無繼民之南。硥讀如蚌也。有神二人連臂為帝候夜，在其西南方。連臂大呼夜行。三珠樹在其東北方，有玉樹在赤水之上。崑崙，華丘在其東南方，在無繼民之東南也。爰有遺玉，青馬，視肉，其人不知言也。楊桃，甘樝，甘（革）〔華］#1，百果所生。皆異物也。在木日果，在地曰蓏也。和丘在其東北陬，四方而高曰丘，鸞所自歌，鳳所自舞，故曰和丘。在無繼民東北陬也。三桑，無枝在其西，夸父，耽耳在其北方。耽耳，耳垂在肩上。耽，讀褶衣之褶。或作攝，以兩手攝耳，居海中。夸父棄其策，是為鄧林。夸父，神獸也，飲河、渭不足，將飲西海，未至，道渴死。見山海經。策，杖也，其杖生木而成林。鄧，猶木也。一曰仙人也。昆吾丘在南方，昆吾，楚之祖祝融之孫，陸終之子，為夏伯也。詩云，昆吾，夏桀也。軒轅丘在西方，軒轅，黃帝有天下之號也。巫咸在其北方，巫咸，知天道，明吉凶。立登保之山，暘谷、搏桑在東方。暘谷，日之所出也。槫桑，在登保之山東北方也。有娀在不周之北，長女簡翟，少女建疪。有娀，國名也。不周，山名也。娀讀如嵩高之嵩。姊妹二人在瑤臺也，帝譽之妃也。天使玄鳥降卯，簡翟吞之，以生契，是為玄王，殷之祖也。詩云，天命玄鳥，降而生商也。西王母在流沙之瀕。地理志曰，西王石室，在金城臨羌西北塞外也。樂民、拏閭在崑崙弱水之洲。水中可居曰州。三危在樂民西。三危，西楓之山名也。宵明、燭光在河洲，所照方千里。洲，水中所居者。燭光所照者方千里。龍門在河淵。湍池在崑崙。龍門在河中馮翊夏陰界也。玄燿、不周、玄燿，水名。一曰山名。申池在海隅。海隅，藪也。孟諸在沛。孟諸，宋澤也，在睢陽東北。少室、太室在冀州。少室、太室在陽城，嵩高山之別名。冀，堯都冀州。冀為天下之號也。

燭龍在雁門北，蔽於委羽之山，不見日，其神人面龍身而無足。蔽，至也。委羽，北方山名也。一日，龍銜燭以照太陰，蓋長千里，視為畫，暝為夜，吹為冬，呼為夏。后稷壠在建木西，建木在都廣。都廣，南方澤名。說其山，說其澤。壠、家也。其人死復蘇，其半魚，在其間。南方人死復生，或化為魚，在都廣建木間。流黃、沃民在其北方三百里，狗國在其東。雷澤有神，龍身人頭，鼓其腹而熙。雷澤，大澤也。鼓，擊也。熙，戲也。地理志曰，禹貢雷澤在濟陰城陽西北，城陽有堯塚。

江出岷山，東流絕漢入海，左還北流，至於開母之北，右還東流，至於東極。岷山在蜀西激水。絕，猶過也。開母，山名也，在東海中。河出積石。睢出荊山。河源出崑崙，伏流地中方三千里，禹導而通之，故出積石。積石山在金城郡河關縣西南。荊山，禹貢北條，荊山在左馮翊懷得縣之南，下有荊漂原，雝州浸也。淮出桐栢山。睢出羽山。桐栢山在上黨。清漳出楬戾。濁漳出發包。楬戾山在上黨治。發包山，一名鹿苦山，亦在上黨長子。二漳合流，經魏郡入清河也。濟出王屋。時、泗、沂出臺、臺、術。王屋山在河東垣縣東北。時、泗、沂皆水名。臺、臺、術皆山名。處則未聞也。洛出獵山。獵山在北地西北夷中，洛東南流入渭，詩云，瞻彼洛矣，惟水泱泱是也。汶出弗其，流合於濟。弗其山在北海朱虛縣東也。漢出嶓冢。涇出薄落之山。嶓冢山，漢陽縣西界，漢水所出，南入廣漢，東南至雝州入江。薄落之山，一名笄頭山，安定臨涇縣西，禹貢涇水所出，東南至陽陵大渭。渭出鳥鼠#2同穴。伊出上魏。鳥鼠同穴山在壠西首陽西南，直渭水出，東會於澧，又入河，雍州川也。上魏；山名也，處則未聞。雒出熊耳。熊耳山在京師止維之西北也。浚出華竅。維出覆舟。汾出燕京。燕京，山名也。在太原汾陽，汾水所出。西南至汾陽，冀州浸。祍出濆熊，淄出目飴。目飴，山名。丹水出高褚。高褚，一名冢領山，在京兆上雒，丹水所出。東至均入沔也。股出嶕山。鎬出鮮於。涼出茅盧、石樑。鮮於、茅盧、石樑，皆山名也。汝出猛山。淇出大號。猛山一名高陵山，在汝南定陵縣，汝水所出，東南至新蔡入淮。大號山在河內卭縣北，或曰在臨慮西也。晉出龍山結給，合出封羊。結給合一名也。龍山在晉陽之西北，晉水所出，東入汾。封羊，山名也。遼出砥石。釜出景。砥石，山名，在塞外，遼水所出，南入海。景山在邯鄲西南；釜水所出，南澤入漳，其原浪沸湧，正勢如釜中湯，故曰釜，今謂之釜口。岐出石橋。呼池出魯平。魯平，山名也。呼池幷州之浸也，今中山漢昌呼沱河是也。泥塗淵出樠山。樠，讀人姓樠氏之樠。維濕北流出於燕。流於北燕，北，塞外也。

諸稽、攝提，條風之所生也。諸稽，攝提，天神之名也。艮為條風也。通視，明庶風之所生也。通視，天神也。明庶風，震卦之所生也。赤奮若，清明風之所生也。赤奮若，天神也。巽為清明風也。共工，景風之所生也。共工；天神也，人面蛇身。離為景風也。諸比，涼風之所生也。諸比，天神也。坤為涼風也。臯稽，閶闔風之所生也。皋稽，天神也。兌為閶闔風。隅強，不周風之所生也。隅強，天神也。乾為不周風。窮奇，廣莫風之所生也。窮奇，天神也。在北方道，足乘雨龍，其

形如虎。坎為廣莫風也。

突生海人，突，人之先人。海人生若菌，菌，讀下羣之羣。若菌生聖人，聖人生庶人，凡容者生於庶人。羽嘉生飛龍，飛龍、羽嘉，飛蟲之先。飛龍有翼。飛龍生鳳凰，鳳凰生鸞鳥，鸞烏生庶鳥，凡羽者生於庶鳥。毛犢生應龍，應龍生建馬，建馬生麒麟，麒麟生庶獸，凡毛者生於庶獸。介鱗生蛟龍，介鱗，鱗蟲之先。蛟龍，有鱗甲之龍也。蛟龍生鯤鯁，鯤鯁生建邪，建邪生庶魚，凡鱗者生於庶魚。介潭生先龍，介，國也，龜之先。潭，讀譚國之譚。先龍生玄黿，玄黿生靈龜，靈龜生庶龜，凡介者生（庶於〔於庶〕#3龜。煖濕生容，煖，一讀膜，當風乾燥之貌也。煖濕生於毛風，毛風生於濕玄，濕玄生羽風，羽風生煗介，煗介生鱗薄，鱗薄生煖介。五類雜種興乎外，肖形而蕃。肖，像也，言相代象而蕃多也。曰馮生陽閼，曰馮，木之先也。陽閼生喬如，喬如生幹木，幹木生庶木，凡根拔木者生於庶木。根拔生程若，根拔，根生之草先也。程若生玄玉，玄玉生醴泉，醴泉生皇辜，皇辜生庶草，凡根茇草者生於庶草。

海閭生屈龍，海閭，浮草之先生。屈龍，

遊龍，鴻也。詩云，陽有遊龍，言屈，字之誤。屈龍生容華，容華，芙蓉草花。容華生蔈，蔈，流也，無根水中草也。蔈生萍藻，萍藻生浮草，凡浮生不根茇者生於萍藻。

正土之氣也御乎埃天，埃天五百歲生缺，缺五百歲生黃埃，黃埃五百歲生黃澒，黃澒五百歲生黃金，黃金，惟石名也。中央數五，故五百歲而一化。澒，水銀也。黃金千歲生黃龍，入藏生黃泉，黃泉之埃上為黃雲，陰陽相薄為雷，激揚為電，上者就下，流水就通，而合於黃海。黃海，中央之海。偏土之氣御乎清天，清天八百歲生青曾，青曾八百歲生青澒，青澒八百歲生青金，青金八百歲生青龍，東方木，色青，其數八，故八百歲而一化也。青龍

入藏生清泉，清泉之埃上為青雲，陰陽相薄為雲雷，激揚為電，上者就下，流水就通，而合於青海。東方之海。壯土之氣御於赤天，赤天七百歲生赤丹，赤丹七百歲生赤澒，赤澒七百歲生赤金，南方火，其色赤，其數七，故七百歲而一化也。赤金千歲生赤龍，赤龍入藏生赤泉，赤泉之埃上為赤雲，陰陽相薄為雷，激揚為電，上者就下，流水就通，而合於赤海。南方之海。弱土之氣御於白天，白天九百歲生白礜，白礜九百歲生白澒，白澒九百歲生白金，白金，白礜，礜石也。白澒，水銀也。西方金，色白，其數九，故九百歲而一化也。白金千歲生白龍，白龍入藏生白泉，白泉之埃上為白雲，陰陽相薄為雷，激揚為電，上者就下，流水就通，而合於白海。西方之海。牝土之氣御於玄天，玄天六百歲生玄砥，玄砥，黑石。玄砥六百歲生玄澒，玄澒六百歲生玄金，北方水，其色黑，其數六，故六百歲而一化也。玄金千歲生玄龍，玄龍入藏生玄泉，玄泉之埃上為玄雲，陰陽相薄為雷，激揚為電，上者就下，流水就通，而合於玄海。北方之海。上者就下，天氣復從天流下也。其道流之水皆入於海也。

淮南鴻烈解卷之八竟

#1『革』，『華』字之誤，據集解本改。

#2『 』，『鼠』字之誤，據集解本改。

#3『庶於』當作『於庶』，據集解本改正。

淮南鴻烈解卷之九

太尉祭酒臣許慎記上

時則訓上

則，法也，四時、寒暑、十二月之常法，故曰時則，因以題。篇也。

孟春之月，招搖指寅，招搖，鬥建。昏參中，旦尾中。參，西方白虎之宿是也。月昏時中於南方。尾，東方蒼龍之宿是也。月將旦時中於南方。其位東方，其日甲乙，盛德在木，太皥之神治東方也。甲乙，木日也。盛德在木，木王東方也。其蟲鱗，其音角，東方少陽，物去大陰。甲散，散為鱗，鱗蟲龍為之長。角，木也，位在東方也。律中太蔟，其數八，律，管音也。陰衰陽發，萬物太簇地而生，故曰太蔟。其數八，五行數五，木第三，故曰八也。其味酸，其臭羶，木味酸，酸之言鑽也，萬物鑽地而生。羶，木香羶。其祀戶，祭先脾。蟄伏之類始動，生出由戶，故曰杞戶也。脾屬土，陳設俎豆，脾在前也。春木勝土，言常食所勝也。一曰脾屬木，自用其藏也。東風解凍，蟄蟲始振穌，東方木，火母也。氣溫，故東風解冰凍也。振，動。穌，生也。魚上負冰，獺祭魚，是月之時，鯉魚應陽而動，上負冰也。獺，獱也。是月之時，獺祭鯉魚於水邊，四面陳之，謂之祭魚也。候鴈北。是月時候之應，鴈從彭蠡來，北過周、雒，至漢中孕卵鷇也。天子衣青衣，乘蒼龍，周禮馬七尺已上曰龍也。服蒼玉，建青旗，服，佩也。熊虎也，旗也。食麥與羊，麥，金穀也。羊，土畜也。是月金土以老，食所勝，先食麥，以麥為王也。服八風水，爨萁燧火。取銅槃中露水服之，八方風所吹也。取萁木燧之火炊之。萁，讀該備之該也。東宮御女青色，衣青釆，鼓琴瑟，春王東方，故處東官也。琴瑟，木也，春木王，故鼓之也。其兵矛，矛有鋒銳，似萬物鑽地生。其畜羊，羊土，木之母，故畜之也。朝於青陽左令，以出春令。是月之朔，天子朝日於青陽左個。東向堂，故曰青陽。北頭室，故曰左今。今猶隔也。春令，寬和之令也。布德施惠，行慶賞，省傜賦。布陽德，施柔惠也。慶，善。賞，賜予也。省減傜役之勞，輕其賦歛也。立春之日，天子親率三公九卿大夫以迎歲於東郊，率，使也。迎歲，〔逆〕#1春也。東郊，郭外八里之郊也。修除祠位，幣禱鬼神，犧牲用牡。祠位，壇場屏攝之位也。幣，圭壁也。禱鬼神，求福祥也。人神曰鬼，天神曰神。犧牲用牡，尚蠲潔也。禁伐木，春木王，當長養，故禁之也。毋覆巢，殺胎夭，毋麛，毋卵，胎，獸胎，懷姙未育者也。麋子曰夭，鹿子曰廳，卵未鷇者，皆禁民不得取，蕃庶物也。毋聚眾，置城郭，掩骼薶骴。毋聚合大眾，建置城郭，以妨害農功也。骼，骨有肉。掩覆薶藏之，慎生氣也。孟春行夏令，則風雨不時，草木早落，國乃有恐。孟春，木德用事，法當寬仁而用火氣動於上，故草木早落，國惶恐也。行秋令，則其民大疫，飄風暴雨總至，黎莠蓬蒿並興。孟春溫仁，而秋正金鈇之令，氣不和，故民疫疾，風雨隈至，故黎莠蓬蒿疏穢之草並興盛也。行冬令，則水潦爲敗，兩霜大雹，首稼不入。冬，陰也，水泉湧起，而春行之，故為敗。氣不和，故雨霜大雹，植稼不熟也。正月官司空，其樹楊。司空主土，春土受嘉穡，故官司空也。爾雅曰，楊，蒲柳也。楊木春光，故其樹楊也。

仲春之月，招搖指卯，昏弧中，旦建星中。弧星在輿鬼南，是月昏時中於南方。建星在鬥上，是月平旦時中於南方也。其位東方，其日甲乙，其蟲鱗，其音角，律中夾鍾。是月萬物去陰夾陽，聚地而生，故曰夾鍾也。其數八，其味酸，其臭羶，其祀戶，祭先脾。始雨水，桃李始華，自冬冰雪至此春分穀雨，故曰始雨水，桃李於是皆秀華也。蒼庚鳴，鷹化為鳩。蒼庚，爾雅曰，商庚、黎黃，楚雀也。齊人謂之搏黍，秦人謂之黃流離，幽、冀謂之黃鳥。一說，斲木也，至此月而鳴。鷹化為鳩，喙正直不鷙搏也。鳩謂布穀也。天子衣青衣，乘蒼龍，服蒼玉，建青旗，食麥與羊，服八風水，爨其燧火，東宮御女青色，衣青釆，鼓琴瑟，其兵矛，其畜羊，朝於青陽太廟。太廟，東向堂，中央室。命有司，省囹圄，去桎梏，毋笞掠，止獄訟，囹圄，伕室也。省之，赦輕微也。在足曰桎，在手曰桎。毋笞掠，言不用也。止，猶禁也。養幼小，存孤獨，以通句萌。順春陽，長養幼小，使繁茂也。無父曰孤，無子曰獨。皆存之，所以慎陽氣也。故草木不句萌者，也。擇元日，令民社。元者，善之長也。日，從甲至癸也。社所以為民祈也，嫌日不吉，故言擇元也。是月也，日夜分，雷始發聲，蟄蟲鹹動穌。分，等也。冬陰閉固，雷伏不發，是月陽升，雷始發聲也。鹹，皆。動穌，生也。先雷三日，振鐸以令於兆民曰，雷且發聲，鐸，木鈴也，金口木舌為鐸，所以振告萬民也。兆，大數。且，猶將也。有不戒其容止者，生子不備，必有兇災。以雷電合房室者，生子必有瘖聾通精癡狂之疾，故曰不備必有兇災也。令官市，同度量，鈞衡石，角鬥稱，度，丈尺也。量，釜鍾也。鈞，等也。衡石，稱也。百二十斤為石。角，平也。鬥稱，量器也。端權槩。端，正也。槩，平也。毋竭川澤，毋漉陂池，毋焚山林，皆為夭物盡類。毋作大事，以妨農功。大事，戎旅征伐之事，故害農民之功也。祭不用犧牲，用圭璧，更皮幣。是月尚生育，故不用犧牲也。更，代也，以圭璧皮幣代犧牲也。皮謂鹿皮也。幣謂玄纁束帛也。禮記曰，幣帛圭皮告於祖襧者也。仲春行秋令，則其國大水，寒氣總至，寇戎來徵。仲春，陽中也。陽氣長養，而行秋節殺戮之令，故寒氣猥至，寇兵來征伐其國也。行冬令，則陽氣不勝，麥乃不熟，民多相殘。仲春行冬陰之令，陰氣勝陽，故陽不勝，則麥不升熟，民相殘賊也。行夏令，則其國大旱，煗氣早來，蟲螟為害。仲春行夏太陽之令，故大早，陽氣熱，故煗極。陽生陰，故蟲螟作害也。食心曰螟。二月官倉，其樹杏。二月興農播穀，故官倉也。杏有竅在中，竅在中，像陰佈散在上，放其樹杏。

季春之月，招搖指辰，昏七星中，旦牽牛中。七星，南方朱鳥之宿，是月昏待中於南方。牽牛，北方玄武之宿，是月平旦時中於南方也。其位東方，其日甲乙，其蟲燐，其音角，律中姑洗。姑，故也。洗，新也。是月陽養生，去故就新，故曰姑洗。其數八，其味酸，其臭羶，其祀戶，祭先脾，桐始華，田鼠#2化為鴽，桐，梧桐也，是月生華。田鼠，鼢□鼠也。鴽，鶉也，青、徐謂之鴾、幽、冀謂之鶉。虹始見，萍始生。虹，螮蝀也。詩云，螮蝀在東，莫之敢指。萍，水藻也，是月始生也。天子衣青衣，乘蒼龍，服蒼玉，建青旗，食麥與羊，服八風水，爨萁燧火，東宮御女青色，衣青釆，鼓琴瑟，其兵矛，其畜羊，朝於青陽右個。東向堂，南頭室，故曰右個。舟牧覆舟，五覆五反，乃盲具於天子。舟牧，主舟之官也。是月天子將乘舟而漁，故反覆而視之，恐有穿漏也。五覆五反，慎之至也。天子烏始釆舟，薦鮪於寢廟，乃為麥祈實。鳥，猶安也。自冬至此而安乘舟，故曰始乘也。薦，進也。鮪，魚似鯉而大。進此魚於寢廟，祈於宗祖，求麥實。前曰廟，後曰寢。詩云，寢廟奕奕，言相連。是月也，生氣方盛，陽氣發泄，發泄，猶佈散也。句者畢出，萌者盡達，不可以內。天子命有司，發囷倉，助貧窮，振乏絕，無財曰貧，鰥寡孤獨曰窮也。振，救也。開府庫，出幣帛，使諸侯，府庫，幣帛之藏也。使人之聘問諸侯。聘名士，禮賢者。有名德之士，大賢之人，聘問禮之，將與為治也。命司空，時雨將降，下水上騰，循行國邑，周視原野，司空，主水土之官也。是月下水上騰，恐有浸清，傷害五穀，故循行徧視之也。廣平曰原，郊外曰野也。修利隄防，導通溝瀆，達路除道，從國始，至境止。田獵畢弋，罝罘羅□，餒毒之藥，毋出九門。畢，掩網也。弋，繳射。詩曰，弋鳧與鴈。罝，兔罟也。詩曰，肅肅兔買。畢，羅鳥罟也。詩云，鴛鴦在罘，畢之羅之。罘，麋度罟網，其總名也。天子城門十二，東方三門，王氣所在，（門）#3餒獸之毒藥所不得出，尚生育也。兼餘九門得出，故特戒之，如其毋出。乃禁野虞，毋伐桑拓。桑、拓皆可養蠶，（文）［故］#4禁民伐之也。鳴鳩奮其羽，載鵀降於桑，嗚鳩，奮迅其羽，直刺上飛入雲中者是也。載鵀，載勝鳥也。詩曰，屍鳩在桑，其子在梅是也。具撲曲筥筐，撲，持也，三轉謂之撲。撲，讀南陽人言山陵同。曲，薄也，青、徐謂之曲。貟底曰筥，方底曰筐，皆受桑器也。后妃齋戒，東鄉親桑，省婦使，勸蠶事。命五庫，令百工審金鐵皮革，筋角箭榦，脂膠丹漆，無有不良。擇下旬吉日，大合樂，致歡欣。樂所以移風易俗也，故擇吉日大合之，以致歡和也。乃合□牛騰馬，遊牝於牧。□牛，特牛也。騰馬，騰駒跐蹏，善將羣者也。遊從牝於所牧之地風合之。□，讀葛藟之藟也。令國儺，九門磔攘，以畢春氣。傼，散。宮室中區隅幽闇之處，擊鼓大呼，以逐不祥之氣，如今驅疫逐除是也。九門，三方九門也。磔犬，陽氣盡之，故曰畢春之氣也。行是月令，甘雨至三旬。季春行冬令，則寒氣時發，草木皆肅，國有大恐。季春行冬寒殺之氣也，故寒氣時起。草木上疏曰肅也。行夏令，則民多疾疫，時雨不降，山陵不登。季春行夏元陽之令，氣不和，故民疾疫，雨澤不降，故草木不登成也。行秋令，則天多沈陰，淫雨早降，兵革並起。秋，金氣用事，水之母也。季春行之，故多陰沈為雨也。金為兵革，故並起也。三月官鄉，其樹李。三月科民戶口，故官鄉也。李亦有核，說與杏同。李後杳熟，故三月李也。

孟夏之月，招搖指巳，昏翼中，旦婺女中。翼，南方朱鳥之宿，是月昏時中於南方。婺女，一曰須女，北方玄武之宿，是月平旦中於南方也。其位南方，其日丙丁，盛德在火，炎帝之神治南方也。丙丁，火日也。盛德在火，火王南方也。其蟲羽，其音徵，盛陽用事，鱗散。羽，羽蟲，鳳（之）〔為］#5長。徵音，火也。律中仲呂，其數七，是月陽散在外，陰實在中，所以旅陽成功，故曰仲呂。其數七，生數五，火第二，故曰七也。其味苦，其臭焦，火味苦也。焦，火香焦。其祀竈，祭先胏。祝融吳回為高辛氏火正，死為火神，託祀於竈。是月火王，故祀竈。胏，姊金也。祭祀之肉先用所勝也。一曰，姊火，自用其藏也。螻蟈鳴，丘蟥出，螻，螻蛄也。蟈，蝦蟇也。四月陰氣始動於下，故類應鳴也。丘縯，蠢蝡也。王瓜生，苦菜秀。王瓜，栝樓也。爾雅曰，不榮而實曰秀。苦菜宜言榮也。天子衣赤衣，乘赤騮，服赤玉，建赤旗，（煩）〔順#6火德也。食菽與鷄，菽，連皮也。鷄、豆皆屬火之所養也。服八風水，爨柘燧火，南宮御女赤色，衣赤釆，吹竽笙，火王南方，故處南宮也。竽笙空中，像陽，故吹之。其兵戟，戟有枝榦，象陽佈散也。戟或作弩也。其畜雞，朝於明堂左令，以出夏令。南向堂，當盛陽，故曰明堂也。東頭室，故曰左個。居是室，行是月之令也。雞，羽蟲，陽也，故畜之。立夏之日，天子親率三公九卿大夫以迎歲於南郊。迎歲，迎夏也。南郊，七里之郊也。還，乃賞賜，封諸侯，脩禮樂，饗左右。還，從南郊還也。賞賜有功，割土封爵。傳曰，賞以春夏，刑以秋冬也。修治禮樂，所以安上治民，移風易俗。左右，近臣也。命太尉，贊傑俊，選賢良，舉孝悌，太尉，卿官也。命，使也。贊，白也。才過千人為傑。選擇賢良孝悌，舉而用之，蓋非太尉之職，故特命之也。行爵出祿，佐天長養，繼修增高，無有隳壞，毋興土功，毋伐大樹。令野虞，行田原，勸農事，驅獸畜，勿令害穀。天子以彘嘗麥，先薦寢廟。是月麥始升，故以豕嘗麥。豕，水畜，宜〔麥〕#7，先薦寢廟，孝之至也。聚畜百藥，靡草死，是月陽氣極，藥草成，故聚積之也。靡草則亭歷之屬。麥秋至，決小罪，

斷薄刑。四月陽氣盛於上，及五月陰氣作於下，故曰麥秋至。決小罪，斷薄刑，殺氣也。孟夏行秋令，則苦雨數來，五穀不滋，四鄰入保。孟夏盛陽，當助長養，而行金氣殺戮之令，故苦雨殺穀，不得滋長也。四方之民來入城郭自保守也。行冬令，則草木早枯，後乃大水，敗壞城郭。行冬寒閉固之令，故草木早枯，大水敗壞其城郭。奸時違行之應也。行春令，則蠡蝗為敗暴風來格，秀草不實。孟夏當繼修增高，助陽長養，而行春時啟墊之令，故致螽蝗之敗。春，木氣，多風，故言暴風來至，使當秀之草不長茂也。四月官田，其樹桃。四月勉農事，故官田也。桃，說與杏同。後李熟，故曰四月桃也。

仲夏之月，招搖指午，昏亢中，旦危中。亢，東方蒼龍之宿，是月昏時中於南方。危，北方玄武之宿，是月平旦時中於南方也。其位南方，其日丙丁，其蟲羽，其音徵，律中蕤賓，其數七，是月陰氣萎蕤在下，像主人也，陽氣在上，像賓客也，故曰奠賓。其味苦，其臭焦，其祀竈，祭先肺。小暑至，螳蜋生，螳蜋，世謂之天馬，一名齒肬，兗、豫謂之巨斧也。鵙始鳴，反舌無聲。鵙，百勞鳥也。五月陰氣於下，伯勞夏至應陰而嗚，殺蛇於木。傳曰，伯趙氏司至者。反舌，百舌鳥也，能辯變其舌，反易其聲，以效百烏之嗚，故謂百舌。無聲者，五月陽氣極於上，微陰起於下，百舌無陰，故無聲也。天子衣赤衣，乘赤騮，服赤玉，載赤旗，食菽與雞，服八風水，爨柘燧火，南宮御女赤色，衣赤釆，吹竽笙，其兵戟，其畜雞，朝於明堂太廟。廟，南向堂，中央室也。命樂師，修鞀鼙琴瑟管簫，調竽箎，飾鍾磬，管，一孔，似笛。簫，今之歌簫是也。箎，讀如池澤之池也。執干鏚戈羽。幹，盾也。戈，斧也，戟，屬也。羽，武（也）［者〕#8所持翿也。命有司，為民祈祀山川百原，大雩帝，用盛樂。國之山川百原能興雲雨者，皆祈祀之也。雩，旱祭也。上，帝也。為民祈雨，故用盛樂。盛樂，六代之樂也。天子以雉嘗黍，雉，雜雞也。不言嘗雞而言嘗黍者，以穀為主也。羞以含桃，先薦廟。羞，進也。含桃，鶯所含食，故言含桃。是月而熟，故進之。禁民無刈藍以染，為藍青未成故。毋燒灰，是月草木未成，不夭物也。毋暴布，火盛曰猛，暴布則脆傷也。門閭無閉，關市無索，門，城門也。閭，裏門也。民順陽氣，散佈在外，當出入，故不閉也。門，要塞也。市，人聚也。無索，不徵稅也。挺重囚，益其食，挺，緩。存鰥寡，振死事，老無妻曰鰥，老無夫日寡也，皆存之。有先人為死難，振起其子孫也。遊牝別其羣，執騰駒，班馬政。是月牝馬懷胎已定，故別其羣。不欲騰駒蹏傷其胎育，故執也。斑，告也。馬政，掌馬官也。騰駒，騰馬也。周禮，馬五尺以下曰駒也。日短至，陰陽爭，死生分，君子齋戒，慎身無躁，節聲色，薄滋味，百官靜，事無徑，以定晏陰之所成。事無徑，詳後行當先請也。晏陰，微陰也。鹿角解，蟬始嗚，夏至鹿角解墮也。蟬鼓翼始嗚也。半夏生，木堇榮。半夏，草藥也。木堇，朝榮暮落，樹高五六尺，其葉與安石榴相似也。是月生榮華，可用作丞也。雒家謂朝生。詩云，顏如舞華也。禁民無發火，發，起。可以居高明，遠眺望登丘陵，處臺榭。積土四方而高曰臺也。臺有室曰榭也。順陽宜明也。一曰，望雲物，佔氣祥也仲夏行冬令，則雹霰傷穀，道路不通暴兵來至。冬水凍，故雹霰傷害五穀也。冬氣閉，又多水雨，故道陷壞不通利，暴害之兵橫來至也。行春令，則五穀不熟，百螣時起，其國乃饑。行春木王好生育之令，故五穀晚熟。百螣，動股蝗屬也，時起害穀，故國飢也。行秋令，則草木零落，果實蚤成，民殃於疫。有覈曰果，無覈曰蓏。仲夏行秋成熟之令，故草木零落，果實早成。非其時氣，故民有疾疫也。五月官相，樹榆。是月陽氣長養，故官相。相，佐也。榆，說未聞也。

季夏之月，招榣指未，昏心中，旦奎中。心，東方蒼龍之宿也，是月昏時中於南方。奎，西方白虎之宿也，是月中旦時中於南方也。其位中央，其日戊己，盛德在土，黃帝之神治中央也。戊己，土日也。盛德在土，土正中央也。其蟲贏，其音宮，羽落而〔為贏〕#9，蠃蟲鱗為之長。宮，土也，位中央，五音之主也。律中百鍾，其數五，百鍾，林鍾也。是月陽盛陰起，生養萬物，故曰百鍾。其數五，五行數土第五也。其味甘，其臭香，土味甘也，土臭香也。其祀中霤，祭先心。土用事，故祀中霤。中霤，室中之祭，祀后土也。心，火也，用所勝也。一曰，心，土也，自用其藏也。涼風始至，蟋蟀居奧，蟋蟀，蜻烈，趣織也。詩云，七月在野，此日居奧，不與經合。奧或作壁也。鷹乃學習，腐草化為蚈。秋節將至，鷹自習擊也。蚈，馬炫也，幽、冀謂之秦渠。蚈，讀奚徑之徑也。天子衣苑黃，乘黃騮服黃玉，建黃旗，黃，順土色也。黃謂登飴之登也。食稷與牛，稷、牛皆屬土也。服八風水，爨柘燧火，中宮御女黃色，衣黃釆，其兵劍，季夏，中央也。劍有兩刃，諭無所生也。一曰，諭無所主皆主之也。其畜牛，朝於中宮。是月天子朝於中宮。中宮，大室。乃命漁人，伐蛟取鼉，登龜取黿。漁人，掌漁官也。漁，讀相語之語也。蛟、鼉、黿皆魚屬也，鼉可以作鼓，詩曰，鼉鼓洋洋。黿可以作羹也。傳曰，楚人獻黿於鄭靈公，靈公不與公子宋黿羹，公子怒，染指於鼎，嘗之而出是也。皆不害人，易得，故言取。蛟有鱗甲，能害人，難得，言伐。龜神，可決吉凶，入宗廟，尊之，故言登也。令滂人，入材葦。滂人，掌池澤官也。入材葦，供國用也。命四監大夫，令百縣之秩芻以養犧牲。周制，天子地方千里，分為百縣，縣有四郡，郡有四鄙。故春秋傳言，下大夫受縣，上大夫受郡。秦初置三十六郡以監縣耳。此雲百縣者，謂周制畿內之縣也。四監，監四郡大夫也。秩，常所當出，故聚之用養犧牲也。以共皇天上帝，名山大川，四方之神，宗廟社稷，為民祈福行惠。令弔死問疾，存視長老，行稃鬻，厚席蓐，以送萬物歸也。命婦官染釆，黼黻文章，青黃白黑，莫不質良，婦人能別五色，故染釆。白與黑為黼，青與赤為黻，黑與赤為文，赤與白為章。質，美也。良，善也。以給宗廟之服，必宣以明。宣，徧也。明，鮮明也。是月也，樹木方盛，勿敢斬伐，不可以合諸侯，起土功。動眾興兵，必有天殃。殃，罰。土潤褥暑，大雨時行，利以殺草糞田疇，以肥土僵。是月大暑，土潤得，暑濕重也。又有時［雨〕#10，可以殺草為糞，美土疆。〔疆〕#11，土分畔者也。季夏行春令，則穀實解落，多風欬，民乃遷徙。春木王，木性墮落，陽發多風，而行其令，故穀實解落，民疾病風，飲嗽上氣，像春陽佈散，民遷徙者也。行秋令，則丘隰水潦，稼穡不熟，乃多女災。丘，高也。隰，卑也。言高下皆有水潦，故殺稼令不熟也。陰氣遇差，故多女災。女災，生子不育也。行冬令，則風寒不時，鷹隼蚤摯，四鄙入保。冬陰蕭殺，而行其令，故寒風不節，鷹隼蚤摯擊，四界之民皆入城郭自保守也。六月官少內，其樹梓。六月植稼成熟，故官少內也。梓，說未聞也。

淮南鴻烈解卷之九竟

#1『逆』字脫，據集解本補。

#2『鼠』，『鼠』字之誤，據集解本改正。

#3『門』字脫，據集解本劇。

#4『文』，『故』字之誤，據集解本改。

#5『之』，『為』字之誤，據集解本改。

#6『煩』，『順』字之誤，據集解本改。

#7『麥』字脫，據集解本補。

#8『也』，『者』字之誤，據集解本改。

#9『為贏』二字脫，據集解本補。

#10『雨』字脫，據集解本補。

#11『疆』字脫，據集解本補。

淮南鴻烈解卷之十

太尉祭酒臣許慎記上

時則訓下

孟秋之月，招搖指申，昏鬥中，旦畢中。鬥，北方玄武之宿，是日昏時中於南方。畢，西方白虎之宿，是月平旦時中於南方也。其位西方，其日庚辛，盛德在金，少皥之神治西方也。庚辛，金也。盛德在金，金王西方也。其蟲毛，其音商，金氣寒，蠃者衣毛。毛蟲虎為之長。商，金也，位在西方。律中夷則，其數九，夷，傷也。則，法也。是月陽衰陰盛，萬物凋傷，應法成性，故曰夷則也。其數九，五行數五，金第四，故曰九也。其味辛，其臭腥，金味辛也，金臭腥也。其祀門，祭先肝。孟秋始內，入由門，故祀門也。肝，木也，祭祀之，用所勝也。一曰，肝沈金，自用其藏也。涼風至，白露降，寒蟬鳴，鷹乃祭鳥，用始行戮。是月鷹搏鷙，殺鳥於大澤之中，四面陳之，世謂之祭鳥。用是時，乃始行殺戮刑罰，順秋氣也。天子衣白衣，乘白駱，服白玉，建白旗，白，順金色也。白馬黑毛曰駱也。食麻與犬，服八風水，爨柘燧火，西宮御女白色，衣白釆，撞白鍾，金王西，故處西宮也。其兵戈，其畜狗，朝於總章左個，以出秋令。總章，西向堂也。西方總成萬物而章明之，故曰總章。左個，南頭室也。居是室，行是月之令。狗，金畜也。求不孝不悌、戮暴傲悍而罰之，以助損氣。損氣，陰氣。立秋之日，天子親率三公九卿大夫以迎秋於西郊。西郊，（也）［九〕#1裏之外郊也。還，乃賞軍率武人於朝。軍率，軍將。邑武，勇者功名也。命將率，選卒厲兵，簡練桀俊，專任有功，以徵不義，請誅暴慢，順彼四方。順，循也。四方，天下也。命有司，修法制，繕囹圄，禁姦塞邪，審決獄，平詞訟。決，斷也。平，治也。天地始肅，不可以贏。肅，殺也。殺氣始行也。贏，盛也，故曰不可也。是月農始升穀，天子嘗新，先薦寢廟。升，成。薦，進也。命百官，始收歛，孟秋始內也。完隄防，謹障塞，以備水潦，修城郭，繕宮室，是月月麗於畢，俾滂沲矣，故備水潦也。毋以封侯，立太官，行重幣，出大使。行是月令，涼風至三旬。封侯，列土封邑也。大官，九命之爵也。重幣，金帛之幣也。大使，命卿使之。金氣收歛，皆近不宜行也，故言毋也。孟秋行冬令，則陰氣大勝，介蟲敗穀，戎兵乃來。孟秋，陰也，復行冬水王之令，故陰氣勝也，其介蟲敗穀也。陰氣並，故戎兵來也。行春令，則其國乃旱，陽氣復還，五穀無實。春陽亢燥，而行其令，故旱也。陽氣還者，此月涼風，而反行溫風之令，故敗穀，令無實也。行夏令，則冬多火災，寒暑不節，民多

瘧疾。夏火王，而行其令，故多火災。寒暑相干，故不節，使瘧疾。瘧疾，寒暑所生也。七月官庫，其樹楝。庫，兵府也。秋節整兵，故官庫也。其樹楝，楝實，鳳凰所食也，今雒城旁有樹。楝實秋熟，故其樹楝也。楝，讀練染之練也。

仲秋之月，招搖指酉，昏牽牛中，旦觜巂中。牽牛，北方玄武之宿，是（月）#2月昏時中於南方。觜巂，西方白虎之宿也，是月平旦時中於南方也。其位西方，其日庚辛，其蟲毛，其音商，律中南呂，其數九，南，任也。言陽氣呂旅而志助陰，陰任成萬物也。庚辛，金日也。其味辛，其臭腥，其祀門，祭先肝。涼風至，候鴈來，，玄鳥歸，羣鳥翔。候時之鴈從北漠中來，過周、雒，南至彭蠡也。玄鳥歸，秋分後歸蟄所也。羣鳥翔，寒氣至，羣鳥肥盛，試其羽翼而高翔。翔者，六翮不動也。或作養，養育其羽毛也。天子衣白衣，乘白駱，服白玉，建白旗，食麻與犬，服八風水，爨柘燧火，西宮御女白色，衣白釆，撞白鍾，其兵戈，其畜犬，朝於總章太廟。總章，西向堂也。太廟中央室也。命有司，申嚴百刑，斬殺必當，無或枉撓。枉，曲也。撓，弱也。言平直也。決獄不當，反受其殃。反，還。是月也，養長老，授几杖，行桴鬻飲食。乃命宰祝，行犧牲，案芻豢，草養曰芻，穀養曰豢。案其簿書閱租之。豢，讀宦學之宦。視肥臞全粹，全，無虧缺也。粹，毛色純也。粹，讀禍祟之祟。察物色，課比類，量小大，視少長，莫不中度。天子乃儺，以御秋氣。儺，猶除也。御，止也。止秋氣，不使為害也。儺，讀躁難之難。氣或作兵也。以犬〔嘗〕#3麻，先薦寢廟。是月可以築城郭，建都邑，國有先君之宗廟曰都，無曰邑。都曰城，邑曰築。穿竇窖，修囷倉。穿竇，所以通水，不欲地濕也。穿窖，可以盛穀也。窖讀窖藏人物之窖也。乃命有司，趣民收歛畜釆，多積聚，勸種宿麥，若或失時，行罪無疑。是月也，雷乃始收，蟄蟲培戶，殺氣浸盛，陽氣日衰，水始涸，涸，凝竭。涸或作盛。盛，言陰勝也。日夜分。一度量，平權衡，正鈞石角鬥稱，理關市，來商旅，理，通也。入貨財，以便民事。四方來集，遠方皆至，財物不匱，上無乏用，百事乃遂。遂，成也。仲秋行春令，則秋雨不降，草木生榮，國有大恐。春陽氣，而行其令，故雨不降。又溫煦之仁，故草木生榮華也。氣相干，必有災咎，故國大惶恐。行夏令，則其國乃旱，蟄蟲不藏，五穀皆復生。行炎陽之令，故旱涸。氣熱，故蟄蟲不藏，使五穀復生。行冬令，則風災數起，收雷先行，草木早死。冬行寒氣激之令，故有風災。又冬閉藏，故收雷先行，草木早死也。八月官尉，其樹柘，尉，戎官也。是月治兵，故官尉。傳曰，羊舌大夫為中軍尉柘，說未聞也。

季秋之月，招搖指戌，昏虛中，旦柳中。虛，北方玄武之宿，是月昏時中於南方。柳，南方朱雀之宿也，是月平旦中於南方也。其位西方，其日庚辛，其蟲毛，其音商，律中無射，陰氣上升，陽氣下降，萬物隨陽而藏，無射出見也。其數九，其味辛，其臭腥，其祀門，祭先肝，侯鴈來，賓雀入大水為蛤，是月時侯之鴈從北漠中來，南之彭蠡。蓋以為八月〔來〕#4者，其父母也，是月來者，蓋其子也。羽翼稚弱，故在後耳。賓雀者，老雀也，棲宿人家堂宇之間，如賓客者也，故謂之賓。大水，海水也。傳曰，雀入海為蛤也。菊有黃華，豺乃祭獸戮禽。豺，似狗而長尾，其色黃。是月時，豺殺獸，四面陳之，世謂之祭獸。戮，猶殺也。天子衣白衣，乘白駱，服白玉，建白旗，食麻與犬，服八風水，爨柘燧火，西宮御女白色，衣白釆，撞白鍾，其兵戈，其畜犬，朝於總章右令。西向堂，北頭室，故謂右個也。命有司，申嚴號令，百官貴賤，無不務入，以會天地之藏，無有宣出。乃命冢宰，農事備收，舉五穀之要，冢，大也。宰，治也。卿，官也。要，簿書也。藏帝籍之收於神倉。天子籍田千畝，故曰帝籍之收。籍田所收之穀也。神倉，倉也。是月也，霜始降，百工休。霜降天寒，朱漆難成，故百工休止，不復作器也。乃命有司曰，寒氣總至，民力不堪，其皆入室。詩曰，入此室處是也。上丁入學習吹，大饗帝，嘗犧牲，合諸侯，制百縣，是月上旬丁日，入學官，吹笙竽，習禮樂，饗上帝，用犧牲。合諸侯之制，度車服之差，各（兩）〔以〕#5其命數也。百縣，畿內之縣，言百，舉全數耳。五家為鄰，五鄰為裏，四里為鄭，四鄭為鄙，四鄙為縣，然則縣二千五百家也。為來歲受朔日，與諸侯所稅於民，輕重之法，貢歲之數，以遠近土地所宜為度。來歲，明年。受朔日，如今計吏朝賀，豫明年之曆日也。度者，職貢多少有常也。乃教於田獵，以習五戎。戎，兵也。刀、劍、予、戟、矢，故曰五戎也。命太僕及七騶，鹹駕戴荏，授車以級，皆正設於屏外。級，等也。授當車者以高下各隨其等級。正，立。設，陳也。天子外屏。屏，樹垣也。爾雅曰，門內之垣謂之樹垣者也。司徒搢樸北嚮以贊之。搢，插也。樸，以教導也。插置帶間，贊相威儀也。司徒主衆，教導之也。天子乃厲服廣飾，執弓操矢以獵。是月天子尚武，乃服猛厲之服，廣其所佩之飾，以取禽也。命主祠，祭禽四方。命，教也。主祠，典祀之官也。祭禽四方，祀始設禽獸者於四方，報其功，不知其神所在，故博求之於四方也。是月草木黃落，乃伐薪為炭，蟄蟲鹹俛，乃趨獄刑，毋留有罪，俛，伏也。青州為伏為俛也。無留，言當斷也。收祿秩之不當，供養之不宜者。不當，謂無德受祿也。不宜，謂不孝也。一曰所養者無勳於國，其先人又無賢德，所不宜養，故收也。通路除道，從境始，至國而後已。是月，天子乃以犬嘗麻，先薦寢廟。孝之至也。季秋行夏令，則其國大水，冬藏殃敗，民多鼽窒。季秋陰氣，而行夏月霖雨之令，故大水。火氣〔熱〕#6故冬藏殃敗也。火金相干，故民鼽窒，鼻不通利也。鼽，讀怨仇之仇也。行冬令，則國多盜賊，邊境不寧，土地分裂。冬水純陰，姦謀所生，故多盜賊，使邊境之民不安寧也。則土地見侵削，為鄰國所分裂也。行春令，則煗風來至，民氣解隋，師旅並興。春氣陽溫，故煗風至，民氣解墮也。木幹金，故師旅並興也。二千五百人為師，五百人為旅也。九月官候，其樹槐。侯，望也。是月繕修守備，故曰官候也。槐，懷也，可以懷來遠人也。

孟冬之月，招搖指亥，昏危中，旦七星中。危，北方玄武之宿也，是月昏時中於南方。七星，南方朱鳥之宿也，是月平旦時中於南方者也。其位北方，其日壬癸，盛德在水，顓頊之神治北方也。壬癸，水日也。盛德在水，王北方也。其蟲介，其音羽，介，甲也。像冬閉固，皮漫胡也。甲蟲，龜為之長。羽，屬水也。律中應鍾，其數六，陰應於陽，轉成其功，萬物聚成，故曰應鍾。其數六，五行數五，水第一，故曰六也。其味鹹，其臭腐，水味鹹也，水臭腐也。其祀，祭先腎。井水給人，故祀也。井或作行。門內地。冬守在內，故祀也。腎，水，自開其藏也。水始冰，地始凍，雉入大水為蜃，虹藏不見。蜃，蛤也。大水，淮也。傳曰，雉入於淮為蜃。虹，陰中之陽也。是月陰盛，故不見也。天子衣黑衣，乘玄驪，服玄玉，建玄旗，順水德也。熊與虎曰旗也。食黍彘貪，服八風水，爨松燧火，北宮御女黑色，衣黑釆，擊磬石，水王北方，故處北宮也。其兵鍛，其畜彘，鍛者卻內，像陰閉。彘，水畜。朝於玄堂左個，以出冬令。北向堂，西頭室，故曰左個。居是室，行此月令也。命有司，修羣禁，順陰閉，諸所當禁，皆使有司禁也。禁外徙，閉門閭，大搜客，傳曰，禁舊客，為露情也，有新客，搜出之，為觀釁也。門，城門也。閭，裏門也。嚴閉之，守備也。斷罰刑，殺當罪，諸罰刑當決也。當罰正罪，故殺之也。阿上亂法者誅。阿意曲從，取容於上，以亂法度也。誅，洽也。立冬之日，天子親率三公九卿大夫以迎歲於北郊。還，乃賞死事，存孤寡。有忠節蹈義死王事者，賞其子孫也。幼無父曰孤，無夫曰寡，皆存慰矜恤之。是月，命太祝禱祀神位，佔龜策，審卦兆，以察吉凶。於是天子始裘，命百官謹蓋藏，命司徒行積聚，修城郭，警門閭，修槍閉，慎管籥，固封璽，封，門也。璽，印也。修邊境，完要塞，絕蹊徑，飾喪紀，審棺槨衣衾之薄厚，飾，治也。紀，數也。二十五月之數也。棺槨衣衾薄厚各有差等，故審之。營丘壠之小大高庳，使貴賤卑尊各有等級。營，度也。丘壟，冢也。小大高下各有度量也。是月也，工師效功，陳祭器，案度呈，堅致為上。案，視也。度，法也。堅致，功牢也。為，故也。上，盛也。工事苦慢，作為淫巧，必行其罪。苦，惡也。慢，不牢也。淫巧、非常之巧也。故行其罪。苦，謂鹽會之鹽也。是月也，大飲蒸，天子祈來年於天宗，蒸，冬祭也。於是時，大飲酒而祭，求明年之福祥也。凡屬天子之神，日月星辰皆為天宗也。大禱祭於公社，畢，饗先祖。禱，求也。公社也，后土之祭也。生為上公，死為貴神，故曰公也。畢，饗先祖，先公後私之義也。勞農夫，以休息之。命將率講武，律射御，角力勁。律，習也。角，平地也。勁，強貌也。乃命水虞漁師，收水泉池澤之賦，虞，掌水官也。師，長也。賦，稅也。毋或侵牟。牟，多。孟冬行春令，則凍閉不密，地氣發泄，民多流亡。春陽氣散越，故凍閉不密，地氣發泄也。民多流亡，像陽氣佈散。行夏令，則多暴風，方冬不寒，蟄蟲復出。冬當閉藏，反行夏盛腸之令，故多暴疾。陽氣溫，故盛冬不寒，令蟄伏之蟲復出也。行秋令，則雪霜不時，小兵時起，土地侵削。秋氣幹冬，大寒不當雪而雪，不當霜而霜，故曰時也。小兵數起，鄰國來伐，侵削其土地。十月官司馬，其樹檀。冬間講武，故官司馬也。檀，陰木也。

仲冬之月，招搖指子，昏壁中，旦軫中。東壁，北方玄武之宿，是月昏時中於南方。軫，南方朱鳥之宿，是月平旦時中於南方也。其位北方，其日壬癸，其蟲介，其音羽，律中黃鍾，其數六，黃鍾者，陽氣聚於下，陰氣盛於上，萬物黃，萌於地中，故曰黃鍾也。其味鹹，其臭腐，其祀井，祭先腎。水益壯，地始坼，鳱鴡不鳴，虎始交。鳱鴡，山烏。（陽）#7是月陰盛，故不鳴也。虎，陽中之陰也，陰氣盛，以類發也。交，讀將校之校也。天子衣黑衣，乘鐵驪，服玄玉，建玄旗，食黍與彘，服八風水，爨松燧火，北宮御女黑色，衣黑釆，擊磬石，其兵鍛，其畜彘，朝於玄堂太廟。北向堂，中央室，故曰太廟也。命有司曰，土事無作，無發室居，及起大眾，是謂發天地之藏，諸蟄則死，民必疾疫，有隨以喪。急捕盜賊，誅淫泆詐偽之人，命曰畼月。陰氣在上，民人空間，故命曰畼月。命奄尹，申宮令，奄，官也。尹，正也。申宮令，重戒敕也。審門（門）〔閭〕#8，謹房室，必重閉，助陰氣也。省婦事。乃命大酋，秫稻必齊，麴蘗必時，酋，主沽酒官也。醞釀米麴，使化熟，故謂之酋。酋讀酋豪之酋，齊讀齊和之齊也。作麴蘗當得其時，不時則不成也。湛熺必潔，水泉必香，湛，漬也。熺炊必令圭潔也。水泉（者）［香〕#9則酒善也，湛，讀審釜之審。熺，炊熾火之熾也。陶器必良，火齊必得，無有差忒。陶器，瓦器也。炊享必得其適，故曰無有差忒也。天子乃命有司，祀四海大川名澤。

能興雲雨，故祀之也。是月也，農有不收藏積聚，牛馬畜獸有放失者，取之不詰。詰，呵問也。山林藪澤，有能取疏食，田獵禽獸者，野虞教導之。其有相侵奪，罪之不赦。大加刑也。是月也，日短至，陰陽爭，君子齋戒，處必掩，身欲靜，去聲色，禁嗜慾，聲，絲竹金石之聲也。色，美色也。有貪欲濫求者禁之。寧身體，安形性。閉情慾也。是月也，荔挺出，芸始生，丘螾結，麋角解。荔，馬荔草也。芸，芸蒿，菜名也。丘螾，蟲名也。結，屈結也。麋角解墮，皆應微陽氣也。水泉動則伐樹木，取竹箭，罷官之無事，器之無用者，罷，省。徐闕庭門閭，築囹圄，所以助天地之閉。仲冬行夏令，則其國乃旱，氛霧冥冥，雷乃發聲。夏氣炎陽，故其國旱也。清濁相干，故氛霧冥冥也。十一月雷發聲，非其時也，故言乃也。行秋令，則其時雨水，瓜瓠不成，國有大兵。秋金氣，水之母也，故雨水。水、金用事，故有大兵也。行春令，則蟲螟為敗，水泉鹹竭，民多疾癘。春陽氣，蟄伏生，故蟲螟敗穀，水泉竭也。陽幹陰，氣不和，故多疾癘也。十一月官都尉，其樹棗。冬成軍師，故官都尉。棗，取其赤心也。

季冬之月，招搖指醜，昏婁中，旦氏中。婁，西方白虎之宿，是月昏時中於南方。氏，東方蒼龍之宿，是月平旦時中於南方也。其位北方，其日壬癸，其蟲介，其音羽，律中大呂，呂，旅也。萬物萌動於黃泉，未能達見，所以旅旅去陰即陽，助其成功，故曰大呂。其數六，其味鹹，其臭腐，其祀井，祭先腎，鴈北鄉，鵲加巢。鴈在彭蠡之水，皆北嚮，將至北漠中也。鵲感陽而動，上加巢也。雉雊雞呼卵。詩云，雉之朝雊，尚求其雌是也，雞呼嗚求卵也。天子衣黑衣，乘鐵驪，服玄玉，建玄旗，食麥與彘，服八風水，爨松燧火，北宮御女黑色，衣黑釆，擊磬石，其兵鍛，其畜彘，朝於玄堂右個。右個，東頭室也。命有司，大儺旁磔，出土牛。大儺，今之逐陰驅疫，為陽導也。旁磔四面皆磔犬羊，以禳四方之疾疫也。出土牛，今鄉縣出勸農耕之土牛於外是也。命漁師始漁，是月將捕魚，故命其長也。漁讀論語之語。天子親往射漁，先薦寢廟。令民出五種，令農計耦耕事，修未耜，具田器。耦，合。命樂師大合吹而罷，乃命四監，收秩薪，以供寢廟及百祀之薪燎。是月也，日窮於次，月窮於紀，星周於#10天，十二次窮於牽牛中也。紀道窮於故宿也。星周於天，謂二十八舍更見南方，至是月周匝也。歲將更始，令靜農民，無有所使。天子乃與公卿大夫飾國典，論時令，以待嗣歲之宜。乃命太史，次諸侯之列，賦之犧牲，賦，布。以供皇天上帝社稷之芻享。乃命同姓（女）〔之〕#11國，供寢廟之芻豢，卿士大夫至於庶民，供山林名川之祀。季冬行秋令，則白露早降，介蟲為妖，四鄙入保。秋節白露，故白露早降。介甲之蟲為妖災。金氣為兵，故四境之民入城郭自保守也。行春令，則胎夭傷，國多痼疾，命之曰逆。季冬大寒，而行春溫之令，氣不和，謂胎養夭傷，國多篤疾。逆風氣之由也，故命之曰逆故也。行夏令，則水潦敗國，時雪不降，冰凍消釋。夏氣炎陽，有多霖雨，故水潦敗國也。時雪當降而不降，冰凍不當消釋而消釋，皆幹時之徵也。十二月官獄，其樹櫟。十二月歲盡刑斷，故獄官也。櫟可以為車轂，木不出火，唯櫟為然，亦應除氣也。

五位：東方之極，自竭石山過朝鮮，貫大人之國，竭石在遼西界侮水西畔。朝鮮，樂浪之縣也。貫，通也。大人國在其東也。東至日出之次，扶榑木之地，青土樹木之野，榑木，榑桑。太皡、句芒之所司者，萬二千里。太皡，庖犧氏，東方木德之帝也。句芒，木神，司，主也。其令曰，挺羣禁，開閉闔，通窮窒，達障塞，行優遊，棄怨惡，解役罪，免憂患休罰。〔罰〕#12刑，開關梁，宣出財，和外怨，撫四方，行柔惠，止剛強。剛強侵陵人，不循軌度者，禁止之也。

南方之極，自北戶孫之外，北戶孫，國名也，日在其北，皆為北向戶，以日故北戶。貫顓頊之國，南至委火炎風之野，赤帝、祝融之所司者，萬二千里。赤帝，炎帝少典之子，號為神農，南方火德之帝也。祝融，顓頊之孫，老童之子吳回也。一名黎，為高辛氏火正，號為祝融，死為火神也。其令曰，爵有德，賞有功，惠賢良，救饑渴，舉力農，賑貧窮，惠孤寡，憂罷疾，出大祿，行大賞，起毀宗，立無後，封建侯，立賢輔。應陽施也。

中央之極，自崑崙東絕兩桓山，自，從也。絕，猶過也。桓山，常山，言兩，未聞也。日月之所道，江、漢之所出，日月照其所經過之道。江出岷山，漢出番冢山。眾民之野，五穀之所宜，龍門、河、濟相貫，以息壤堙洪水之州，東至於碣石，黃帝、后土之所司者，萬二千里。黃帝，少典之子，以土德正天下，號為軒轅氏。死為中央土德之帝。后土者，勾龍氏之子，名曰后土，能平九土，死祀為土神也。其令曰，平而不阿，明而不苛，包裹覆露，露，潤。無不囊懷，溥汜無私，正靜以和，行稃鬻，養老衰，弔死問疾，以送萬物之歸。土，四方之主也，故曰萬物之所歸也。

西方之極，自崑崙絕流沙、沈羽，西至三危之國，流沙，蓋在崑崙之西南耳。石城金室，飲氣之民，不死之野，少皡、蓐收之所司者，萬二千里。少皡，黃帝之子青陽也，名摯，以金德王天下，號為金天氏，死為西方金德之帝也。蓐收，金天氏之裔子曰修禮，死為金神也。其令曰，審用法，誅必辜，備盜賊，禁姦邪，飾羣牧，謹著聚，修城郭，補決竇，塞蹊徑，遏溝瀆，止流水，雝谿谷，守門閭，陳兵甲，選百官，誅不法。應金斷也。

北方之極，自九澤窮夏晦之極，北至令正之谷，九澤，北方之澤。夏，大也。晦，暝也。有凍寒積冰、雪雹霜霰、漂潤羣水之野，顓頊、玄冥之所司者，萬二千里。顓頊，黃帝之孫也，以水德王天下，號高陽氏，死為北方水德之帝也。其神玄冥者，金天氏有適子曰昧，為玄瞑師，死而祀為主水之神也。其令曰，申羣禁，固閉藏，脩障塞，繕關梁，禁外徙，斷罰刑，殺當罪，閉關閭，大搜客，止交遊，禁夜樂，蚤閉晏開，以塞姦人，己德，執之必固。天節已幾，刑殺無赦，雖有盛尊之親，斷以法度。毋行水，毋發藏，毋釋罪。應，陰殺也。

六合：

孟春與孟秋為合，仲春與仲秋為合，季春與季秋為合，孟夏與孟冬為合，仲夏與仲冬為合，季夏與季冬為合，孟春始贏，孟秋始縮。贏，長也。縮，短也。仲春始出，仲秋始內；出，二月播種。內，八月收歛。季春大出，季秋大內；孟夏始緩，孟冬始急；緩，四月陽安。急，十月寒肅。仲夏至脩，仲冬至短；夏至北極，冬至南極，短、脩皆在至前也。季夏德畢，季冬刑畢。德畢，陽施結。刑畢，刑獄盡。故正月失政，七月涼風不至；二月失政，八月雷不藏；三月失政，九月不下霜；四月失政，十月不凍；五月失政，十一月蟄蟲冬出其鄉；六月失政，十二月草木不脫；不脫，葉稿著樹，不零落也。七月失政，正月大寒不解；東風不解凍也。八月失政，二月雷不發；不發聲也。九月失政，三月春風不濟；濟，止。十月失政，四月草木不實；實，長。十一月失政；五月下雹霜；十二月失政，六月五穀疾狂。疾狂，不華而實也。春行夏令泄，象盛陽發泄也。行秋令水，水生於（中）［申〕#13，故水也。行冬令肅。象氣肅急。夏行春令風，象春木氣多也。行秋令蕪，象秋氣蕪穢生。行冬令格。格，歧也。象冬斷刑，恩澤致格不流下。秋行夏令華，象夏氣樹華茂。行春令榮，象春氣生榮華。行冬令耗，耗，零落也。冬行春令泄，象春氣佈散發泄也。行夏令旱，旱象陽炎。行秋令霧。秋氣陰故亂霧。

製度：

陰陽大制有六度，天為繩，地為準，春為規，夏為衡，秋為矩，冬為權。繩者，所以繩萬物也。繩，正。準者，所以準萬物也。規者，所以貟萬物也。衡者，所以平萬物也。矩者，所以方萬物也。權者，所以權萬物也。繩之為度也，直而不爭，修而不窮，久而不弊，遠而不忘，與天合德，與神合明，所欲則得，所惡則亡，自古及今，不可移匡，厥德孔密，廣大以容眾，是故上帝以為物宗。宗，本。準之為度也，平而不險，均而不阿，廣大以容，寬裕以和，柔而不剛，銳而不挫，銳，利也。挫，折也。流而不滯，流，行也。滯，止也。易而不穢，發通而有紀，紀，道。周密而不泄，準平而不失，萬物皆平，民無險謀，怨惡不生，是故上帝以為物平。平，，正。讀評議之平也。規之為度也，轉而不復，貟而不垸，復，遏也。垸，轉也。優而不縱，廣大以寬，感動有理，發通有紀，優優簡簡，百怨不起，優簡，寬舒之貌。規度不失，生氣乃理。氣類理達。衡之為度也，緩而不後，平而不怨，施而不德，弔而不責，常平民祿，以繼不足，勃勃陽陽，唯德是行，養長化育，萬物蕃昌，以成五穀，以實封疆，其政不失，天地乃明。明，理。矩之為度也，肅而不悖，剛而不憒，取而無怨，內而無害，威厲而不懾，令行而不廢，殺伐既得，仇敵乃克，矩正不失，百誅乃服。權之為度也，急而不贏，殺而不割，充滿以實，周密而不泄，敗物而弗取，罪殺而不赦，誠信以必，堅慇以固，冀除苛慝，不可以曲，故冬正將行，必弱以強，必柔以剛，權正而不失，萬物乃藏。明堂之制，靜而法準，動而法繩，春治以規，秋治以矩，冬治以權，夏治以衡，是故燥溼寒暑以節至，甘雨膏露以時降。

淮南鴻烈解卷之十竟

#1『也』，『九』字之誤，據集解本改。

#2『月』字衍，據集解本改。

#3『嘗』原空缺，據集解本補。

#4『來』字脫，據集解本補。

#5『兩』，『以』字之誤，據集解本改。

#6『熱』字脫，據集解本補。

#7『陽』字衍，據集解本刪。

#8『門』，『閭』字之誤，據集解本改。

#9『者』，『香』字之誤，據集解本改。

#10次，月窮於紀，星周於』，正文誤入註文，據集解本改。

#11『女』，『之』字之誤，據集解本改。

#12『罰』字脫，據集解本補。

#13『中』，『申』字之誤，據集解本改。

淮南鴻烈解卷之十一

太尉祭酒臣許慎記上

覽冥訓

覽觀幽冥變化之端，至精感天，通達無極，故曰覽冥，因以題篇。

昔者，師曠奏白雪之音，而神物為之下降，風雨暴至，平公□病，晉國赤地。白雪，太一五十絃琴瑟樂名也。神物，即神化之物，謂玄鶴之屬來至，無頭鬼類操戈以舞也。平公，晉悼公之子彪也。□病，篤疾。赤地，旱也。唯聖君能御此異，〔使〕#1無災耳。平公德（使）薄，不能堪，故篤病而大早也。庶女叫天，雷電下擊，景公臺隕，支體傷折，海水大出。庶賤之女，齊之寡婦，無子，不嫁，事姑謹敬。姑無男有女，女利母財，令母嫁婦。婦終不肯，女殺母以誣寡婦。婦不能自明，冤結叫天，天為作雷電下擊景公之臺。隕，壤也。毀（是）〔景〕#2公之支體，海水為之大溢出也。夫瞽師、庶女，位賤尚葈，權輕飛羽，尚，主也。葈者，葈耳，菜名也。幽、冀謂之檀菜，雒下謂之胡葈。主是官者，至微賤也。瞽師、庶女之位復賤於主葈之官，故曰權輕飛羽也。然而專精厲意，委務積神，上通九天，激厲至精。九天，八方中央也。以精誠感之。由此觀之，上天之誅也，雖在壙虛幽間，遼遠隱匿，重襲石室，界障險阻，其無所逃之，亦明矣。上天，上帝也。上帝神明。言人有罪惡，雖自隱蔽（□）［竄〕#3藏，猶見誅害也。故曰無所逃也。武王伐紂，彼於孟津，陽侯之波，逆流而擊，陽侯，陵陽國侯也。其國近水，溺死於水。其神能為大波，有所傷害，因謂之陽侯之波也。疾風晦冥，人馬不相見。於是武王左操黃鉞，右秉白旄，瞋目而撝之，曰，餘任天下，誰敢害吾意者。於是風濟而波罷。濟，止。魯陽公與韓搆難，戰酣日暮，援戈而偽之，日為之反三舍。魯陽，楚之縣公也，楚平王之孫，司馬子期之子，國語所謂魯陽文子。楚（替）「僭」#4號稱王，其守縣大夫皆稱公，故曰魯陽公。今南陽魯陽是也。酣，對戰合樂時也。撝日令反，卻行三舍。舍，次宿也。夫全性保真，不虧其身，遭急迫難，精通於天。若乃未始出其宗者，何為而不成。精通於天者，謂聖人質成上通，為天所助。宗者，道之本也。謂性不外逸，生與道同也。夫死生同域不可脅淩，勇武一人，為三軍雄。武，士也。江淮間謂士（白）［曰］#5武。彼直求名耳，而能自要者尚猶若此，又況夫宮天地，懷萬物，以天地為宮室。懷，猶囊也。而友造化，造化，陰陽也，與之相朋友。含至和，直偶於人形，外直偶與人同形，而內有大道也。觀九鑽一，知之所不知，九，謂九天。一，龜也。觀九天之變，鑽龜佔兆，所不知事亦石然也。而心未嘗死者乎。心未嘗死者，謂心生與道同者也，不與觀九鑽一等也。昔雍門子以哭見於孟嘗君，雍門子，名周，善彈琴，又善哭。雍門，齊西門也。居近之，因以為氏。哭，猶歌也。見，猶感。孟嘗君，齊相田文。已，而陳辭通意，撫心發聲，孟嘗君為之增欷鴃唈，流涕狼戾不可止。增，重也。鴃唈，失聲也。狼戾，猶交橫也。鴃，讀鴛鴦之鴦也。唈，讀左傳璧女人姻姶之姶。精神形於內，而外諭哀於人心，此不傳之道。言能以精誠哀悲感傷人心，不可學而得之，故曰不傳之道也。使俗人不得其君形者而效其容，必為人笑。君形者，言至精為形也。故蒲且子之連鳥於百仞之上，蒲且子，楚人，善弋射者。七尺曰仞也。而詹何之騖魚於大淵之中，此皆得清淨之道，太浩之和也。詹何，楚人知道術者也。言其善鉤，令魚馳騖來趨鉤餌，故曰騖魚。得其精微，故曰太浩之和也。夫物類之相應，玄妙深微，知不能論，辯不能解。故東風至而酒湛溢，東風，木風也。酒湛，清酒也。來物下湛，故曰湛。木味酸，酸風入酒，故酒醉而湛者沸溢，物類相感也。蠶咡絲而商弦絕，或感之也。老蠶上下絲於口，故曰咡絲。新絲出，故絲脆，商於五音最細而急，故絕也。咡或作珥。蠶老時，絲在身中正黃，達見於外如珥也。商，西方金音也。蠶，午火也。火壯金囚，應商而已，或有新故相感者也。畫隨灰而月運闕，鯨魚死而彗星出，或動之也。運，讀連圍之圍也。運者，軍也。將有軍事相圍守，則月運出也。以蘆草灰隨牖下月光中令圜畫，缺其一面，則月運亦缺於上也。鯨魚，大魚，蓋長數裏，死於海邊。魚之身賤也，彗星為變異，人之害也，類相動也。故聖人在位，懷道而不言，澤及萬民。聖人行自然無為之道，故澤及萬民也。君臣乖心，則背譎見於天，神氣相應，徵矣。日旁五色氣，在兩邊外出為背，外向為譎，內向為珥，在上外出為冠也。故山雲草莽，水雲魚鱗，山中氣出雲似草木，水氣出雲似魚鱗。旱雲煙火，涔雲波水，各像其形類，所以感之。早雲，亢陽氣，似煙火。涔，大滀水也。雲出於涔，似波水也。夫陽燧取火於日，方諸取露於月，夫，讀大夫之夫，已說在上。一說水火從太極來，在人手中，非所能說知。天地之間，巧歷不能舉其數，巧，工也。天地之間，物類相感者眾多，雖工為歷術者，不能悉舉其數也。手徵忽怳，不能覽其光。言手雖覽得徵物，不能得其光。一說天道廣大，手雖能徵其忽怳無形者，不能覽得日月之光也。然以掌握之中，引類於太極之上，太極，天地始形之時也。上，猶初也。而水火可立致者，陰陽同氣相動也。動猶化也。此傳說之所以騎辰尾也。言殷王武丁夢得賢人，使工寫其像，旁求之，得傅說於傅巖，遂以為相，為高宗成八十一符，致中興也。死託精於辰尾之星，一名策也。

故至陰飂飂，至陽赫赫，兩者交接成和，而萬物生焉。眾雄而無雌，又何化之所能造乎。所謂不言之辯，不道之道也。故召遠者使無為焉，遠者，四夷也。欲致化四夷者，當以無為。無為，則夷荒自至也。親近者使無事焉，近者，諸夏也。欲親近者，當以無事。無事，則近人自親附之。惟夜行者為能有之。夜行，喻陰行也。陰行神化，故能有天下也。一說言入道者如夜行幽冥之中，為能有召遠親近之道也。故卻走馬以糞，而車軌不接於遠方之外，卻走馬以糞，老子辭也。止馬不以走，但以糞糞曰也，行至德之效也。一說國君無道，則戎馬生於郊，無事，止走馬以糞田也，故兵車之軌不接遠方之外。兩輪之間為軌也。是謂坐馳陸沈，晝冥宵明，言坐行神化，疾於馳傳，沈浮冥明，與道合也。以冬鑠膠，以夏造冰。夫道者，無私就也，無私去也，能者有餘，拙者不足，言以非時鑠膠造冰，難成之也。天道無私就去，能行道，功有餘也。順之者利，逆之者兇。譬如隋侯之珠，和氏之璧，得之者富，失之者貧。隋侯，漢東之國，姬姓諸侯也。隋侯見大蛇傷斷，以藥傅之，後蛇於江中銜大珠以報之，因曰隋侯之珠，蓋明月珠也。楚人卞和得美玉璞於荊山之下，以獻武王，王以示玉人，玉人以為石，刖其左足。文王即位，復獻之，以為石，刖其右足。抱璞不釋而泣血。及成王即位，又獻之。成王曰，先君輕刖而重剖石。遂剖視之，果得美玉，以為璧，蓋純白夜光。文玉在春秋前，成王不以告，故不書也。得失之度，深微窈冥，難以知論，不可以辯說也。何以知其然，今夫地黃主屬骨，而甘草主生肉之藥也，以其屬骨，責其生肉，以其生肉，論其屬骨，是猶王孫綽之慾倍偏枯之藥而欲以生殊死之人，亦可謂失論矣。王孫綽蓋周人也。曰衛人王孫賈之後也。言一劑藥愈偏枯之病，欲倍其劑以生已死之人也。若夫以火能焦木也，因使銷金，則道行矣。若以磁石之能連鐵也，而求其引瓦則難矣。物固不可以輕重論也。夫燧之取火於日，磁石之引鐵，蟹之敗漆，以蟹置漆中，則敗壞不燥，不任用也。葵之鄉日，雖有明智，弗能然也。然，猶明也。故耳目之察，不足以分物理，心意之論，不足以定是非。故以智為治者，難以持國，唯通於太和而持自然之應者，為能有之。能有持國之術。

故曉山崩，而薄落水涸，嶢山，在雍州也。薄落水在馮翊（臨晉）#6臨晉山，窮相通也。一曰，薄落，涇水也。區冶生，而淳鈞之劍成，區，讀歌謳也。區，越人，善冶劍工也。淳鈞，古大銳劍也。紂為無道，左強在側，左強，紂之諛臣也。教紂無道，勸以貪淫也。太公並世，故武王之功立。立，成。由是觀之，利害之路，禍福之門，不可求而得也。言其門戶不可豫求而得知也。忽然來至，無形逃也。夫道之與德，若韋之與革，遠之則邇，近之則遠，革之質象道，韋之質象德。欲遠去之，道反在人側，欲以事求之，去人已遠也。無事者近人，有事者遠人。不得其道，若觀鯈魚。鯈魚，小魚也，在水中可觀見，見而不可得，道亦如之。故聖若鏡，不將不迎，將，送。應而不藏，應，猶隨也。謂鏡隨人形好醜，不有藏匿者也。故萬化而無傷。其得之，乃失之，其失之，非乃得之也。自謂得，是乃失道者也。自謂失道，未必不得道也。今夫調弦者，叩宮宮應，彈角角動，此同聲相和者也。叩大宮則少宮應，彈大角則少角動，故曰同音相和。夫有改調一弦，其於五音無所比，鼓之而二十五絃皆應，此未始異於聲，而音之君已形也。一弦，宮音也，音之君也，故二十五絃皆和也。一說，改調一弦，不比五音，調一聲宮音也，故曰未始異於聲也。五主於一聲，故曰音之君已形。君，主。形，見也。故通於太和者，惛若純醉而甘臥，以遊其中，而不知其所由至也。太和，謂等死生之和，齊窮達之端。其中道之中也，不自知所至此也。純溫以淪，鈍悶以終，若未始出其宗，純，一也。溫，和也。淪，沒也，（倫）〔喻〕#7潛伏也。鈍悶，無情也。欲終始於道。宗，本也。若未有其形。是謂大通。今夫赤螭、青虯之遊冀州也，赤螭、青虯，皆龍屬也。天清地定，毒獸不作，飛鳥不駭，入榡薄，食薦梅，薦梅，草實也，狀如桑椹，其色赤，生江濱也。噆味含甘，步不出頃畝之區，而蛇鱓輕之，以為不能與之爭於江海之中。噆味，長美也。蛇鱓自以為能勝赤螭青虯。若乃至於玄雲之素朝，玄，黑也。素，白也。黑雲升合於明朝也。陰陽交爭，降扶風，雜凍雨，扶搖而登之，降，下也。扶風，疾風也。凍雨，暴雨也。扶搖，發動也。登，上。上風雨而去。威動天地，聲震海內，四海之內悉畏之也。蛇鱓著泥百仞之中，百仞，七百尺也。波深曰仞，傳日，仞溝洫也。熊羆匍匐丘山磛巖，虎豹襲穴而不敢咆，襲，入。咆，嘷。猨狖顛蹶而失木枝，狖，讀中山人相遺物之遺也。狖，猨屬也，長尾而昂鼻也。又況直蛇鱓之類乎。鳳凰之翔至德也，雄曰鳳，雌曰凰。為至德之君而來翔也。雷霆不作，風雨不興，川穀不澹，澹，溢。草木不搖，而燕雀佼之，以為不能與之爭於宇宙之間。燕雀自以為能佼健於鳳凰也。佼或作詨。詨，哭也。宇，屋簷也。宙，棟梁也。易曰，上棟下宇也。還至其曾逝萬仞之上，翱翔四海之外，曾，猶高也。逝，猶飛也。一曰回也。翼一上一下曰翺，不搖曰翔。外，猶表也。過崑崙之疏圃，飲砥柱之湍瀨，疏圃在崑崙之上。過，猶歷也。砥柱，河之隘也，在河東大陽之東。□，□水，至疾。瀨，清。皆激□急流。邅回濛汜之渚，邅回猶尚佯也，濛汜曰所出之地也，池決復入為渚。渚，小洲也。尚佯冀州之際，徑躡都廣，入日抑節，躡，至也。都廣，東南之山名也。眾帝所自上下也。言鳳凰過廣都之野，送日入於抑節之地，言其翔之廣也。躡或作絕也。徑，過。絕，歷也。羽翼弱水，暮宿風穴，濯羽翼於弱水之上。風穴，北方寒風從地出也。當此之時，鴻鵠鶬鸖莫不憚驚伏竄，注喙江裔，注喙，喙注地不敢動也。裔，邊也。又況直燕雀之類乎。此明於小動之跡，而不知大節之所由者也。

昔者，王良、造父之御也，王良，晉大夫御無恤子良也，所謂御良也。一名孫無政。為趙簡子御，死而託精於天駟星，天文有王良星是也。造父，贏姓，伯翳之後，飛廉之子，為周穆王御。上車攝轡，馬為整齊而歛諧，整齊，不差。歛諧，馬容體足調諧也。投足調均，勞逸若一，一，同心。心怡氣和，體便輕畢，畢，疾也。安勞樂進，馳騖若滅，滅，沒也。言疾也。左右若鞭，周旋若環，左右，謂騑驂也。步趨之力，若被鞭矣。一說，言掉鞭教諭其易也。周旋若環，如人志也。世皆以為巧，然未見其貴者也。若夫鉗且、大丙之御，此二人，太一之御也。一說，古得道之人，以神氣御陰陽也。除轡銜，去鞭棄策，車莫動而自舉，馬莫使而自走也。但以車馬為主耳，神氣扶之也。日行月動，星燿而玄運，耀，有也。玄，天也。運，行也。電奔而鬼騰，進退屈伸，不見朕垠，朕，兆朕也。垠，形狀也。故不招指，不咄叱，過歸鴈於碣石，言其御疾，到自息止，乃使北歸於碣石之山，而中之鴈得之過去也。過，讀責過之過。軼鴨雞於姑餘，自後過前曰軼也。姑餘，山名，在吳也。鶤雞，鳳凰之別名也。言其御疾，自碣石過歸鴈，便復東南，軼過鶤雞於姑餘山也。騁若飛，騖若絕，縱失躡風，追猋歸，縱，履也。足疾及箭矢。躡，蹈也。一說，矢在後，不能及，故言縱。其行疾，能及矢，言躡。追猋及之。猋，光中有影者。忽然便歸，皆及此，言疾也。朝發槫桑，日入落棠。槫桑，日所出也。落棠，山名，日所入也。此假弗用而能以成其用者也。弗用，無為。非慮思之察，手爪之巧也，嗜慾形於胸中，而精神踰於六馬，此以弗御御之者也。言藏嗜慾之形於胸臆之中。踰，和也。以弗御御之，以道術御也。昔者，黃帝治天下，而力牧、太山稽輔之，力牧、太山稽，黃帝師。孟子曰王者師臣也。以治日月之行律，律，度也。治陰陽之氣，節四時之度，正律歷之數，別男女，異雌雄，明上下，等貴賤，使強不掩弱，眾不暴寡，人民保命而不夭，安其性命，不夭折也。歲時熟而不兇，不兇，無災害也。百官正而無私，皆在公也。上下調而無尤，君臣調和，無尤過也。法令明而不闇，輔佐公而不阿，卿士公正，不立私曲從也。田者不侵畔，漁者不爭隈，隈，曲深處，魚所聚也。道不拾遺，市不豫賈，城郭不關，關，閉也。邑無盜賊，鄙旅之人相讓以財，言所有餘。狗彘吐菽粟於路而無忿爭之心，於是日月精明，星辰不失其行，風雨時節，五穀登熟，虎狼不妄噬，鷙鳥不妄搏，鳳凰翔於庭，翔，猶止也。麒麟遊於郊，遊，行也？郊，邑外也。青龍進駕，飛黃伏皁，飛黃，乘黃也，出西方，狀如狐，背上有角，壽千歲。皁，櫪也。諸北、儋耳之國莫不獻其貢職。皆北極夷國也。然猶未及處戲氏之道也。

往古之時，四極廢，九州裂，裂，分也。廢，頓也。天不兼覆，地不周載，火爁炎而不滅，水浩洋而不息，息，消。猛獸食顓民，顓，善。鷙鳥攫老弱。攫，撮。於是女媧鍊五色石以補蒼天，女媧，陰帝，佐虙戲治者也。三皇時，天不足西北，故補之。師說如此。斷鼇足以立四極，鼇，大龜。天廢頓，以鼇足柱之。楚詞曰，鼇載山下，其何以安之是也。殺黑龍以濟冀州，黑龍，水精也。力牧、太稽殺之以止雨也。濟，朝也。冀，九州中，謂今四海之內。積蘆灰以止淫水。蘆，葦也。生於水，故積聚其灰以止淫水。平地出水為淫水。蒼天補，四極正，淫水涸，冀州平，狡蟲死，顓民生。蟲，狩。背方州，抱圓天，方州，地也。和春陽夏，殺秋約冬，枕方寢繩，方，榘四寸也。寢繩，（真）［直〕#8身而臥也。陰陽之所壅沈不通者，竅理之，逆氣戾物傷民厚積者，絕止之。逆氣，亂氣也。傷害民物之積財，故絕止也。嘗此之時，臥倨倨，興眄眄，倨倨，臥無思慮也。倨，讀虛曰之虛也。眄眄然，視無智巧貌也。一自以為馬，一自以為牛，其行蹎蹎，其視瞑，蹎，讀填窴之填。侗然皆得其和，莫知所由生，浮遊不知所求，魍魎不知所往。當此之時，禽獸蝮蛇無不匿其爪牙，藏其螫毒，無有攫噬之心。考其功烈，上際九天，下契黃壚，上與九天交接，下契至黃壚。黃泉下有壚土也。壚，讀繩纑之纑。名聲被後世，光輝重萬物。使萬物有光輝也。乘雷車，服駕應龍，驂青虯，駕應德之龍。在中為服，在旁為驂。有角為龍，無角為虯。一說，應龍，有翼之龍也。援絕瑞，席蘿圖，珠絕之瑞應，援而致之也。羅列圖籍，以為席蓐。一說，羅圖，車上席也。黃雲絡，前白螭，後奔蛇，絡，讀道路之路也，謂車之垂絡也。黃雲之氣絡其車，白螭導在於前。奔蛇，騰蛇也。從在於後。皆瑞應也。浮遊消搖，道鬼神，登九天，九天，八方中央。朝帝於靈門，在朝於上帝靈門也。宓穆休於太祖之下，宓，寧也。穆，和也。休，息也。太祖，道之大宗也。然而不彰其功，不揚其聲，彰，揚皆明。隱真人之道，以從天地之固然。隱，藏也。真人，真德之人。固，自然也。何則？道德上通，而智故消滅也。智固巧詐。

逮至夏桀之時，主闇晦而不明，道瀾漫而不修，仁義道不復修設，故曰瀾漫。棄捐五帝之恩刑，推蹶三王之法籍，是以至德滅而不揚，帝道揜而不興，興，舉也。舉事戾蒼天，發號逆四時。戾，反也。春秋縮其和，天地除其德，縮，藏也。言和氣不復行也。言其所施日惡，不自知也。故曰除其德也。仁君處位而不安，大夫隱道而不言，不為民所安，隱仁義之道，不正諫直言也。論語曰，國無道，危行言遜也。羣臣準上意而懷當，準，望也。懷，思也。當，合也。取合主意，不復以道正諫也。疏骨肉而自容，邪人參耦比周而陰謀，陰謀，私謀也。居君臣父子之間，而競載（橋）〔驕〕#9主而像其意，像，猶隨也。亂人以成其事，是故君臣乖而不親，骨肉疏而不附，植社槁而墵裂。言不禋於神也。容臺振而掩覆，容臺，行禮容之臺，言不能行禮，故天文振動而敗之。犬羣嘷而入淵，言將滅壞，犬失其主，故嘷而入淵也。一說，言犬禍也。豕銜蓐而席澳，豕銜其蓐席入之澳，言豕禍。一說銜蓐自藏處也。美人挐首墨面而不容，〔挐〕#10首，亂頭也。草與髮並編為挐首。不修容飭也。曼聲吞炭內閉而不歌，曼聲，善歌也。見世亂哀將滅，故吞炭自敗音聲，閉氣不復動也。喪不盡其哀，獵不聽其樂，言時亂禮壞，不盡在哀。樂崩，故不復聽田獵之樂。西老折勝，黃神嘯吟，西王母折其頭上所載勝，為時無法度。黃帝之神傷道之衰，故嘯吟而長嘆也。飛鳥鍛翼，走獸廢腳，鍛翼，縱翼也。廢腳，跛蹇也。言桀無道，田獵煩數，鳥獸悉被創夷，鍛翼廢腳也。山無峻榦，澤無窪水，峻榦，美材也。窪水，渟水。言山澤不以時故也。狐狸首穴，馬牛放失，田無立禾，路無莎薠。莎薠，讀猿猴蹯噪之蹯。狀如葴，葴如葮也。莎，草名也。金積折廉璧襲無理，金氣積聚，折其鋒廉也。璧，文。襲，重。言用之煩數；皆鈍，無復文理也。璧，讀闢也。磬龜無腹，磬，空也。象磬，數鑽以卜，故空盡無腹也。言桀為無道，不修仁德，但數佔龜，莫得（古）〔吉〕#11兆也。詩云，握粟出卜，自何能穀。又曰，我龜既厭，不我告猶是也。蓍策曰施。易曰，再三瀆，瀆則不告也。

晚世之時，七國異族，諸侯製法，各殊習俗，晚世，春秋之後，戰國之末。七國，齊、楚、燕、趙、韓、魏、秦也。齊姓田，楚姓芉，燕姓姚，趙姓趙，韓姓韓，魏姓魏，秦姓嬴，故異族也。從橫間之，舉兵而相角，蘇秦約從，張儀連橫，南與北合為從，西與束合為橫。故曰，從橫成則秦帝也。攻城檻殺，覆高危安，掘墳墓，楊人骸，大衝車，高重京，衝車，大鐵著其轅端，馬被甲，車被兵，所以衝於敵城也。古者伐不敬，取其鯨鯢，收其骸屍，聚土而瘞之，以為京觀，故曰高重壘，京觀也。除戰道，便死路，犯嚴敵，殘不義，百往一反，名聲苟盛也。言百人行戰皆死，一人得還反也。一說，百人行伐，一反得勝耳。是故質壯輕足者為甲卒，甲，錯也。在車曰士，步曰卒。千里之外，家老羸弱悽愴於內，廝徒馬圉，軵車奉饟，廝，役。徒，眾也。牛曰放，馬曰圉。軵，推也。饟，資糧也。軵，讀楫拊之拊也。道（馬）〔路〕#12遼遠，霜雪亟集，短褐不完，短褐，處器物之人也。短，或作短字。褐，毛布，如今之馬衣也。不完，言民窮也。人羸車弊，泥塗至膝，相攜於道，奮首於路，攜，引也。奮首，民疲於役，頓化於路，僅能搖頭耳。言疲睏也，故曰奮首。身枕格而死。格，榜淋也。言收民役賦不畢者，榜之於格上，不得下，故曰枕格而死也。所謂兼國有地者，伏屍數十萬，破車以千百數，傷弓弩矛戟矢石之創者扶舉於路，故世至於枕人頭，食人肉，葅人肝，飲人血，甘之於芻豢。甘，猶嗜也。故自三代以後者，天下未嘗得安其情性，而樂其習俗，保其脩命，天而不夭於人虐也。虐，害。所以然者何也？諸侯力征，天下合而為一家。逮至當今之時，天子在上位，天子，嘆孝武皇帝。持以道德，輔以仁義，近者獻其智，遠者懷其德，拱揖指麾而四海賓服，春秋冬夏皆獻其貢職，天下混而為一，混，同。子孫相代，此五帝之所以迎天德也。夫聖人者，不能生時，時至而弗失也。輔佐有能，黜讒佞之端，息巧辯之說，除刻削之法，去煩苛之事，屏流言之跡，塞朋黨之門，消知能，消除知巧之能。修太常，隳枝體，絀聰明，去其小聰明，並大利慾者也。大通混冥，解意釋神，漠然若無魂魄，使萬物各復歸其根，則是所脩伏羲氏之跡，而反五帝之道也。反，復。夫鉗且、大丙不施轡銜而以善御聞於天下，伏戲、女媧不設法度而以至德遺於後世，何則？至虛無純一，而不□喋苛事也。□喋，猶深筭也。言不採取煩苛之事。周書曰，掩雉不得，更順其風。言掩雉雖不得，當更從其上風，順其道理也。言可行與不，猶當以道德為本，論申商之法失之也。今若夫申、韓、商鞅之為治也，申，申不害也。韓，〔韓〕#13非也。商鞅，公孫鞅。三子之術皆為削刻之法也。挬拔其根，蕪棄其本，而不窮究其所由生。何以至此也？鑿五刑，為刻削，乃背道德之本，而爭於錐刀之末，錐刀之末，諭小利。言盡爭之也。斬艾百姓，殫盡太半，斬艾百姓，以草木諭也，不養之也。殫，病也。太半，過半也。而忻忻然常自以為治，忻忻，猶自喜得意之貌也。是猶抱薪而救火，鑿竇而出水。夫井植生梓而不容甕，溝植生條而不容舟，不過三月必死。植謂材也，椽代於溝邊，因生為條木也。以諭申、韓、商鞅之所為法，比於梓條也。所以然者何也？皆狂生而無其本者也。河九折注於海而流不絕者，崑崙之輸也。折，曲。潦水不泄，瀇瀁極望，旬月不雨則涸而枯澤，受□而無源者。□，雨漬疾流者，故曰無源。□，讀燕人強春言勅同也。譬若羿請不死之藥於西王母，（恆）〔姮〕#14娥竊以奔月，姮娥，羿妻。羿請不死之藥於西王毋，未及服之，姮娥盜食之，得仙，奔入月中，為月精也。奔月或作坌肉，藥坌肉，以為死畜之肉復可生也。悵然有喪，無以續之。言羿悵然失志，若有所喪亡，不能復得不死藥以續之也。何則？不知不死之藥所由生也。羿不知不死之藥所由生也。申、韓、商鞅之等不得治之根本，如乞藥矣。一說，羿謂命在藥，不知命自在天也，故或欲得知不死藥之所由出生也。是故乞火不若取燧，寄汲不若鑿井。

淮南鴻烈解卷之十一竟

#1『使』誤入後文，據集解本改。

#2『是』，『景』字之誤，據集解本改。

#3『□』，『竄』字之誤，據集解本改正。

#4『替』，『僭』字之誤，據集解本改正。

#5『白』，『曰』字之誤，據集解本改。

#6『臨晉』，衍文，據集解本刪。

#7『倫』，『喻』字之誤，據集解本改。

#8『真』，『直』字之誤，據集解本改。

#9『橋』，『驕』字之誤，據集解本改。

#10『挐』字原脫，據集解本補。

#11『古』，『吉』字之誤，據集解本改。

#12『馬』，『路』字之誤，據集解本改。

#13『韓』字原脫，據集解本補。

#14『恆』，『姮』字之誤，據集解本改。

淮南鴻烈解卷之十二

太尉祭酒臣許慎記上

精神訓

精者，人之氣，神者，人之守也。本其原，說其意，故曰精神，因以題篇。

古未有天地之時，惟像無形，惟，思也。念天地未成形之時無有形。生有形，故天地成焉。窈窈冥冥，芒芠漠閔，澒濛鴻洞，莫知其門。皆未成形之氣也。芒，讀玉莽之莽也。芠，讀□滅之□。閔，讀〔閔〕#1子騫之閔。澒，言項羽之項。鴻，讀子贛之贛。洞，讀同遊之同也。皆無之象，故曰莫知其門也。有二神混生，經天營地，二神，陰陽之神也。混生，俱生也。孔乎莫知其所終極，孔，深貌也。滔乎莫知其所止息，滔，大貌也。於是乃別為陰陽，離為八極，剛柔相成，萬物乃形，離，散也。八極，八方之極。剛柔，陰陽也。煩氣為蟲，煩，亂。精氣為人。是故精神，天之有也，而骨骸者，地之有也。精神入其門，而。骨骸反其根，精神無形，故能入天門。骨骸有形，故反其根，歸土也。我尚何存？言人死各有所歸，我何猶常存。是故聖人法天順情，不拘於俗，不誘於人，誘，猶惑也。以天為父，以地為母，陰陽為綱，四時為紀。天靜以清，地定以寧，萬物失之者死，法之者生。夫靜漠者，神明之宅也，虛無者，道之所居也。是故或求之於外者，失之於內，有守之於內者，失之於外。譬猶本與末也，從本引之，千枝萬葉莫不隨也。夫精神者，所受於天也，而形體者，所稟於地也。故曰，一生二，二生三，三生萬物。一謂道也，二曰神明也，三曰和氣也。或說一者，元氣也，生二者，乾坤也；二生三，三生萬物。天地設位，陰陽通流，萬物乃生。萬物背陰而抱陽，沖氣以為和。萬物以背為陰，以腹為陽，身中空虛，和氣所行。為陰，故腎雙，為陽，故心特。陰陽與和，共生物形；君臣以和致太平也。故曰一月而膏，始育如膏也。二月而胅，三月而胎，四月而肌，五月而筋，六月而骨，七月而成，八月而動，九月而躁，十月而生。形體以成，五藏乃形，是故肺主目，肺象朱雀，朱雀，火也。火外景，故主目也。腎主鼻，腎象龜，龜，水也，水所以通溝也，鼻所以通氣也，故主鼻也。膽主口，膽，勇者決所以處，故主口也。肝主耳。肝，金也，金內景，故主耳也。外為表而內為裹，開閉張歙，各有經紀。歙，讀脅也。故頭之圓也象天，足之方也象地，有四時、五行、九解、四時，春夏秋冬也。五行，金木水火土也。九解，謂九十為一解也。一說，九解六一之所解合也。一說，八方中央故曰九解也。三百六十六日，人亦有四支，五藏，九竅，三百六十六節。天有風雨寒暑，人亦有取與喜怒。故膽為雲，膽，金也，金石，雲之所出故為雲。肺為氣，肺，火也，故為氣。肝為風，肝，木也，木為風生，故為風。腎為雨，腎，水也，因水故雨。雨或作電。腎，水也，水為光，故為電。脾為雷，以與天地相參也，而心為之主。心，土也，故為四行之主也。是故耳目者日月也，血氣者風雨也，日中有蹲烏，踆，猶蹲也，謂三足烏。踆讀踆魏之踆。而月中有蟾蜍。蟾蜍，蝦蟆。日月失其行，薄蝕無光，薄者，迫也。薄，讀享薄之薄也。風雨非其時，毀折生災；五星失其行，州國受殃。五星，熒惑、太白、歲星、辰星、鎮星也。今熒犯角、亢，則州國受其殃（他）〔也］#2，餘準此也。夫天地之道，至絃以大，尚猶節其章光，愛其神明，人之耳目曷能久燻勞而不息乎？息，止。精神何能久馳騁而不既乎？既，盡。是故（面）［血〕#3氣者，人之華也；而五藏者，人之精也。夫（面）［血〕#4氣能專於五藏專，一。而不外越，則胸腹充而嗜慾省矣。胸腹充而嗜慾省，則耳目清，聽視達矣。耳目清，聽視達，謂之明。五藏能屬於心而無乖，則志勝而行不僻矣。志勝，言己之教志也。僻，邪也。勝或作逐。言教或遲去，故行正而不邪也。志勝而行之不僻，則精神盛而氣不散矣。精神盛而氣不散則理，理則均，均則通，通則神，神則以視無不見，以聽無不聞也，以為無不成也。是故憂患不能入也，而邪氣不能襲。襲，猶因也，亦入。故事有求之於四海之外而不能遇，遇，得。或守之於形骸之內心無欲也。而不見也。故所求多者所得少，所見大者所知小。夫孔竅者，精神之戶牖也；而氣志者，五藏之使候也。耳目淫於聲色之樂，則五藏搖動而不定矣。五藏搖動而不定，則血氣滔蕩而不休矣。血氣滔蕩而不休，則精神馳騁於外而不守矣。多情慾，故神不內守。精神馳騁於外而不守，則禍福之至，雖如丘山，無由識之矣。丘山諭大。識，知也。使耳目精明玄達而無誘慕，氣志虛靜恬愉而省嗜慾，五藏定寧充盈而不泄，精神內守形骸而不外越，則望於往世之前，而視於來事之後，猶未足為也，猶，尚也。為，治也。豈直禍福之間哉。故曰，其出彌遠者，其知彌少。言雖知道，故少。以言夫精神之不可使外淫也。是故五色亂目，使目不明，不明，視而昏也。五聲譁耳，使耳不聰，不聰，聽無聞也。五味亂口，使口爽傷，爽，病。病傷滋味也。趣舍滑心，使行飛揚。滑，亂也。飛揚，不從軌度也。此四者，天下之所養性也，性，生也。然皆人累也。故曰，嗜慾者，使人之氣越，越，失。而好憎者，使人之心勞，勞，病。弗疾去，則志氣日耗。耗，猶亂也。夫人之所以不能終其壽命而中道夭於刑戮者，何也？以其生生之厚。言生生之厚者，何必極嗜慾，淫濫無厭，以傷耳目情性，故不終其壽命，中道夭殞於飛闢之戮也。夫惟能無以生為者，則所以脩得生也。無以生為者，輕利害之鄉，除情性之慾，則長得生矣。夫天地運而相通，萬物總而為一。總，合也。一，同也。萬物合同，統於一道。能知一，則無一之不知也；上一，道也。下一，物也。不能知一，則無一之能知也。

譬吾處於天下也，亦為一物矣。不識天下之以我備其物與，與，邪，辭也。且惟無我而物無不備者乎？然則我亦物也，物亦物也，物之與物也，有何以相物也？物亦物也，何相名為物也。雖然，其生我也，將以何益？言生我，自然之道，亦當以何益乎。其殺我也，將以何損？損，減。夫造化者既以我為坯矣，將無所違之矣。言既以我為人，無所離之。諭不求亦不避也。吾安知夫刺炙而欲生者之非或也？又安知夫絞經而求死者之非福也？或者生乃徭役也，而死乃休息也？天下茫茫，孰知〔之哉〕#5。其生我也不疆求已，已，止也。言不惡生也。其殺我也不疆求止。言不畏死。欲生而不事，事，治。憎死而不辭，唯義所在，故不辭也。賤之而弗憎，貴之而弗喜，人有惡賤己者，己不憎也。人有尊己者，己不喜也。隨其天資而安之不極。資，時也。一曰，性也。極，急也。諭道人不急求生也。吾生也有七尺之形，吾死也有一棺之土。吾之於比有形之類，猶吾死之淪於無形之中也。淪，入也。然則吾生也物不以益眾，吾死也土不以加厚，吾又安知所喜憎利害其間者乎。不知喜生之利，不知憎死之害，守其正性也。夫造化者之攫援物也，攫，撮也。援，引也。譬猶陶人之埏埴也，其取之地而已為盆盎也，與其未離於地也無以異，其已成器，而破碎漫瀾而復歸其故也，陶人，作瓦器治官也。頓泥坯取之於地以為器，明人不當惡死，死，復歸其未生之故耳。譬猶瓦器之破，而復反於土也。與其為盆盎亦無以異矣。無以異於土也。夫臨江之鄉，居人汲水以浸其園，江水弗憎也，苦洿之家，決垮而注之江，洿水弗樂也。是故其在江也，無以異其浸園也，其在洿也，亦無以異其在江也。道尚空虛，貴無形，江水大，去不可消，就易，故不憎也。窊水小，去易小消，就不消，故不樂也。洿水，猶澹水也。苦，猶疾也。一說，言各自安其處也。及其轉易，亦無憎樂也。是故聖人因時以安其位，當世而樂其業。業，事也。

夫悲樂者，德之邪也；而喜怒者，道之過也；好憎者，心之暴也。故曰，其生也天行，似天氣也。其死也物化，如物之變化也。靜則與陰俱閉，動則與陽俱開。精神澹然無極，極，盡。不與物散，而天下自服。散，雜亂貌。自服，服於德也。故心者，形之主也；而神者，心之寶也。形勞而不休則蹶，蹶，顛。精用而不已則竭。是故聖人貴而尊之，不敢越也。夫有夏后氏之璜者，匣匱而藏之，寶之至也。半璧曰璜，珍玉也。夫精神之可寶也，非直夏后氏之璜也。直，猶但也。是故聖人以無應有，必究其理；以虛受實，必窮其節；恬愉虛靜，以終其命。是故無所甚疏，而無所甚親，抱德煬和，以順於天。煬，炙也。向火中炙和氣，以順天道也。煬，讀供養之養。與道為際，與德為鄰，際，合也。鄰，比也。不為福始，不為禍先。魂魄處其宅，而精神守其根，死生無變於己，故曰至神。變，動。所謂真人者，性合於道也。真人者，虙戲、黃帝、老聃是也。故有而若無，實而若虛，處其一不知其二，治其內不識其外，治其內，守精神也。識其外，外不好憎也。明白太素，無為復樸，體本抱神以遊於天地之樊，樊，崖也。樊，讀麥飯之飯也。芒然仿佯於塵垢之外，芒，讀王莽之莽。而消搖於無事之業。浩浩蕩蕩乎，機械之巧弗載於心。是故死生亦大矣，而不為變；不為變者，同死生也。雖天地覆育，亦不與之抮抱矣。抮抱，猶持著者。言不以天地養育萬物，故強與持著，守其純熱也。審乎無瑕，而不與物糅；瑕，猶釁也。忤見利慾之貌也。能審順之，故不與物相雜粈。見事之亂，而能守其宗。見事有者止之，亂不能眩惑，故能守其宗。宗，本也。若然者，正肝膽，遺耳目，言精神內守也。心志專於內，通達耦於一。一者，道也。居不知所為，行不知所之，言志意無所繫。渾然而往，逮然而來。渾，轉行貌。逯，謂無所為。忽然往來也。逯，讀謂綠衣之綠也。渾，讀大珠揮揮之揮也。形若槁木，心若死灰，槁木無氣，死灰無熱，諭無為也。忘其五藏，損其形骸。不學而知，不視而見，不為而成，不治而辯。感而應，迫而動，迫切不得不動，然後乃動也。不得已而往，如光之燿，如景之放，以道為紃，有待而然。紃者，決也。以道待萬物，故曰有待，而默默如是。抱其太清之本而無所容與，無所容與於情慾也。而物無能營，營，惑也。一曰亂。廓惝而虛，清靖而無思慮，不勞精神。大澤焚而不能熱，河漢涸而不能寒也，大雷毀山而不能驚也，大風晦日而不能傷也。言體道之人，閉情守虛，雖此四者之大；不能惑也。是故視珍寶珠玉猶石礫也，視至尊窮寵猶行客也，至尊，謂帝王也，故曰窮寵也。行客，猶行路過客。視毛嬙、西施猶顛醜也。毛嬙、西施，皆古之美人。顛，頭也。方相氏黃金四目衣赭，稀世之類貌，非生人也。但其像耳目顛醜，言極醜也。以死生為一化，以萬物為一方，方，類也。同精於太清之本，而遊於忽區之旁。忽區，忽恍無形之區旁也。有精而不使者，有神而不行，言不濁其精，不勞其神，此之謂也。契大渾之樸，而立至清之中。樸，猶質也。渾，不散之貌也。渾，讀揮章之揮。是故其寢不夢，其智不萌，其寢不夢，神內守也。其智不萌，無思念也。其魄不抑，其魂不騰。魄，陰神。魂，陽神。陰不沈抑，陽不飛騰，各守其宅。反復終始，不知其端緒，甘暝太宵之宅，太宵，長夜之中也。言其直瞑於大道之處，冥視昭昭矣。而覺視於昭昭之宇，休息於無委曲之隅，而遊敖於無形埒之野。無委曲之隅，無形埒之野，冥冥無形像之貌也。居而無容，處而無所，其人居無形容可得見也，處無常所。其動無形，其靜無體，無形無體，道之容也。存而若亡，生而若死，出入無間，役使鬼神，言能化也。人不與鬼同形，而能使之者，道也。天神曰神，人神曰鬼也。淪於不測，入於無間，以不同形相嬗也，嬗，傳也。萬物之形不同，道以相傳生也。終始若環，莫得其倫。倫，理也，道也，人莫能得焉。此精神之所以能登假於道也，假，至也。上至於道也。或作蝦蟆雲氣。是故真人之所遊。遊，行。若吹呴呼吸，吐故內新，熊經鳥伸，鳧浴蝯躩，鴟視虎顧，是養形之人也，不以滑心。經，動搖也。伸，頻伸也。若此養形之人，導引其神，屈伸跳踉，是非真人為之道也。滑，亂也。言此養形者耳，不足以亂真人之心也。使神滔蕩而不失其充，充，實。日夜無傷而與物為春，體道人同。日夜，諭賊害也。無傷，無所賊害也。與物為春，言養物也。則是合而生時幹心也。若是者，合於道，生四時化其心也。言不幹時害物也。且人有戒形而無損於心，戒，備也。人形體備具。戒或作革。革，改也。言人形骸有改更而作化也。心諭神，神不損傷也。有綴宅而無耗精。綴宅，身也。精神居其宅則生，離其宅則死。言人雖死，精神終不耗滅，故曰無耗精也。夫癩者趨不變，狂者形不虧，神將有所遠徙，孰暇知其所為。言病癩者形生神在，故趨不變也。或作介，介，被甲者。禮，介者不拜而能趨於步，故曰不變也。狂體具存，故曰不虧，但精神散越耳，故曰，神有所遠徙也。故形有摩而神未嘗化者，摩，滅，猶死也。神變歸於無形也，故曰，未嘗化也。化，猶死也。以不化應化，千變萬抮而未始有極。不化，精神也。化者，形骸。死者形為灰土，為日化也。化者，復歸於無形也；不化者，與天地俱生也。夫木之死也，青青去之也。夫使木生者豈木也？使木生者天也，故曰豈木哉。猶充形者之非形也。充形者，氣也。故曰非形也。故生生者未嘗死也，其所生則死矣。生生者道。諭道之人若，天氣，未嘗死也。下所生者，萬物矣。化物者未嘗化也，化物者道也。道不化，故未嘗化也。其所化則化矣。所化者，萬物也。萬物有變，故曰則化。輕天下，則神無累矣；輕薄天下寵勢之權者，許由是也，故其精神無留累於物也。細萬物，則心不惑矣；以萬物為小事而弗欲，故心不惑物也。齊死生，則志不懾矣；齊，等也。不畏義死，不樂不義生，其志意無所懾懼，故曰等也。同變化，則明木眩矣。眩，惑。眾人以為虛言吾，將舉類而實之。實，明。

人之所以樂為人主者，以其窮耳目之欲，而適躬體之便也。今高臺層榭，人之所麗也，四方高曰臺，加木曰榭。麗，美也。而堯樸桷不斲，素題不枅。樸，釆也。桷，椽也。不斲削，加宓石之。素題也，不加釆飾。故曰，不枅者，不施欂櫖。俱交架也。枅，讀雞枅，或作刮也。珍怪奇異，人之所美也，而堯糲粢之飯，藜霍之羹。糲，粗也。粢，稷也。糲讀賴恃之賴。粢，讀齊衰之齊。文繡狐白，人之所好也，而堯布衣揜形，鹿裘禦寒。養性之具不加厚，而增之以任重之憂，任，讀任俠之任。故舉天下而傳之於舜，傳，禪。若解重負然。非直辭讓，誠無以為也。此輕天下之具也。禹南省方，濟於江，巡狩為省，省視四方也。濟，渡也。黃龍負舟，舟中之人五色無主，禹乃熙笑而稱曰，我受命於天，竭力而勞萬民，勞，憂，也。生，寄也，死，歸也，何足以滑和。人壽蓋不過百年，故曰生寄也。死滅沒化不見，故曰歸也。滑，亂也。和，適也。視龍猶蝘蜓，蝘蜓，蜥蜴也，或曰守宮也。東方朔射覆，對武帝曰，謂為龍，無有角，謂為蛇，而有足。騤騤脈脈，喜緣壁，非守宮，當晰蜴是也。顏色不變，龍乃彌耳掉尾而逃。逃，去。禹之視物亦細矣。鄭之神巫相壺子林，見其徵，神在男曰覡，在女曰巫。巫能佔骨法吉凶之氣，故見其兆徵。徵，應也。告列子。列子行泣報壺子，列子，鄭之隱士，壺子弟子也。報，白也。壺子持以天壤，言精神天之有也，形骸地之有也，死自歸其本，故曰持天壤矣。名實不入，機發於踵。名，爵號之名也。實，幣帛貨財之實。不入者，必不恤也。機，諭疾也。謂命危殆，不旋踵而至，猶不恐懼。壺子之視死生亦齊。齊，等。子求行年五十有四而病傴僂，脊管高於頂，□下迫頤，兩髀在上，子求，楚人也。僂，脊管下竅也。高於頂，出頭上也。□，肝胸也。迫，薄至於頤也。兩脾下在上，軀正貟也。□，讀精神□越無之歇也。燭營指天，燭，陰華也。營，其竅也。上指（六）〔天〕#6也。燭營，讀曰括撮也。匍匐自闚於井，臨井水自觀照。曰，偉哉造化者，其以我為此拘拘邪？偉哉，猶美哉也。造化，謂天也。拘拘，好貌。此其視變化亦同矣。故睹堯之道，乃知天下之輕也，以其禪舜。觀禹之志，乃知天下之細也。以其視龍猶蝘蜓也。原壺子之論，乃知死生之齊也。論持以天壤也。見子求之行，乃知變化之同也。行，匍匐闚於井，此之謂也。夫至人倚不拔之柱，行不關之塗，倚於不可拔搖之柱，行於不可關閉之塗，言無不通。稟不竭之府，學不死之師，無往而不遂，往而遂也。無至而不通。至而通也。生不足以掛志，死不足以幽神，屈伸俛仰，抱命而婉轉。抱天命而婉轉，不離違也。禍福利害，千變萬紾，紾，轉。孰足以患心。若此人者，抱素守精，蟬蛻蛇解，遊於太清，輕舉獨住，忽然入冥。鳳凰不能與之儷，儷，偕。而況斥鷃乎。斥澤之鷃雀，飛不能出於頃晦，諭弱也。勢位爵祿何足以槩志也。不足以槩至人之志。晏子與崔杼盟，臨死地而不易其義。晏子名嬰，字平仲，齊大夫也。崔杼殺齊莊公，盟諸侯曰，不唯崔慶是從者，如此盟。晏子曰，嬰所不唯忠於君而利社稷者是從，亦如而利之。故曰臨死地而不易其義者也。殖、華將戰而死，莒君厚賂而止之，不改其行。殖，杞梁也；華，華周，皆齊士也。為君伐莒之隊，莒人圍之，壯其勇力，厚賂而止之，不可，遂戰而死。故曰不改其行也。故晏子可迫以仁不可劫以兵，晏子不從崔杼之盟，將見殺。晏子曰，句戟何不句，夜矛何不摧，不撓不義。故曰不可劫以兵也。殖、華可止以義，而不可縣以利。縣，視也。言不為利動也。君子義死，而不可以死亡恐也，彼則直為義耳，而尚猶不拘於物，又況無為者矣。堯不以有天下為貴，故授舜，公子扎不以有國為尊，故讓位；扎，吳壽夢之少子，延州來季子也。讓位不受兄國，春秋賢之。諸侯之子稱公子也。子罕不以玉為富，故不受寶；子罕，宋戴公六世之孫，西鄉士之子，司成樂喜也。宋人或得玉，以獻子罕，子罕不受。獻玉者曰，以示玉人，玉人以為寶，故敢獻之。子罕曰，我以不貪為寶，子以玉為寶。若（子）〔與〕#7我，是皆喪寶也。不如人有其寶。稽首告曰，小人懷璧，不可以越鄉，納此以請死，子罕置諸其裏，使玉人為之攻之，富而後使復其所。故曰不受寶也。務光不以生害義，故自投於淵。務光，湯時隱士也。湯代桀，讓天下於務光，人謂務光曰，湯殺其君，將歸不義之名於子，務光因抱石自投於深淵而死。由此觀之，至貴不待爵，以至德見貴，許由、務光是也，故曰不待爵也。至富不待財。以至德見富，若楚狂接輿是也。王聞其賢，使使者齎金百鎰聘之，欲以為相，而不受，故曰至富不待財也。天下至大矣，而以與佗人也；堯是。身至親矣，而棄之淵。務光是也。外此，其餘無足利矣。外，猶除也。利，猶食利。或作私，私，獨受也。此之謂無累之人。無累之人，不以天下為貴矣。上觀至人之論，深原道德之意，以下考世俗之行，乃足羞也。考，觀也。故通許由之意，金縢、豹韜廢矣；金縢，豹韜，周公、太公陰謀圖王之書也。許由輕天下不受，焉用此書為，故曰廢矣。延陵季子不受吳國，而訟閒田者慙矣；訟閒田者，虞、芮及暴桓公、蘇信公是也。子罕不利寶玉，而爭券契者媿矣；務光不污於世，而貪利偷生者悶矣。故不觀大義者，不知生之不足貪也；大義，死君親之難也。不聞大言者，不知天下之不足利也。大言，體道無欲之言。今夫窮鄙之社也，叩盆拊瓴，相和而歌，自以為樂矣。窮鄙之社，窮巷之小社也。盆瓴器，叩之有音聲，故曰自以為樂也。嘗試為之擊建鼓，撞巨鐘，乃性仍仍然，知其盆瓴之足羞也。仍仍，不得志之貌。仍仍或作聆聆，猶聞也。藏詩、書，脩文學，而不知至論之旨，則拊盆叩瓴之徒也。夫以天下為者，學之建鼓矣。建鼓，樂之大者。尊勢厚利，人之所貪也。尊勢，窮位。厚利，重祿。使之（尤）〔左〕#8據天下圖而右手刎其喉，愚夫不為。由此觀之，生尊於天下也。天下至大，非手所據，故不言手也。使得據天下之圖籍，行其權勢，而刎喉殺身，雖愚者不肯為也，故曰生貴於天下矣。聖人食足以接氣，衣足以蓋形，適情不求餘，接，續也。蓋，覆也。餘，饒也。無天下不虧其性，有天下不羨其和。虧，損也。羨，過也。和，適也。有天下，無天下，一實也。實，等。今贛人敖倉，予人河水，贛，賜也。敖，地名。倉者，以之常滿倉也，在今榮陽縣北。饑而餐之，渴而飲之，其入腹者不過簞食瓢漿，簞，筍。則身飽而敖倉不為之減也，減少。腹滿，而河水不為之竭也。竭，盡。有之不加飽，無之不為之饑，與守其篅□、有其井，一實。篅□，受穀器也。井，家人之井水也。篅讀顓孫之顓也。

人大怒破陰，大喜墜陽，巳說在原道也。大憂內崩，大怖生狂。除穢去累，漠若未始出其宗，乃為大通。清目而不以視，清，明。靜耳而不以聽，鉗口而不以言，委心而不以慮，棄聰明而反太素，休精神而棄知故，覺而若昧，以生而若死，昧，暗也，厭也。楚人謂厭為昧，論無知也。終則反本未生之時，而與化為一體。言人之未生時。欲同死生也，故曰與化為一體也。死之與生，一體也。今夫繇者，揭钁舀，魚籠土，繇，役也。今河東謂治道為繇道。揭，舉也。钁，斫也。臿，鏵也。青州謂之鏵，有刃也。三輔謂之□也。籠；受土籠也。鹽汗交流，喘息薄喉。白汗鹹如鹽，故曰鹽汗也。薄，迫也，氣衢喉也。當此之時，茠越下，則脫然而喜矣。茠，陰也。三輔人謂休華樹下為茠也。楚人樹上大本小，如車蓋狀為越，言多蔭也。脫，舒也。言縣人之得小休息，則氣得舒，故喜也。越，讀經無重越之越也。巖穴之間，非直越下之休也。病疵瘕者，捧心抑腹，膝上叩頭，抑，按也。叩或作跔，跔，讀車軥之軥也。踡跼而諦，通夕不寐。當此之時，噲然得臥，則親戚兄弟歡然而喜。夫脩夜之寧，非直一噲之樂也。謂得安臥極夜者。樂於一噲之樂，然不得比長夜之樂也。故知宇宙之大，則不可劫以死生；劫，迫。知養生之和，則不可縣以天下；養生之和，謂正道也。已脩正道不惑，故不可示以天下之窮勢而移也。知未生之樂，則不可畏以死；樂其不生之時，雖懼之以死，不知使之畏死。言不畏死。知許由之貴於舜，則不貪物。言不貪利慾之物也。墻之立，不若其偃也，又況不為墻乎。冰之凝，不若其釋也，又況不為冰乎。不如未為牆冰之時，偃、凝能變也。自無蹠有，自有蹠無，自無蹠有，從無形至有形也。自有跡無，從有形至無形也。至無形，謂死生變化也。終始無端，莫知其所萌。非通於外內，孰能無好憎？好憎，情慾。無外之外，至大也；無內之內，至貴也；言天無有垠外，而能為之外，喻極大也。無內，言其小，小無內，而能為之內。道尚微妙，故曰至貴也。能知大貴，何往而不遂。大貴，謂無內之內也。言道至微，能出入於無間，故曰何往而不遂。遂，通也。衰世湊學，不知原心反本，湊，趨也。趨其末，不脩稽古之典，苟邀名號耳，故曰不知原心反本也。直雕琢其性，矯拂其情，以與世交，直，猶但也。雕琢其天性，拂戾其本情，以合流俗，與世人交接也。故目雖欲之，禁之以度，心雖樂之，節之以禮，趨翔周旋，詘節卑拜，肉凝而不食，酒澄而不飲，外束其形，內總其德，鉗陰陽之和，而迫性命之情，故終身為悲人。悲，衰也。謂衰世之學。達至道者則不然，理情性，治心術，養以和，持以適，樂道而忘賤，安德而忘貧，性有不欲，無欲而不得，言其守虛，執持不欲之情性，則無有所欲而不得也。心有不樂，無樂而弗為，言其志正，不樂邪淫之樂，則無有正樂而不為樂。言皆為之樂也。無益情者不以累德，而便於性者不以滑〔和〕#9滑，亂。故縱體肆意，而度制可以為天下儀。縱，放也。肆，緩也。儀，法。今夫儒者，不本其所以欲而禁其所欲，本所以欲，謂正性恬漠也。所欲，謂情慾驕奢權勢也。不原其所以樂而閉其所樂，是猶決江河之源而障之以手也。障，蔽也。言不能揜也。夫牧民者，猶畜禽獸也，不塞其囿垣，使有野心，系絆其足，以禁其動，而欲脩生壽終，豈可得乎。夫顏回、季路、子夏、冉伯牛，孔子之通學也。然顏淵夭死，季路葅於衛；顏淵＋八而卒，孔子曰，回不幸短命死矣。故曰夭也。季路仕於衛，衛君父子爭國，季路死，孔子曰，若由不得其死然。言不得以壽命終也，故曰然。衛人醢之以為醬，故曰葅。子夏失明，冉伯牛為厲。子夏學於西河，哭其子而失明，曾子哭之。伯牛有疾，孔子自牖執其手，曰，斯人也，而有斯疾也。此皆迫性拂情而不得其和也。故子夏見曾子，一臞一肥，曾子問其故，曰，出見富貴之樂而欲之，入見先王之道又說之，兩者心戰，故臞。先王之道勝，故肥。道勝，不（感）〔惑］#10縣於富貴，精神內守無思慮，故肥也。推此志，非能貪富貴之位，不便侈靡之樂，此志，子夏之志。直宜迫性閉欲，以義自防也。宜，猶但也。雖情心鬱殪，形性屈竭，猶不得已自強也，故莫能終其天年。義以自防，故情心鬱壹不通，形性屈竭也。以不得止而自勉強，故無能終其天年之命。若夫至人，量腹而食，度形而衣，容身而遊，適情而行，餘天下而不貪，委萬物而不利，委，棄也。不以萬物為利矣。處大廓之宇，遊無極之野，廓，虛也。極，盡也。登太皇，馮太一，玩天地於掌握之中，太皇，天也。馮，依也。太一，天之形神也。玩，畀也。夫豈為貧富肥臞哉。故儒者非能使人弗欲，而能止之；言不能使人無情慾也。己雖欲之，能以義自止也。非能使人勿樂，而能禁之。言不能使人無樂富貴，能以禮自禁制之。論語曰，不義而富且貴，於我如浮雲也。夫使天下畏刑而不敢盜，豈若能使無有盜心哉。越人得髯蛇，以為上餚，中國得而棄之無用。髯蛇，大蛇也。其長數丈，厚以為上餚。故知其無所用，貪者能辭之；不知其無所用，廉者不能讓也。夫人主之所以殘亡其國家，損棄其社稷，身死於人手，為天下笑，未嘗非為非欲也。夫仇由貪大鍾之賂而亡其國，仇由，近晉之狄國也。晉智襄子伐之，先賂以大鍾。仇由之君貪，開道來受鍾，為和親。智伯因是以兵滅取其國也。仇，讀仇餘之仇也。虞君利垂棘之璧而擒其身，晉大夫荀息謀於獻公，以屈產之馬，垂棘之璧，假道於虞以伐虢。虞公貪璧馬，假晉道。既滅虢，還館於虞，遂襲虞，滅之。君死位曰滅，故曰擒其身也。獻公豔驪姬之美而亂四世，晉獻公伐驪戎，得驪姬及其娣。好色曰美。好體曰艷。獻公璧之，生奚齊，其娣生卓子，遂為殺太子申生而立奚齊。殺適立庶，故曰亂。四世者，奚齊、卓子、惠公夷吾、懷公圉也。桓公甘易牙之和而不以時葬，齊桓好味，易牙蒸其首子而進之，遂見信用，專任國政，亂嫡庶。桓公卒，五公子爭立，六十日而殯，蟲流出戶，五月不葬，故曰不以時葬也。胡王淫女樂之娛而亡上地。胡，蓋西戎之君也。秦穆公欲伐之，先遺女樂以淫其志。其臣由余諫，不從，去戎來適秦。秦伐，得其上地。上地，美地也。使此（王）〔五〕#11君者，適情辭餘，以已為度，不隨物而動，豈有此大患哉。五君，仇由、虞公、晉獻、齊桓、胡王也。適，猶節也。動，猶惑也。故射者非矢不中也，學射者不治矢也；不治矢，言不為而得用之。然則為者不得用之。御者非轡不行，學御者不為轡也。知冬日之箑，夏日之裘無用於己，則萬物之變為塵埃矣。故以湯止沸，沸乃不止；誠知其本，則去火而已矣。箑，扇也。楚人謂扇為箑。已，止也。

淮南鴻烈解卷之十二竟

#1脫『閔』字，據集解本補。

#2『他』，『也』字之誤，據集解本改。

#3『面』，『血』字之誤，據集解本改。

#4#5脫『之哉』二字，據集解本補。

#6『六』，『天』字之誤，據集解本改。

#7『子』，『與」字之誤，據集解本改。

#8『尤』，『左』字之誤，據集解本改。

#9『和』字脫，據集解本補。

#10『感』，『惑』字之誤，據集解本改。

#11『王』，『五』字之誤。據集解本改。

淮南鴻烈解卷之十三

太尉祭酒臣許慎記上

本經訓

本，始也。經，常也。天經造化出於道，治亂之由，得失有常，故曰本經，因以題篇也。

太清之始也，和順以寂漠，清，靜也。太清，無為之始者。謂三皇之時和順，不逆天暴物也。寂漠，不擾民。質真而素樸，閑靜而不躁，推而無故，質，性也。真，不變也。素樸，精不散也。閑靜，言無欲也。不躁擾，故常也。在內而合乎道，出於外而調於義，在內者，志在心。平欲，故能合於道。出於外者，身所履行也。行不越規矩，故能調義。義或作德也。發動而成於文，行快而便於物，發，作也。動，行也。文，文章也。便，利也。物，事也。其言略而循理，其行悅而順情，略，約要也。侻，簡易也。侻讀射侻取不覺之侻也。其心愉而不偽，其事素而不飾。愉，和也。偽，虛詐也。素，樸也。飾，巧也。是以不擇時日，不佔卦兆，擇，選也。卦，八卦也。兆，契龜之兆也。世所以佔吉凶也。不謀所始，不議所終，安則止，激則行，通體於天地，同精於陰陽，一和於四時，一，同也。明照於日月，與造化者相雌雄。造化，天地也。雌雄，猶和適也。是以天覆以德，地載以樂，樂，生也。四時不失其敘，風雨不降其虐，日月淑清而揚光，光，明也。五星循軌而不失其行。五星，熒惑、太白、鎮、辰、歲星也。軌，道也。循，順也。當此之時，玄元至碭而運照，玄，天也。元，氣也。碭，大也。言盛德之君，恩仁廣大，徧照四海也。鳳麟至，蓍龜兆，鳳麟聖德之世至於門庭。著，四十九策。兆，信也。善言否臧也。甘露下，竹實滿，流黃出，而朱草生，滿，成也。流黃，玉也。朱草生於庭，皆瑞應也。機械詐偽莫藏於心。莫，無也。逮至衰世，鎸山石，，猶鑿也，求金玉也。鍥金玉，擿蚌蜃，鍥刻金玉以為器也。擿，猶開也，開以求珠也。消銅鐵，而萬物不滋。不滋長也，言盡物類也。刳胎殺夭，麒麟不遊，胎，獸胎也。夭，麋子也。為類見害，故不來遊。覆巢毀卵，鳳凰不翔。鳥未鷇曰卵也。鑽燧取火，構木為臺，焚林而田，竭澤而漁，田，獵也。竭澤，漏池也。人械不足，畜藏有餘，械，器用也。畜積藏餘，府庫實也。而萬物不繁兆，萌牙卵胎而不成者，處之太半矣。積壤而丘處，糞田而種穀，掘地而井飲，疏川而為利，疏，通。築城而為固，拘獸以為畜，則陰陽繆戾，四時失敘，雷霆毀折，電霰降虐，氣霧雪霜不霽，霽，止也。而萬物燋夭。霜雪之害不止，則萬物燋夭不繁茂也。菑榛穢，聚埒畝，菑草曰茂，木聚曰榛，積之於疆畝。芟野菼，長苗秀，芟，殺也。菼，草也。苗，稼也。不榮而實曰秀也。草木之句萌、銜華、戴實而死者，不可勝數。乃至夏屋宮駕，縣聯房植，夏屋，大屋也。縣聯，聯受雀頭著桷者。一曰，闢帶也。房，室也。植，戶植也。橑檐榱題，橑，檐橑也。檐，屋垂也。榱，棟也。題，當也。雕琢刻鏤，喬枝菱阿，芙蓉芰荷，阿，曲屋也。芙蓉，藕華也。菱角，交蓞也。荷，芙蕖也。五釆爭勝，流漫陸離，流漫采色相參和。陸離，美好貌。脩掞曲校，夭矯曾橈，芒繁紛挐，皆屋飾也。（其）〔芒〕#1讀麥芒之芒，挐讀上谷茹縣之茹。以相交持，公輸、王爾無所錯其剞削鋸，公輸，巧者。一曰魯班之號也。王爾，古之巧匠也。剖，巧刺畫盡頭黑邊箋也。，尺。削，兩刃句刀也。剖，讀枝尺之枝也。，讀詩蹶角之蹶。削，讀綃頭之綃也。然猶未能贍人主之慾也。是以松柏菌露夏槁，松柏根茂，菌露竹筦，皆冬生難殺之木，當是時夏槁死也。刺君作事不時，陰陽失序。菌讀似綸。露，讀南陽人言道路之路。江、河、三川絕而不流，涇、渭、汧也，出於岐山。絕，竭也。故曰不流。國語曰，何竭而商亡也。夷羊在牧，夷羊，土神。殷之將亡，見於商郊牧野之地。飛蠻滿野，蛩，蟬，蠛蠓之屬也。一曰蝗也。兗州謂之螣。螣讀近殆，緩氣言之。蛩，讀詩受拱之拱。天旱地坼，坼，燥裂也。鳳凰不下，句爪、居牙、戴角、出距之獸於是鷙矣。句爪，鷹鸇之屬也。居牙，熊虎之屬也。距讀拒守之拒。民之專室蓬廬，無所歸宿，專，特小室也。蓬廬，籧蒢覆也。言小，有賓客歸之，無所庇宿也。凍餓飢寒死者，相枕蓆也。言其眾也。及至分山谿谷使有壤界，計人多少眾寡使有分數，築城掘池，設機械險阻以為備，飾職事，制服等，等，差也。異貴賤，差賢不肖，經誹譽，行賞罰，經，書也。誹惡譽善，賞可賞，罰可罰也。則兵革興而分爭生，民之滅抑天隱，虐殺不辜而刑誅無罪，於是生矣。抑，役也。言民有滅役夭折之痛。

天地之合和，陰陽之陶化萬物，皆乘人氣者也。天地合和其氣，故生陰陽，陶化萬物。是故上下離心，氣乃上蒸，離者，不和也。君臣不和，五穀不為。不為五穀。距日冬至四十六日，天含和而未降也，懷氣而未揚，自立冬到冬至皆未動也。陰陽儲與，呼吸浸潭，包裹風俗，儲與，猶尚羊，無所生之貌也。一曰，褒大貌也。浸潭，廣衍。故曰包裹風俗也。斟酌萬殊，旁薄眾宜，旁，並也。薄，近也。眾物宜適也。以相嘔咐醞釀，而成育羣生。咐讀符命之符。醞釀，猶和調也。是故春肅秋榮，冬雷夏霜，皆賊氣之所生。由此觀之，天地宇宙，一人之身也；以身諭也。六合之內，一人之制也。六合，四方上下也。是故明於性者，天地不能脅也；脅，恐也。審於符者，怪物不能惑也。審，明也。符，驗也。怪物非常，人所疑惑也。故聖人者，由近知遠，而萬殊為一。殊，異也。一，同也。古之人，同氣於天地，與一世而優遊。優遊，猶委從也。當此之時，無慶賀之利，刑罰之（感）〔威〕#2禮義廉恥不設，毀譽仁鄙不立，而萬民莫相侵欺暴虐，猶在於混冥之中。混，大也。大冥之中，謂道也。逮至衰世，人眾財寡，事力勞而養不足，於是忿爭生，是以貴仁。仁鄙不齊，比周朋黨，設詐諝，懷機械巧故之心，而性失矣，諝，謀也。性失，失其純樸之性也。是以貴義。陰陽之情，莫不有血氣之感，男女羣居雜處而無別，是以貴禮。禮以別也。性命之情，淫而相脅，脅，迫。以不得己，則不和，是以貴樂。以樂和之。是故仁義禮樂者，可以救敗，而非通治之至也。夫仁者所以救爭也，義者所以救失也，禮者所以救淫也，樂者所以救憂也。神明定於天下，而心反其初，心反其初，而民性善，初者，始也，有情也。未有情慾，故性善也。民性善，而天地陰陽從而包之，則財足而人贍矣，貪鄙忿爭不得生焉。由此觀之，則仁義不用矣。道德定於天下而民純樸，則目不營於色，營，惑。耳不淫於聲，坐俳而歌謠，被髮而浮（淫）〔遊〕#3，雖有毛嬙、西施之色，不知悅也，言尚德也。掉羽、武象，不知樂也。掉羽，羽舞也。武象，周武王樂也。淫泆無別，不得生焉。由此觀之，禮樂不用也。是故德衰然後仁生，行沮然後義立，沮，敗也。和失然後聲調，禮淫然後容飾。是故知神明然後知道德之不足為也，知道德然後知仁義之不足行也，道德本，仁義末。知仁義然後知禮樂之不足脩也。仁義大也，禮樂小也。今背其本而求其末，釋其要而索之於詳，未可與言至也。至，至德之道也。天地之大，可以矩表識也；矩，度也。表，影表。識，知也。星月之行，可以歷推得也；歷，術也。推，求也。雷震之聲，可以鼓鍾寫也；寫，猶放教也。風雨之變，可以音律知也。律知陰陽。是故大可睹者，可得而量也；明可見者，可得而蔽也；蔽或作察。聲可聞者，可得而調也；色可察者，可得而別也。夫至大，天地弗能含也；至微，神明弗能領也。領，理也。及至建律歷，別五色，異清濁，清商，濁宮。味甘苦，則樸散而為器矣。立仁義，脩禮樂，則德遷而為偽矣。脩，設也。遷，移也。及偽之生也，飾智以驚愚，設詐以巧上，巧欺上也。天下有能持之者，有能治之者也。有能持之者，桀、紂之民。有能治之者，湯、武之君也。

昔者蒼頡作書而天雨粟，鬼夜哭；蒼頡始視烏跡之文，造書有契，則詐偽萌生，詐偽萌生，則去本趨末，棄耕作之業，而務錐刀之利。天知其將餓，故為雨粟。鬼恐為書文所效，故夜哭也。鬼或作兔，兔恐見取毫作筆，害及其軀，故夜哭。伯益作井，而龍登玄雲，神棲崑崙；伯益佐舜，初作井，鑿地而求水。龍知將決川穀，灑陂池，恐見害，故登雲而去，棲其神於崑崙之山也。能愈多而德愈薄矣。愈，益也。故周鼎著倕，使銜其指，以明大巧之不可為也。倕，堯之巧工也。及周鑄鼎，著倕像於鼎，使銜其指。假令倕在見之，伎巧不能復踰，但當銜齧其指，故曰以明巧之不可為也。一說，周人鑄鼎畫像，鏤倕身於鼎，使自銜其指，以戒後世，明不當大巧為也。故至人之治也，心與神處，形〔與性］#4調，靜而體德，動而理通，隨自然之性而緣不得已之化，洞然無為而天下自和，澹然無欲而民自樸，無機祥而民不夭，不忿爭而養足，兼苞海內，澤及後世，不知為之者誰何。道無姓名，自當然也，故曰，不知誰何也。是故生無號，死無謐，實不聚而名不立，實，財也。道不名，故名不立。施者不德，受者不讓，施者不以為恩德，振不足而已。受者不讓之，則受之，不飾辭讓也。德交歸焉而莫之充忍也。忍，不忍也。故德之所總，道弗能害也；總，一也。智之所不知，辯弗能解也。有智謀者尚不能知，但口辯者何不解也。不言之辯，不道之道，若或通焉，謂之天府。或，有也。有能通不言之辯，不道之道者，入天之府藏。取焉而不損，損，減也。酌焉而不竭，酌，猶予。竭，盡也。莫知其所由出，是謂瑤光。瑤光者，資糧萬物者也。瑤光，謂北斗杓第七星也。居中而運，歷指十二辰，擿起陰陽，以殺生萬物也。一說，瑤光，和氣之見者也。振困窮，補不足，則名生；名，仁名也。興利除害，伐亂禁暴，則成功。功，武功也。世無災害，雖神無所施其德；上下和輯，雖賢無所立其功。昔容成氏之時，道路鴈行列處，容成，黃帝時造曆術也。鴈行，長幼有差也。託嬰兒於巢上，置餘糧於晦首，虎豹可尾，虺蛇可蹍，而不知其所由然。虎豹擾人，無害人之心，故可牽尾。虺蛇不螫毒，故可蹍履也。時人謂自當然耳，故曰，不知其所由然。逮至堯之時，十日並出，焦禾稼，殺草木，而民無所食。猰貐、鑿齒、九嬰、大風、封豨、脩蛇皆為民害。猰，讀車軋履人之軋。貐疾除瘉之瘉也。堯乃使羿誅鑿齒於疇華之野，鑿齒，獸名，齒長三尺，其狀如鑿，下徹頷下，而持戈盾。羿善射，堯使羿射殺之。疇華，南方澤名也。殺九嬰於兇水之上，九嬰，水火之怪，為人害。北狄之地有兇水。繳大風於青丘之澤，大風，風伯也，能壤人屋舍。羿於青丘之澤繳遮，使不為害也。一日，以繳擊矢射殺之。青丘，東方之澤名也。上射十日而下殺猰輸，十日並出，羿射去九。猰貐，獸名也，狀若龍首。或曰，似貍，善走而食人，在西方也。斷脩蛇於洞庭，擒封狶於桑林。脩蛇，大蛇也，吞象三年而出其骨之類。洞庭，南方澤名。封狶，大豕也。楚人謂豕為狶也。桑林，湯所禱早桑山之林。萬民皆喜，置堯以為天子。於是天下廣陝險易遠近始有道里。舜之時，共工振滔洪水，以薄空桑，共工，水官名也。栢有之後。振，動也。滔，蕩也。欲壅防百川，滔高煙庳，以害天下者。薄，迫也。空桑，地名，在魯也。龍門未開，呂梁未發，江淮通流，四海溟涬，民皆上丘陵，赴樹木。龍門，河之隘也。在左馮翊夏陽北，禹所鑿也。呂梁，在彭成呂縣，石生水中，禹決而通之，民所由得度也，故曰呂梁也。未發之時，水道不通，江、淮合流，四海溟澤，無岸畔也。舜乃使禹疏三江五湖，闢伊闕，導瀍，澗，伊闕，山名也。禹所開以通伊水，故曰闢。伊闕在雒陽西南九十里。瀍、澗，兩水名也。瀍讀裹纏之纏也。平通溝陸，流注東海，鴻水漏，九州乾，萬民皆寧其性。是以稱堯舜以為聖。晚世之時，帝有桀、紂、為璇室、瑤臺、象廊、玉牀，璇、瑤，石之似玉，以飾室臺也。用象牙飾廊殿，以玉為牀。言淫役也。璇或作旋，瑤或作搖，言室施機關，可轉旋也。臺可搖動，極土木之巧也。紂為肉圃、酒池，紂積肉以為園圃，積酒以為淵也。今河內朝歌，紂所都也。城西有糟丘，酒池處是也。燎焚天下之財，罷苦萬民之力，刳諫者，剔孕婦，王子比於，紂之諸父也，數諫紂之不道，紂剖其心而觀之，故曰刳諫者。孕，孕婦，身將就草之婦也。紂解剔觀其胞裹，故曰剔孕婦也。攘天下，虐百性。於是湯乃以革車三百乘伐桀於南巢，放之夏臺，革車，兵車也。南巢，今盧江巢縣是也。夏臺，大臺，故作宮也。武王甲卒三千破紂牧野，殺之於宣室，武王，周文王之子發也。在車曰士，步曰卒。牧野，南郊地名，在朝歌城外。宣室，殷宮名。一曰，宣室，獄也。天下寧定，百姓和集。是以稱湯、武之賢。由此觀之，有賢聖之名者，必遭亂世之患也。今至人生亂世之中，含德懷道，拘無窮之智，鉗口寢說，遂不言而死者眾矣。至人，至德之人。然天下莫知貴其不言也。無有貴鉗口不言而死也。故道可道，非常道；至道無名，不可道，故曰可道者，非常道也。名可名，非常名。真人之名不可得名也。著於竹帛，鏤於金石，可傳於人者，其粗也。五帝三王，殊事而同指，異路而同歸。五帝，黃帝、顓頊、帝譽、帝堯、帝舜。三王，夏禹、殷湯、周文王。同歸，同歸修仁義也。晚世學者，不知道之所一體，德之所總要，總，凡也。要，約也。取成之跡，相與危坐而說之，鼓歌而舞之，故博學多聞，而不兔於惑。詩云，不敢暴虎，不敢馮河，人知其一，莫知其他。此之謂也。無兵搏虎日暴虎，無舟檝而渡曰馮河。言小人而為政，不可不敬〔不敬〕#5則危，猶暴虎馮河之必死。人皆暴虎馮河立至害也，故曰知其一，而不知當畏慎小人危亡也，故曰莫知其他。此不免於惑，此之謂也。

帝者體太一，體，法也。太一，天之刑神也。王者法陰陽，霸者則四時，君者用六律。秉太一者，牢籠天地；彈壓山川，牢，讀星霤，楚人謂牢為霤。彈山川，令出雲雨，後能壓止之。含吐陰陽，伸曳四時，伸曳，猶神引，和調之。紀綱八極，經緯六合，覆露照導，普汜無私，普，大也。汜，眾也。無私愛憎，言皆公也。蠉飛蠕動，莫不仰德而生。陰陽者，承天地之和，形萬殊之體，含氣化物，以成埒類，埒，形也。贏縮卷舒，淪於不測，贏，長也。縮，烜也。卷，屈也。舒，散也。淪，入也。測，深也。入於不可測盡之深。終始虛滿，轉於無原。轉化歸於無窮之源本也。四時者，春生夏長，秋收冬藏，取於有節，出入有時，開闔張歙，不失其敘，歙，讀曰脅。敘，次也。喜怒剛柔，不離其理。理，道也。六律者，生之與殺也，賞之與罰也，子之與奪也，子，佈施也。奪，取收也。非此無道也，則四時用六律之君，非用此上事，其餘無他道也。故謹於權衡準繩，審乎輕重，足以治其境內矣。權衡，平也。準，法也。繩，直也。是故體太一者，明於天地之情，通於道德之倫，聰明燿於日月，精神通於萬物，動靜調於陰陽，喜怒和於四時，德澤施於方外，施，廷。廷於遠方之外。名聲傳於後世。後世傳聞之也。法陰陽者，德與天地參，參，明。明與日月並，並，併也。精與鬼神總，總，合也。戴圓履方，抱表懷繩，圓，天也。方，地也。表，正也。繩，直也。內能治身，外能得人，能得人之歡心。發號施令，天下莫不從風。風，化也。則四時者，柔而不脆，剛而不鞼，鞼，折也。寬而不肆，肆，緩。雖寬不緩，過齊非也。肅而不悖，肅，急也。雖急不促悖。優柔委從，以養羣類，類，物類也。其德含愚而容不肖，無所私愛。私，邪也。用六律者，伐亂禁暴，進賢而廢不肖，扶撥以為正，撥，任也。扶，治也。壞險以為平，矯枉以為直，矯，正也。枉，曲也。明於禁舍開閉之道，乘時因勢以服役人心也。役，使也。帝者體陰陽則侵，為諸夏所侵陵。王者法四時則削，為諸夏所侵削。傳曰，諸侯侵犯王略也。霸者節六律則辱，為鄰國所侮辱。君者失準繩則廢。為臣所廢，絀更立賢。故小而行大，則滔窕而不親，滔窕，不滿密也。不為臣下所親附也。大而行小，則狹隘而不容。行小則正狹隘，而不容包臣下。貴賤不失其體，而天下治矣。不失其體，大行大，小行小也。天愛其精，地愛其平，精，光明也。平，正也。人愛其情，情，性也。天之精，日月星辰雷電風雨也；地之平，水火金木土也；人之情，思慮聰明喜怒也。故閉四關，止五遁，則與道淪。四關，耳、目、心、口。遁，逸也。淪，入也。是故神明藏於無形，精神反於至真，真，身也。則目明而不以視，耳聰而不以聽，心條達而不以思慮，委而弗為，和而弗矜，矜，自大也。真性命之情，而智故不得雜焉。雜，糅也。精泄於目則其視明，泄，猶通也。在於耳則其聽聰，留於口則其言當，當，合也。集於心則其慮通。集，止也。故閉四關則身無患，百節莫苑，苑，病也。苑讀南陽之宛也。莫死莫生，莫虛莫盈，計是謂真人。言守其常。

凡亂之所由生者，皆在流遁。流遁之所生者五：流，放也。遁，逸也。大構駕，興宮室，構，連也。駕，材木相乘駕也。延樓棧道，雞棲井榦，延樓，高樓也。棧道，飛閣複道相通。雞棲井榦，複屋熒井也，刻花置其中也。檦標欂櫖，以相支持，木巧之飾，飾巧。盤紆刻儼，盤，盤龍也。紆，曲屈。刻儼，浮首虎頭之屬，皆屋飾也。儼，讀嚴然之儼也。嬴鏤雕琢，詭文回波，嬴鏤，文章鏤。雕，畫也。玉曰琢。皆飾巧也。詭文，奇異之文也。回波，若水波也。淌遊瀷淢，菱杼紾抱，尚遊瀷淢，皆文盡，擬像水勢之貌也。菱，芰。杼，採實。紾，戾也。抱，轉也。皆壯釆相銜持貌也。淌，讀平敞之敞。瀷，燕人強春言欶之欶。淢讀鬱乎文哉之鬱美讀楚言杼紾，讀紾結之紾。抱讀岐嶷之嶷。芒繁亂澤，巧偽紛挐，以相摧錯，此遁於木也。皆釆色形像文章貌。挐，讀人性紛挐不解之挐。鑿汙池之深，肆畛崖之遠，肆，極也。崖垠也。來谿谷之流，飾曲岸之際，積牒旋石，以純脩碕，飾，治也。牒，累。純，緣也。以玉石致之水邊，為脩碕。或作旋（祐）〔石〕#6旋石切以牒累流水邊，為脩碕。脩碕，曲中水所棠處也。抑淢怒瀨，以揚激波，抑，止也。淢，怒水也。顓，急流也，而抑止之，故激揚之波起也。曲拂邅回，以像湡、浯，拂，戾也。邅迴，轉流也。湡，番隅。浯，蒼梧。之二國多水，江湖環之，故多象渠池以自邅迴，法而像之也。湡，讀愚戇之愚也。益樹蓮菱，以食鼈魚，樹，種也。蓮，藕實地。菱芰也。皆可以養魚鼈。蓮，讀蓮羊魚之蓮也。鴻鵠鷫鷞，稻梁饒餘，鷫鷞鴈類也。一曰鳳之別類也。龍舟鷁首，浮吹以娛，此遁於水也。龍舟，大舟也。刻為龍文，以為飾也。蠲，大鳥也，畫其象著船頭，故曰鷁首也。於舟中吹籟與竽，以為樂，故曰浮吹以娛。高築城郭，設樹險阻，崇臺榭之隆，設，施也。樹，立也。一說，種樹木以為險阻，今難攻易守也。積土高丈曰臺，加木曰榭也。侈苑囿之大，以窮要妙之望，侈，廣也。有墻曰苑，無墻曰囿，所以畜禽獸也。盡極要之觀望也。魏闕之高，上際青雲，大廈曾加，擬於崑崙，門闕高祟巍巍然，故曰魏闕也。大廈，大屋也。曾，重。架，材木相秉架也。其高與崑崙山相像也。脩為墻垣，甬道相連，甬道，飛閣複道也。甬，讀踊躍之踊。道，讀道布之道也。殘高增下，積土為山，殘，墮也。增，益也。接徑歷遠，直道夷險，接，疾也。徑，行也。道之阨者正直之。夷，平也。終日馳騖，而無蹟蹈之患，此遁於土也。大鍾鼎，美重器，鍾，音之君也。重器，大器，蓋鍾鼎也。華蟲疏鏤，以相繆紾，書曰，山龍華蟲藻火粉米。繆紾，相纏結也。寢兕伏虎，蟠龍連組，兕，獸名。寢伏各有形也。蟠龍詘屈相連，文錯如織組文也。焜昱錯眩，照燿煇煌，錯，雜也。眩惑也。照燿煇煌，焜光澤色貌也。偃蹇□糾，曲成文章，雕琢之飾，鍛錫文鐃，乍晦乍明，雕，畫也。緣錯錫可刷，如連珠不可棳，故曰乍晦乍明也。抑微滅瑕，霜文沈居，若簞蘧蒢，言劍理之美，沒滅其瑕，文鐃如霜，皆役身中，故曰沈居。簞，竹蓆。蘧蒢，葦蓆。取其邪文次敘，劍鐃若此也。纏錦經冗，以數而疏，劍文相句，連纏如綺，經冗如錦，似數如疏，文鐃美眩人目。此遁於金也。煎熬焚炙調齊和之適，以窮荊、吳甘酸之變，荊，楚。言二國善酸鹹之和，而窮盡之。焚林而獵，燒燎大木，鼓橐吹埵，以銷銅鐵，鼓，繫也。橐，治鑪排橐也。埵，銅橐口鐵笛，埵入火中吹火也，故曰吹埵。銷，鑠。靡流堅鍜，無厭足（日）〔目〕#7，山無峻榦，林無柘梓，峻榦，長枝也。柘，桑。梓，滋生也。燎木以為炭，燔草而為灰，野莽白素，不得其時，槁，草。白，素。上掩天光，下殄地財，此遁於火也。殄，盡也。珍讀曰典也。此五者一，足以亡天下矣。五者之中有一，則足以滅亡也。是故古者明堂之制，下之潤溼弗能及，上之霧露弗能入，四方之風弗能襲，明堂，王者佈政之堂。上圓下方，堂四出，各有左右房，謂之個，凡十二所。王者月居其房，告朔朝歷，頒宣其令，謂之明堂。其中可以敘昭穆，謂之太廟。其上可以望氣祥，書雲物，謂之靈臺。其外圓，似辟雍。諸侯之制半天子，謂之宮，詩云，矯矯魯侯，在泮獻（公）〔馘是〕#8也。土事不文，質也。木工不斲，樸而已。斲或作琢，（而）［不］#9。雕畫也。金器不鏤，不錯鏤設文飾也。鏤，讀婁之婁。衣無隅差之削，隅，角也。差，邪也。古者質，皆全幅為衣裳，無有邪角。邪角，削殺也。冠無觚贏之理，觚贏之理，謂若馬目籠相連幹也。言無者，冠文取平直而已也。嬴，讀指端嬴文之嬴也。堂大足以周旋理文，堂，明堂。所以升降揖讓修禮容，故曰周旋。理文，理政事文書也。靜潔足以饗上帝，禮鬼神，以示民知儉節。孝經曰，宗祀文王於明堂，以配上帝也。夫聲色五味，遠國珍怪，瓌異奇物，足以變心易志，搖蕩精神，感動血氣者，不可勝計也。夫天地之生財也，本不過五。不過五行之數。聖人節五行，則治不荒。五行，金、木、水、火、土也。水屬陰行，火為陽行，木為燠行，金為寒行，土為風行。五氣常行，故曰五行。凡人之性，心和欲得則樂，心和，不喜不怒。欲得，無違耳。樂斯動，動斯蹈，蹈斯蕩，蕩斯歌，歌斯舞，歌舞節則禽獸跳矣。人之性，心有憂喪則悲，悲則哀，有憂，艱難也。喪，（事）［亡］#10也。亡失所離，愛則悲，悲則傷。哀斯憤，憤斯怒，怒斯動，動則手足不靜。靜，寧也。擗踊哭泣，哀以送之也。人之性，有侵犯則怒，怒則血充，人慾有侵犯則怒盛，血氣充盈，以成其勢。血充則氣激，氣激則發怒，發怒則有所釋憾矣。釋，解也。憾，恨也。故鍾鼓管簫，幹鏚羽旄，所以飾喜也。衰絰苴杖，苴，麻之有實者。衰，讀曰崔杼之崔也。哭踊有節，所以飾哀也。為哀所容，故曰飾也。兵革羽旄，金鼓斧鉞，所以飾怒也。必有其質，乃為之文。古者聖王在上，政教平，仁愛洽，上下同心，君臣輯睦，衣食有餘，家給人足，父慈慈，柔也。子孝，兄良弟順，生者不怨，死者不恨，有道之世，人得其志，故生者不怨也。皆終其天命，故死者不恨。天下和洽，人得其願。夫人相樂，無所發貺，故聖人為之作樂以和節之。夫人，眾人也。但中心相樂，所以發其恩賜也，故聖人為之作樂以節之，猶通制也。末世之政，田漁重稅，關市急徵，澤梁畢禁，網罟無所布，耒耜無所設，民力竭於徭役，財殫於會賦，會，計。計人口數，責其稅歛也。居者無食，行者無糧，老者不養，死者不葬，贅妻鬻子，以給上求，猶弗能贍，贅，從嫁也。或作賃妻。愚夫意婦皆有流連之心，悽愴之志，流連，猶爛漫，失其職業也。悽愴，傷悼之貌。憃讀近貯益之□戇，蘢口言之也。乃使始為之撞大鍾，擊鳴鼓，吹竽笙，彈琴瑟，失樂之本矣。古者上求薄而民用給，給，足。君施其德，臣盡其忠，父行其慈，子竭其孝，竭，盡也。善事父母曰孝也。各致其愛而無憾恨其間。無憾恨，各得其願也。夫三年之喪，非強而致之，非強行致孝子之情也，情自發於中。聽樂不樂，食旨不甘，思慕之心未能絕也。三年之思，思慕之心未能自絕於哀慼也。晚世風流俗敗，嗜慾多，禮義廢，君臣相欺，父子〔相〕#11疑，怨尤充胸，思心盡亡，盡喪其忠孝思慕之心也。被衰戴絰，戲笑其中，雖致之三年，失喪之本也。本在哀慼。古者天子一畿，諸侯一同，方千里為畿，方百里為同。各守其分，不得相侵。分，猶界也。有不行王道者，暴虐萬民，爭地侵壤，亂政犯禁，召之不至，令之不行，言不行上令者。行，讀行馬之行。禁之不止，誨之不變，誨，教也。變，更也。乃舉兵而伐之，戮其君，易其黨，封其墓，類其社，有賢者受惡君之誅，則封殖其墓。若武王伐紂，封比干之墓是也。祭社曰類。以事類祭之也。詩云，是類是褐也。卜其子孫以代之。卜，擇立其子孫之賢也。天子不滅國，諸侯不滅姓，古之政也。晚世務廣地侵壤，並兼無已，舉不義之兵，伐無罪之國，殺不辜之民，絕先聖之後，辜，罪也。民皆帝王之後，故曰絕先聖之後。大國出攻，小國城守，驅人之牛馬，傒人之子女，傒，繫囚之繫，讀曰雞。毀人之宗廟，遷人之重寶，血流千里，暴骸滿野，以贍貪主之慾，非兵之所為生也。言兵為禁暴整亂設，不為作亂生也。故兵者，所以討暴，非所以為暴也。言兵討人之暴亂，非所以自為暴亂也。樂者，所以致和，非所以為淫也。樂蕩人之邪志，存人之正性，致其中和而已，非所為自淫過也。喪者，所以盡哀，非所以為偽也。喪鋪哭泣，所以盡孝子之哀情也，非所以為詐偽佯哀慼而已也。故事親有道矣，而愛為務；道，孝道。務在愛敬其親。朝廷有容矣，而敬為上；朝廷之容濟濟也，父子主愛，君臣主敬，故以敬為上也。處喪有禮矣，而哀為主；處，居也。喪禮，三年之禮也。論語曰，喪與其易也，寧戚。故曰以哀為主也。用兵有術矣，而義為本。術，數也。陰陽天生虛實之數也。傳曰，天生五材，民並用之，廢一不可，誰能去兵。兵之所由來久矣，聖人以興，亂人以亡，廢興存亡，昏明之術也。故曰以義為本。本立而道行，本傷而道廢。本立，義立也。本傷，義喪也。故曰道廢。

淮南鴻烈解卷之十三竟

#1『其』，『芒』字之誤，據集解本改。

#2『感』，『威』字之誤，據集解本改。

#3『淫』，『遊』字之誤，據集解本改。

#4『與性』二字誤入註文，據集解本改。

#5脫『不敬』二字，據集解本補。

#6『祐』，『石』字之誤，據集解本改。

#7『曰』，『目』字之誤，據集解本改。

#8『公』當作『馘是』，據集解本補改。

#9『而』『不』字之誤，據集解本政。

#10『事』，『亡』字之誤，據集解本改。

#11脫『相』字，據集解本補。

淮南鴻烈解卷之十四

太尉祭酒臣許慎記上

主術訓上

主，君也。術，道也。君之宰國統御臣下，五帝三王以來，無不用道而興，故曰主術也，因以題篇。

人主之術，處無為之事，而行不言之教，教，令也。謂不言而事辦也。清靜而不動，一度而不搖，因循而任下，責成而不勞。成辦而不自勞。是故心知規而師傅諭導，規，謀也。師者，所從取法則也。傅，相也。諭導以正道也。口能言而行人稱辭，足能行而相者先導，相，儀。耳能聽而執正進諫。諫，或作謀也。其世子時也。是故慮無失策謀無過事過猶誤也。言為文章，行為儀表於天下，為天下人所法則也。進退應時，動靜循理，不為醜美好憎，不為賞罰喜怒，名各自名，類各自類，事猶自然，莫出於己。故古之王者，冕而前旒所以蔽明也，冕，王者冠也。前旒，前後垂珠飾遂筵也。下自目，故曰蔽明也。天子玉縣十二，公侯掛珠九，卿點珠六，伯子各應隨其命數也。黈纊塞耳所以掩聰，不欲其妄聞也。黈，讀而買黈益之黈也。天子外屏所以自障。屏，樹垣也。爾雅曰，門內之垣謂之樹。論語曰，國君樹塞門。諸侯在內，天子在外，故曰所以自障也。故所理者遠，則所在者邇，所治者大，則所守者少。

夫目妄視則淫，耳妄聽則惑，口妄言則亂。夫三關者，不可不慎守也。若欲規之，乃是離之；言嗜慾有所規合，乃是離散也。若欲飾之，乃是賊之；飾，好也。賊，敗也。天氣為魂，地氣為魄，反之玄房，各處其宅。守而勿失，上通太一。太一之精，通於天道。天道玄默，無容無則，大不可極，深不可測，測，盡。尚與人化，知不能得。天道至大，非人智慮所能得也。昔者神農之治天下也，神不馳於胸中，言釋神安靜，不躁動也。智不出於四域，信身在中。懷其仁成之心，懷，思。甘雨時降，五穀蕃植蕃，茂。植，長。春生夏長，秋收冬藏。月省時考，茂，成。歲終獻功，以時嘗穀，嘗之新穀，薦之明堂。祀於明堂。明堂之制，有蓋而無四方，風雨不能襲，寒暑不能傷。遷延而入之，養民以公。遷延，猶倘佯也。已說在本經也。其民樸重端慤，端，直也。慤，成也。不忿爭而財足，不勞形而功成。因天地之資，而與之和同，是故威厲而不殺，刑錯而不用，法省而不煩，省，約也。煩，多也。故其化如神。其地南至交阯，北至幽都，幽冥之都。東至暘谷，日所出也。西至三危，三危，西極之山。莫不聽從。當此之時，法寬刑緩，囹圄空虛，而天下一俗，一同其俗。莫懷姦心。末世之政則不然，上好取而無量，下貪狼而無讓，民貧苦而忿爭，事力勞而無功，智詐萌興，盜賊滋彰，上下相怨，號令不行。執政有司，不務反道矯拂其本，而事脩其末，事，治。削薄其德，曾累其刑，而欲以為治，無以異於執彈而來鳥，□梲而狎犬也，亂乃逾甚。逾，益。夫水濁則魚噞，魚短氣，出口於水，喘息之諭也。政苛則民亂。言聊也。故夫養虎豹犀象者，為之圈檻，供其嗜慾，適其饑飽，違其怒恚，然而不能終其天年者，刑有所劫也。是以上多故則下多詐，故，巧。上多事則下多態，上煩擾則下不定，不定，不知所從。上多求則下交爭。不直之於本，而事之於末，譬猶揚堁而彌塵，抱薪以救火也。堁，塵麼也。楚人謂之堁。堁，動塵之貌。彌，止也。故聖人事省而易治，求寡而易贍，瞻，給。不施而仁，不言而信，不求而得，不為而成。塊然保真，抱德推誠，誠，實。天下從之，如響之應聲，景之像形，其所修者本也。詹何曰，未聞身治而國亂。故曰其所修者本也。刑罰不足以移風，殺戮不足以禁姦，唯神化為貴。至精為神。夫疾呼不過聞百步，志之所在，踰於千里。踰，猶通也。冬日之陽，夏之陰，萬物歸之，而莫使之然，冬日人物歸陽，夏日猛物歸陰，莫使之，自然如是也。故至精之像，弗招而自來，不麾而自往，窈窈冥冥，不知為之者誰，而功自成。智者弗能誦，辯者弗能形。昔孫叔敖恬臥，而郢人無所害其鋒；郢，楚國都也。孫叔敖，楚大夫也。蓋乘馬三年，不知其牝牡，言其賢也。但恬臥養德，折衝千里之外，敵國不敢犯害，故郢人不舉兵出伐，無所害其鋒於四方也。市南宜遼弄丸，而兩家之難無所關其辭。宜遼，姓也，名熊。勇士，居楚市南。楚平王太子建為費無極所逐，奔鄭，鄭人殺之。其子勝在吳，令尹子西召之，以為白公。請伐鄭以報讎，子西許之，而未出師。晉人伐鄭以報讎，子西救之。勝怒曰，鄭人在此，讎不遠矣。欲殺子西。其臣石乞曰，市南熊宜遼，得之可以當五百人。乃往視之，告其故，不從。舉之以劍而不動，而弄丸不輟，心志不懼，曰，不能從子為亂，亦不泄子之事，（曰）〔白〕#1公遂殺子西。兩雖有難，不怨宜遼。故曰無所關其辭也。鞅鞈鐵鎧，瞋目扼□，其於以御兵刃，縣矣。縣，遠也。比於德，不及之遠。券契束帛，刑罰斧鉞，其於以解難，薄矣。薄於德也。待目而照見，待言而使令，其於為治，難矣。蘧伯玉為相，子貢往觀之，曰，何以治國？曰，以弗治治之。蘧伯玉，衛大夫蘧瑗也。子貢，衛人也，姓端木，名賜，孔子弟子也。簡子欲伐衛，使是史黯往覿焉。簡子，晉卿趙氏也。史黯，史墨也。覿，觀之也。還報曰，蘧伯玉為相，未可以加兵。以其賢也。固塞險阻，何足以致之。致，猶勝也。故臯陶瘖而為大理，天下無虐刑，有貴於言者也。雖瘖，平獄理訟能得人之情，故貴於多言者也。師曠瞽而為太宰，晉無亂政，有貴於見者。雖盲，而大治晉國，使無有亂政，故貴於有所見。故不言之令，不視之見，不言之令，臯陶瘖也。不視之見，師曠瞽也。此伏犧，神農之所以為師也。以用師法。故民之化也，不從其所言，而從所行。從其志意之所行。故齊莊公好勇，不使鬪爭，而國家多難，其漸至於崔杼之亂。莊公，齊靈公之子光。崔杼，齊大夫也。亂，殺莊公也。傾襄好色，不使風議，而民多昏亂，其積至昭奇之難。楚傾襄王。昭奇，楚大夫也。故至精之所動，若春氣之生，秋氣之殺也，雖馳傳騖置，不若此其亟。亟，疾。故君人者，其猶射者乎。於此毫末，於彼尋常矣。故慎所以感之也。夫榮啟期一彈，而孔子三日樂，感於和。鄒忌一徽，而威王終夕悲，感於憂。徽，騖彈也。威王，齊宣王之父也。在春秋後。徽讀紛麻縗車之縗也。動諸琴瑟，形諸音聲，而能使人為之哀樂。（在）〔衰〕#2，威王也。樂，孔子也。縣法設賞，而不能移風易俗者，其誠心弗施也。寧戚商歌車下，桓公喟然而寤矣，至精入人深矣。故曰，樂聽其音則知其俗，見其俗則知其化。孔子學鼓琴於師襄，師襄，魯樂大飯也。而諭文王之志，見微以知明矣。諭，教。教之鼓文王操也。延陵季子聽魯樂而知殷、夏之風，論近以識遠也。作之上古，施及千歲而文不滅，況於並世化民乎。湯之時，七年旱，以身禱於桑林之際，而四海之雲湊，湊，會也。或作蒸。蒸，升也。千里之雨至。抱質效誠，感動天地，神諭方外，令行禁止，豈足為哉。古聖王至精形於內，而好憎忘於外，形，見。好憎，情慾已充。出言以嗣情，發號以明旨，陳之以禮樂，風之以歌謠，業貫萬世而不壅，貫，通。壅，塞。橫局四方而不窮，禽獸昆蟲與之陶化，化，從。昆蟲，或作鬼神。又況於執法施令乎。故太上神化，其次使不得為非，其次賞賢而罰暴。暴，虐亂也。

衡之於左右，無私輕重，故可以為平。衡，銓衡也。繩之於內外，無私曲直，故可以為正。人主之於用法，無私好憎，故可以為命。夫權輕重不差蟁首，蟁首，猶微細也。扶撥枉橈不失針鋒，直施矯邪不私闢險，姦不能枉，讒不能亂，德無所立，立，見。怨無所藏，是任術而釋人心者也，故為治者不與焉。治在道，不在智，故曰不與焉。夫舟浮於水，車轉於陸，此勢之自然也。木擊折轊，水戾破舟，不怨木石而罪巧拙者，罪御者、刺舟者之巧拙也。知故不載焉。言木石無巧詐，故不怨也。是故道有智則惑，言道智則惑也。德有心則險，心有目則眩。眩於物也。兵莫憯於志而莫邪為下，寇莫大於陰陽而抱鼓為小。小，細。憯，猶利也。以志意精誠伐人為利。老子曰，重積德則無不尅。故以莫邪為下也。寇亦兵也。推陰陽虛實之道為大。故以抱鼓為小也。今夫權衡規矩，一定而不易，不為秦、楚變節，不為胡、越改容，常一而不邪，方行而不流，一日刑之，萬世傳之，而以無為為之。言無所為為之，為自為之。故國有亡主，而世無廢道；亡主，桀、紂是也。湯武以其民主，故曰無廢道也。人有困窮，而理無不通。理，道。由此觀之，無為者，道之宗。宗，本。故得道之宗，應物無窮；任人之才，難以至治。才，智。湯武聖主也，而不能與越人乘幹舟而浮於江湖；幹舟，小船也，危險，越人習水，自能乘之，故湯武不能也。一曰，大舟也。伊尹，賢相也，而不能與胡人騎騵馬而服騊駼；黃馬白腹曰騵。詩曰，四騵彭祖。騊駼，野馬也，胡人所習。伊尹雖賢，不能與服也。孔墨博通，而不能〔與〕#3山居者入榛薄險阻也。孔，孔子也。墨，墨翟也。聚木為榛，深草為薄，山居者所習，故孔、墨不能也。阻或作塗也。由此觀之，則人知之於物也，淺矣。而欲以徧照海內，存萬方，不因道之數，而專己之能，則其窮不達矣。故智不足以治天下也。桀之力，別觡伸鉤，索鐵歙金，推移大犧，水殺黿鼉，陸捕熊羆，觡，角也。索，絞也。歙讀協。然湯革車三百乘，困之鳴條，擒之焦門，焦或作巢。由此觀之，勇力不足以持天下矣。智不足以為治，勇不足以為強，則人材不足任，明也。而君人者不下廟堂之上，而知四海之外者，因物以識物，因人以知人也。故積力之所舉，財無不勝也；眾智之所為，則無不成也。埳井之無黿鼉，隘也；園中無脩木，小也。夫舉重鼎者，力少而不能勝也，及至其移徙之，不待其多力者。故千人之羣無絕梁，萬人之聚無廢功。夫華騮、緑耳，一日而至千里，然其使之搏兔，不如豺狼，伎能殊也。殊，異。鴟夜撮蚤蚊，察分秋毫，晝日顛越，不能見丘山，形性詭也。鴟，鴟鵂也，謂之老菟，夜鳴人屋上也。夜則目明，合聚人爪以著其巢中，故曰察分秋毫，晝則無所見，故曰情性詭也。夫螣蛇遊霧而動，應龍乘雲而舉，猨得木而捷，魚得水而鶩。鶩，疾。故古之為車也，漆者不畫，鑿者不斲，工無二伎，士不兼官，各守其職，不得相姦，姦，亂。人得其宜，物得其安，是以器械不苦，而職事不嫚。苦，讀監。嫚，捕器。嫚，讀慢緩之慢。夫責少者易償，職寡者易守，寡，少。任輕者易權。權，謀。上操約省之分，下效易為之功，是以君臣彌久而不相厭。厭，欺。君人之道，其猶零星之屍也，屍，祭主也。屍食飽，以知神之食亦飽。詩曰，公屍宴飲，在宗載考。儼然玄默，而吉祥受福。屍不言語，故曰玄默。是故得道者不為醜飾，不為偽善，不飾為美，亦不極為善也。一人被之而不褒，褒，大。萬人蒙之而不褊。蒙，冒也。褊，小也。是故重為惠，若重為暴，則治道通矣。通，猶順也。為惠者，而佈施也。無功而厚賞，無勞而高爵，則守職者懈於官，而遊居者亟於進矣。為暴者，妄誅也。無罪者而死亡，行直而被刑，則修身者不勸善，而為邪者輕犯上矣。言不可不慎也。故為惠者生姦，而為暴者生亂。姦亂之俗，亡國之風。風，化。是故明主之治，國有誅者而主無怒焉，因法而行，故不怒也。朝有賞者而君無與焉。因功而行，故不與也。誅者不怨君，罪之所當也；賞者不德上，功之所致也。民知誅賞之來，皆在於身也，故務功修業，不受贛於君。贛，物。是故朝廷蕪而無跡，田野闢而無草，故太上下知有之。言太上之世，下知之人皆能有此術。令夫橋直植立而不動，俛仰取制焉；橋，桔臯上衡也。植，柱權衡者。行之俛仰，取制於柱也。以諭君。人主靜漠而不躁，躁，動。百官得修焉。譬而軍之持麾者，妄指則亂矣。慧不足以大寧，智不足以安危，與其譽堯而毀桀也，不如掩聰明而反修其道也。不足以大寧者，小惠也。不足以安危者，小智也。如此人者，欲譽堯而毀桀以成善善惡惡之名，人猶有強知之人耳，不如掩聰明而本脩大道，成名之速也。人君之道亦如此也。清靜無為，則天與之時；廉儉守節，則地生之財；人君德行如此，故天與之時，地生之財，天與之時，湯武是也。地生之財，神農、后稷也。處愚稱德，則聖人之為謀。若伊尹為湯謀，傳說為高宗謀是。孟子曰，伊尹〔聖〕#4之任。國語曰，武丁以像旁求聖人，得傳說於傳巖也。是故下者萬物歸之，虛者天下遺之。遺，與。夫人主之聽治也，清明而不暗，虛心而弱志，是故羣臣輻湊並進，無愚智賢不肖，莫不盡其能。於是乃始陳其禮，建以為基。建，立也。基，業也。是乘眾勢以為車，御眾智以為馬，雖幽野險塗，則無由惑矣。幽，深也。險，猶遠也。人主深居隱處以避燥溼，閨門重襲以避姦賊，內不知閭裏之情，外不知山澤之形，惟幕之外，目不能見十里之前，耳不能聞百步之外，天下之物無不通者，通，知。其灌輸之者大，而斟酌之者眾也。是故不出戶而知天下，不窺牖而知天道。乘眾人之智，則天下之不足有也。專用其心，則獨身不能保也。保，猶守也。是故人主覆之以德，不行其智，而因萬人之所利。夫舉踵天下而得所利，故百姓〔載〕#5之上，弗重也；錯之前，而弗害也；舉之而弗高也，推之而弗厭。尊重，舉之不自覺高也。推，求也，奉也。

主道員者，運轉而無端，端，涯。化育如神，虛無因循，常後而不先也。臣道員者，運轉而無方者，論是而處當，為事先倡，守職分明，以立成功也。是故君臣異道則治，不易奪，言相和。同道則亂。君所謂可，臣亦曰可，君所謂否，臣亦曰否，是同也。莫相（臣）〔匡〕#6弼，故曰亂也。各得其宜，處其當，則上下有以相使也。君得君道，臣得臣道，故曰得其宜也。夫人主之聽治也，心而弱意，清明而不闇，是故羣臣輻湊並進，無愚智賢不肖莫不盡其能者，則君得所以制臣，臣得所以事君，治國之道明矣。文王智而好問，故聖。好問，欲與人同其功。武王勇而好問，故勝，勝殷。夫乘眾人之智，則無不任也；用眾人之力，則無不勝也。千鈞之重，烏獲不能舉也；千鈞， 萬斤也。鳥獲，秦武王之力士也。武王試其力，使舉大鼎腕脫而不任，故曰不能舉也。眾人相一，則百人有餘力矣。是故任一人之力者，則鳥獲不足恃；不能勝，故不恃也。乘眾人之制者，則天下不足有也。人眾力強，以天下為小，故曰不足有也。禹決江疏河，以為天下興利，而不能使水西流。稷闢土墾草，以為百姓力農，然不能使禾冬生。豈其人事不至哉，其勢不可也。夫推而不可為之勢，而不脩道理之數，推，行。雖神聖人不能以成其功，而況當世之主乎。夫載重而馬羸，雖造父不能以致遠。造父，周穆王之善御臣也。車輕馬良，雖中工可使追速。是故聖人舉事也，豈能拂道理之數，詭自然之性，拂，戾也。詭，違也。以曲為直，以屈為伸哉。未嘗不因其資而用之也。（資）#7是以積力之所舉，無不勝也；而眾智之所為，無不成也。聾者可令嗺□，而不可使有聞也；瘖者可使守圉，而不可使言也。形有所不周，而能有所不容也。是故有一形者處一位，有一能者服一事。力勝其任，則舉之者不重也；能稱其事，則為之者不難也。毋小大脩短，各得其宜，則天下一齊，無以相過也。聖人兼而用之，故無棄才。人主貴正而尚忠，忠正在上位，執正營事，營，典。則讒佞姦邪無由進矣。譬猶方員之不相蓋，而曲直之不相入。入，中。夫鳥獸之不可同羣者，其類異也；虎鹿之不同遊者，力不敵也。是故聖人得志而在上位，讒佞姦邪而欲犯主者，譬猶雀之見鸇而鼠之遇狸也，亦必無餘命矣。是故人主之一舉也，不可不慎也。所任者得其人，則國家治，上下和，羣臣親，百姓附。附，從。所任非其人，則國家危，上下乖，羣臣怨，百姓亂。故一舉而不當，終身傷。傷，病也，亦敗也。得失之道，權要在主。是故繩正於上，木直於下，非有事焉，事，治也。非治之使宜。所緣以修者然也。故人主誠正，則直士任事，而姦人伏匿矣。人主不正，則邪人得志，忠者隱蔽矣。夫人之所以莫□玉石而□瓜瓠者，何也？玉石堅，□不能入，故不□。無得於玉石，弗犯也。使人主執正持平，如從繩準高下，則羣臣以邪來者，猶以卵投石，以火投水。故靈王好細腰，而民有殺食自飢也；靈王，蓋楚靈王。殺食，省食。越王好勇，而民皆處危爭死。越王，勾踐。由此觀之，權勢之柄，其以移風易俗矣。堯為匹夫，不能仁化一里；桀在上位，令行禁止。由此觀之，賢不足以為治，而勢可以易俗，明矣。書曰，一人有慶，萬民賴之。此之謂也。

天下多眩於名聲，而寡察其實，寡，少也。察，明也。實，真偽之實。是故處人以譽尊，處人，隱居也。以名譽見尊也。而遊者以辯顯。遊行之人，以辯辭自顯達。察其所尊顯，無他故焉，人主不明分數利害之地，而賢眾口之辯也。治國則不然，然，如是也。言事者必究於法，而為行者必治於官。上操其名以責其實，臣守其。業業，事。以效其功，效，致。言不得過其實，行不得踰其法，羣臣輻湊，莫敢專君。專，制。事不在法律中，而可以便國佐治，必參五行之。陰考以觀其歸，並用周聽以察其化，不偏一曲，不黨一事，是以中立而徧，運照海內，中，正。羣臣公正，莫敢為邪，公，方。正，直。百官述職，務致其公跡也。主精明於上，官勸力於下，姦邪滅跡，庶功日進，庶，眾。是以勇者盡於軍。盡力於軍功也。亂國則不然，有眾鹹譽者無功而賞，守職者無罪而誅。主上聞而不明，羣臣黨而不忠，說談者遊於辯，脩行者競於往。往，自益也。主上出令，則非之以與，法令所禁，則犯之邪。以黨與非謗上令，自邪姦也。為智者務為巧詐，為勇者務於鬪爭，大臣專權，下吏持勢，朋黨周比，以弄其上，國雖若存，古之人曰亡矣。且夫不治官職，而被甲兵，不隨南畝，而有賢聖之聲者，非所以都於國也。騏驥騄駬，天下之疾馬也，驅之不前，引之不止，雖愚者不加體焉。加，猶止也。今治亂之機，轍跡可見也，而世主莫之能察，此治道之所以塞。塞，猶閉也。權勢者，人主之車輿；爵祿者，人臣之轡銜也。是故人主處權勢之要，而持爵祿之柄，審緩急之度，而適取予之節，是以天下盡力而不倦。夫臣主之相與也，非有父子之厚，骨肉之親也，而竭力殊死，不辭其軀者，何也？勢有使之然也。昔者豫讓，中行文子之臣。文子，晉大夫中行穆子之子荀寅也。智伯伐中行氏，併吞其地，豫讓背其主而臣智伯。智伯與趙襄子戰於晉陽之下，身死為戮，國分為三。韓、魏、趙三分有之，此之福也。豫讓欲報趙襄子，欲為智伯報讎，殺趙襄子。漆身為厲，吞炭變音，擿齒易貌。夫以一人之心而事兩主，或背而去，或欲身徇之，豈其趨捨厚薄之勢異哉？人之恩澤使之然也。紂兼天下，朝諸侯，人跡所及，舟檝所通，莫不賓服。然而武王甲卒三千人，擒之於牧野。豈周民死節而殷民背叛哉？其主之德義厚而號令行也。夫疾風而波興，木茂而鳥集，相生之氣也。是故臣不得其所欲於君者，君亦不能得其所求於臣也。君臣之施者，相報之勢也。是故臣盡力死節以與君，〔君〕#8計（君）〔功〕#9垂爵以與臣。是故君不能賞無功之臣，臣亦不能死無德之君。君德不下流於民，而欲用之，如鞭蹏馬矣。是猶不待雨而求熟稼，必不可之數也。數，術。

淮南鴻烈解卷之十四竟

#1『曰』，『白』字之誤，據集解本改。

#2『在』，『哀』字之誤，據集解本改。

#3脫『與』字，據集解本補。

#4脫『聖』字，據集解本補。

#5脫『載』字，據集解本補。

#6『臣』，『匡』字之誤，據集解本改。

#7『資』字洧，據集解本刪。

#8『君』字脫，據集解本補。

#9『君』，『功』字之誤，據集解本改。

淮南鴻烈解卷之十五

太尉祭酒臣許慎記上

主術訓下

君人之道，處靜以修身，儉約以率下。靜則下不擾矣，儉則民不怨矣。下擾則政亂，民怨則德薄。政亂則賢者不為謀，德薄則勇者不為死。是故人主好驚鳥猛獸，珍怪奇物，金玉為珍，詭異為怪，非常為奇。狡躁康荒，康，安。荒，亂。不愛民力，馳騁田獵，出入不時，如此則百官務亂，事勤財匱，勤，勞。匱，乏。萬民愁苦，生業不修矣。人主好高臺深池，雕琢刻鏤，黼黻文章，絺綌綺繡，寶玩珠玉，白與黑為黼，青與赤為黻。絺綌，葛也。精曰絺，麄曰綌，五彩具曰繡也。則賦歛無度，而萬民力竭矣。堯之有天下也，非貪萬民之富而安人主之位也，以為百姓力征，強凌弱，眾暴寡，於是堯乃身服節儉之行，而明相愛之仁，以和輯之。是故茅茨不剪，釆椽不斷，大路不畫，大路，上路，四馬車也。天子駕六馬，不畫，不文飾也。越席不緣，越，結蒲為席也。大羹不和，不致五味。粢食不毀，毇，細。巡狩行教，勤勞天下，周流五嶽。豈其奉養不足樂哉？舉天下而以為社稷，非有利焉。年衰志憫，衰，老也。憫，憂也。舉天下而傳之舜，猶卻行而脫蹝也。言甚易也。衰世則不然，一日而有天下之當，處人主之勢，則竭百姓之力，以奉耳目之欲，志專在於宮室臺榭，陂池苑囿，猛獸熊羆，玩好珍怪。是故貧民糟糠不接於口，而虎狼熊羆歌芻豢，百姓短褐不完，而宮室衣錦繡。人主急玆無用之功，百姓黎民顦顇於天下，黎，齊。是故使天下不安其性。不得安其正性，為詐生也。

人主之居也，如日月之明也，天下之所同側目而視，側耳而聽，延頸舉踵而望也。是故非澹漠無以明德，非寧靜無以致遠，非寬大無以兼覆，非慈厚無以懷眾，非平正無以制斷。是故賢主之用人也，猶巧工之制木也，制，裁。大者以為舟航柱樑，舟，船也。方兩船並昱共濟為航也。小者以為楫禊，修者以為櫚榱，櫚，屋垂，榱，憩也。短者以為朱儒枅櫖。朱儒，樑上戴蹲跪人也。枅，讀如雞也。無大小脩短，各得其所宜，規矩方圓，各有所施。天下之物，莫兇於雞毒，雞毒，烏頭。然而良醫素而藏之，有所用也。是故林莽之材，猶無可棄者，而況人乎。今夫朝廷之所不舉，鄉曲之所不譽，非其人不肖也，其所以官之者非其職也。鹿之上山，獐不能跂也，及其下，牧竪能追之，纔有所脩短也。是故有大略者不可責以捷巧，略，行道也。有小智者不可任以大功。人有其才，物有其形，有任一而太重，或任百而尚輕。是故審毫釐之計者，必遺天下之大數，遺，失。不失小物之選者，或於大事之舉。譬猶狸之不可使搏牛，虎之不可使搏鼠也。今人之才，或欲平九州，並方外，存危國，繼絕世，志在直道正邪，決煩理挐，而乃責之以閨閤之禮，隩之間，或佞巧小具，謟進偷說，隨鄉曲之俗，卑下眾人之耳目，而乃任之以天下之權，治亂之機，機，理。是猶以斧劗毛，以刀抵木也，劗，剪也。劗讀驚攢之攢也。皆失其宜矣。、宜，適。人主者，以, 天下之目視，以天下之耳聽，以天下之智慮，以天下之力爭，是故號令能下究，而臣情得上聞，聞，猶達也。百官修通，羣臣輻湊，（也）〔羣臣〕#1歸君，若輯之湊轂。故曰輻湊。喜不以賞賜，怒不以罪誅。懼失當也。是故威立而不廢，聰明先而不弊，弊，闇。法令察而不苛，察，明也。苛，煩也。耳目達而不闇，善否之情，日陳於前而無所逆。是故賢者盡其智，而不肖者竭其力，德澤兼覆而不偏，羣臣勸務而不怠，怠，懈。近者安其性，遠者懷其德。性，生也。懷，歸也。所以然者，何也？得用人之道，而不任已之才者也。故假輿馬者，足不勞而致千里，假或作駕。乘舟檝，不能遊而絕江海。絕，猶過也。夫人主之情，莫不欲總海內之智，盡眾人之力，然而羣臣志達效忠者，希不困其身。困，猶危也。使言之而是，雖在褐夫芻蕘，猶不可棄也。言雖賤，當也。故曰不可棄也。使言之而非也，雖在卿相人君，揄策於廟堂之上，未必可用。人君，謂國君也。揄，出。策，謀也。言之而非，雖（責）〔潰〕#2，罰也。是非之所在，不可以貴賤尊計卑論也。是明主之聽於羣臣，其計乃可用，不羞其位，不羞其位卑而不用。其（主）#3言可行，不責其辯。不責其辯口美辭也。闇主則不然，所愛習親近者，雖邪枉不正，不能見也；疏遠則卑賤者，竭力盡忠，不能知也。有言者窮之以辭，有諫者誅之以罪，如此而欲照海內，存萬方，是猶塞耳而聽清濁，商音〔 清〕#4，宮音濁。掩目而視青黃也，其離聰明則亦遠矣。離，去。

法者，天下之度量，而人主之準繩也。縣法者，法不法也，設賞者，賞當賞也。法定之後，中程者賞，缺繩者誅，尊貴者不輕其罰，而卑賤者不重其刑，言，平。犯法者雖賢必誅，中度者雖不肖必無罪，是故公道通而私道塞矣。公，正也。私，邪也。塞，閉也。古之置有司也，有司，蓋有理官士也。所以禁民，使不得自恣也。恣，放恣也。其立君也，所以剬有司，使無專行。專，擅。法籍禮義者，所以禁君，使無擅斷也。人莫得自恣，則道勝，道勝而理達矣，故反於無為。無為者，非謂其凝滯而不動也，以其言莫從己出也。夫寸生於□，□生於日，日生於形，形生於景，此度之本也。□，禾穗□孚榆頭芒也。十□為一分，十分為一寸，十寸為一尺，十尺為一丈。政謂之本也。樂生於音，音生於律，律生於風，此聲之宗也。宗亦本也。法生於義，義生於眾適，眾適合於人心，此治之要也。要，約眾也。故通於本者，不亂於末，睹於要者，不惑於詳。感，眩。法者，非天墮，非地生，發於人間而反以自正，反，還。是故有諸己不非諸人，有諸己，己有聰明也。不非諸人，恕人行也。無諸己不求諸人，言己雖無獨見之明，不求加罪於人也。所立於下者不廢於上，人主所立法禁於民，亦自脩之。不廢於上，言以法也。所禁於民者不行於身。不正之事不獨行之於身。言其正己以正人也。所謂亡國，非無君也，無法也；變法者，非無法也，有法者而不與用，無法等。等，同。是故人主之立法，先自為檢式儀表，表，正。故令行於天下。孔子曰，其身正，不令而行，其身不正，雖令不從。故禁勝於身，則令行於民矣。禁勝於身，不敢自犯禁也。故能令行於民也。聖主之治也，其猶造父之御，齊輯之於轡御之際，而急緩之於脣吻之和，正度於胸臆之中，而執節於掌握之間，節，策。內得於心中，外合於馬志，是故能進退履繩，繩，直正也。而旋曲中規，曲，屈。規，員。取道致遠，而氣力有餘，誠得其術也。是故權勢者，人主之車輿也，大臣者，人主之駟馬也。體離車輿之安，而手失駟馬之心，而能不危者，古今未有也。是故輿馬不調，王良不足以取道；君臣不和，唐、虞不能以為治。執術而御之，則管、晏之智盡矣，明分以示之，則蹠、蕎之姦止矣。盜蹠，孔子時人。蕎，莊蕎，楚威王之將軍，能大為盜也。夫據除而窺井底，雖達視猶不能見其睛；睛，目童子也。借明於鑑以照之，則寸之分可得而察也。鑑，鏡也。分，毛也，一曰疵。是故明主之耳目不勞，精神不竭，物至而觀其象，事來而應其化，近者不亂，遠者治也。是故不用適然之數，而行必然之道，故萬舉而無遺策矣。今夫御者，馬體調於車，御心和於馬，則歷險致遠，進退周遊，莫不如志。雖有麒驥、騄駬之良，臧獲御之，則馬反自恣，而人弗能制矣。臧獲，古之不能御者，魯人也。故治者不貴其自是，而貴其不得為非也。故曰，勿使可欲，毋曰弗求，勿使可奪，毋曰不爭。如此，則人材釋而公道行矣。美者正於度，而不足者建於用，故海內可一也。夫釋職事而聽非譽，棄公勞而用朋黨，公，正。則奇材佻長而幹次，奇材，非常之材。佻長，卒非純賢也，故曰幹次也。守官者雍遏而不進如此，則民俗亂於國，而功臣爭於朝。奇材佻長之人幹超其次，功勞之臣反不顯烈，故爭於朝也。故法律度量者，人主之所以執下，執，制。釋之而不用，不用法律度量也。是猶無轡御而馳也，羣臣百姓反弄其上。是故有術則制人，無術則制於人。為人所擒制也。吞舟之魚，蕩而失水，則制於螻蟻，離其居也。魚能吞舟，言其大也。其居，水也。猨貁失木，而擒於狐狸，非其處也。其處，茂木。君人者釋所守而與臣下爭，財有司以無為持位，無所為以持其位也。守職者以從君取容，隨君之慾，以取容媚。是以人臣藏智而弗用，不用智謀贊佐其上也。反以事轉任其上矣。賢臣見其不肯為謀，故轉任其上，令自制之。詩云，仲山甫既明且哲，以保其身。夫貴富者之於勞也，達事者之於察也，驕恣者之於恭也，勢不及君。君人者不任能，不任用臣智能也。而好自為之，則智日困而自負其責也。數窮於下則不能伸理，行墮於國則不能專制，智不足以為治，威不足以行誅，則無以與天下交也。喜怒形於心者欲見於外，則守職者離正而阿上，阿，曲從也。有司枉法而從風，風，令。賞不當功，誅不應罪，上下離心，而君臣相怨也。是以執政阿主，而有過則無以責之。有罪而不誅，則百官煩亂，智弗能解也。毀譽萌生，而明不能照也。不正本而反自修，則人主逾勞，人臣逾逸。是猶代庖宰剝牲，而為大匠斲也。與馬競走，筋絕而弗能及，上車執轡，則馬死於衡下。故伯樂相之，王良御之，明主乘之，無御相之勞而致千里者，乘於人資以為羽翼也。資，才。是故君人者，無為而有守也，有為而無好也。無所私好。有為則讒生，有好則諛起。諂諛之人乘志而起。昔者齊桓公好味而易牙烹其首子而餌之，桓公，襄公諸兒之子白。虞君好寶而晉獻以璧馬釣之，釣，取。胡王好音而秦穆公以女樂誘之，誘，惑。是皆以利見制於人也。制，猶擒也。故善建者不拔。言建之無形也。夫火熱而水滅之，金剛而火銷之，木強而斧伐之，水流而土遏之，唯造化者，物莫能勝也。故中欲不出謂之扃，外邪不入謂之塞。中扃外閉，何事之不節，外閉中扃，何事之不成。弗用而後能用之，弗為而後能為之。精神勞則越，越，散。耳目淫則謁，竭，滅。故有道之主，滅想去意，清虛以待，不伐之言，不奪之事，循名責實，使自司，任而弗詔，責而弗教，以不知為道，道常未知。以奈何為寶。道貴無形，無形不可奈何，道之所以為貴也。如此，則百官之事各有所守矣。有所守，言不離扃也。攝權勢之柄，其於化民易矣。衛君役於路，權重也；衛君，出公輒也。景、桓公臣管、晏，位尊也。管仲輔相桓公，晏嬰相景公，二君位尊故也。怯服勇而愚制智，其所託勢者勝也。故枝不得大於榦，末不得強於本，則輕重小大有以相制也。若五指之屬於臂，搏援攫捷，莫不如志，言以小屬於大也。是故得勢之利者，所持甚小，其存甚大；所守甚約，約，要也，少也。所制甚廣。是故十圍之木，持千鈞之屋，五寸之鍵，制開闔。豈其材之巨小足哉？所居要也。孔丘、墨翟修先聖之術，通六藝之論，口道其言，身行其志，慕義從風，風，化。而為之服役者不過數十人。役，事。使居天子之位，則天下徧為儒墨矣。徧，猶盡也。楚莊王傷文無畏之死於宋也，奮袂而越，衣冠相連於道，遂成軍宋城之下，權柄重也。莊王，楚穆王商臣之子旅也。使申舟問聘於齊，不假道於宋。無畏曰，未必襲殺我。王曰，殺汝，伐宋。見犀而行，不假道於宋。華元曰，過我而不假道，鄙我也。鄙我，亡也。以兵殺其使者，亦亡也。遂殺之。莊王聞之怒，故拔袂而起，成軍亡宋城。故曰權柄重也。楚文王好服解冠，楚國效之。文王，楚武王熊達之子熊庇。獬豸之冠，始今御史冠。趙武靈王貝帶鵔調而朝，趙國化之。武靈王出春秋後，以大貝飾帶，胡服。鵔翻，讀曰私鈚頭，曰郭洛帶，位鉳鎬也。使在匹夫布衣，雖冠獬冠，帶貝帶、鵔翻而朝，則不免為人笑也。鵔翻，讀曰私鈚頭，字三音也。夫民之好善樂正，不得禁誅而自中法度者，萬無一也。下必行之令，從之者利，逆之者兇，日陰未移，而海內莫不被繩矣。繩，正。故握劍鋒，以離北宮子、司馬蒯蕢不使應敵，北宮子；齊人也。孟子所謂北宮勇也。司馬蒯蕢，其先程伯休甫，宣王命以為司馬，因為司馬氏，蒯蕢其後也。周衰，適他國。蒯蕢在越，以善擊劍聞。應，猶擊也。操其觚，招其末，則庸人能以制勝。觚，劍拊。招，舉也。今使烏獲、藉蕃從後牽牛尾，尾絕而不從者，逆也；烏獲、藉蕃，皆多力人。若指之桑條以貫其鼻，則五尺童子牽而週四海者，順也。夫七尺之撓而制船之左右者，以水為資；橈，刺船橰也。資，用也。撓，讀煩撓之撓也。天子發號，令行禁止，以眾為勢也。夫防民之所害，開民之所利，威行也，若發堿決塘。堿，水堿也。塘，堤也。皆所以畜水。故循流而下易以至，背風而馳易以遠。因其勢也。桓公立政，去食肉之獸，食粟之鳥，係罝之網，三舉百姓說。桓，齊桓公。紂殺王子比干而骨肉怨，斮朝涉者之脛而萬民叛，再舉而天下失矣。故義者，非能徧利天下之民，利一人而天下從風，暴者，非盡害海內之眾也，害一人而天下離叛。故桓公三舉而九合諸侯，紂再舉而不得為匹夫，故舉錯不可不審。三舉，去食肉之獸，食粟之鳥，係置之網。再舉，殺比干，斮朝涉之脛也。人主租歛於民也，必先計歲，收量民積聚，知饑饉有餘不足之數，然後取車輿衣食供養其欲。高臺層榭，接屋連閣，非不麗也，然民無掘穴狹廬所以託身者，明主弗樂。不樂其大麗也。肥醲甘脆，非不美也，然民有糟糠菽粟不接於口者，則明主弗甘也。不甘其肥醲也。匡牀蒻席，非不寧，匡，安也。蒻，細也。然民有處邊城，犯危難，澤死暴骸者，明主弗安也。不安其匡牀蒻席也。故古之君人者，其慘怛於民也，國有飢者食不重味，民有寒者而冬不被裘，與同寒饑。歲登民豐，乃始縣鍾鼓，陳干鏚，登，成也，年毅豐熱也。君臣上下同心而樂之，國無哀人。言皆樂也。故古之為金石管絃者，所以宣樂也；金，鍾。石，磬。管，簫也。絃，琴瑟。兵革斧鉞者，所以飾怒也；觴酌俎豆，酬酬之禮，所以效善也；效，致。衰絰管履，闢踊哭泣，所以諭哀也。論，明。此皆有充於內，而成像於外。充，實。及至亂主，取民則不裁其力，栽，度。求於下則不量其積，男女不得事耕織之業以供上之求，事，治。業，事。力勤財匱，君臣相疾也。故民至於焦脣沸肝，有今無儲，有今日之食，而無明日之儲也。而乃始撞大鍾，擊鳴鼓，吹竽笙，彈琴瑟，是猶貫甲冑而入宗廟，被羅紋而從軍旅，失樂之所由生矣。

夫民之為生也，一人蹠耒，而耕不過十畝，蹠，蹈。中田之獲，卒歲之收，不過畝四石，妻子老弱仰而食之。時有涔旱災害之患，涔，久而水潦也。有以給上之徵賦車馬兵革之費。由此觀之，則人之生，閔矣。闕，憂無樂。夫天地之大，計三年耕而餘一年之食，率九年而有三年之畜，十八年而有六年之積，積，委也。二十七年而有九年之儲，雖涔旱災害之殃，民莫因窮流亡也。故國無九年之畜，謂之不足；無六年之積，謂之閔急；閔，憂。病，急。無三年之畜，謂之窮乏。故有仁君明主，其取下有節，自養有度，則得承受於天地，而不離飢寒之患矣。若得貪主暴君，撓於其下，侵漁其民，以適無窮之慾，則百姓無以被天和而履地德矣。天和，氣也。地德，所生植也。食者，民之本也。民者，國之本也。國者，君之本也。是故人君者，上因天時，下盡地財，中用人力，是以羣生遂長，五穀蕃植。教民養育六畜，以時種樹，務脩田疇，滋植桑麻，肥墝高下，各因其宜。丘陵阪險不生五穀者，以樹竹木，春伐枯槁，夏取果蓏，有核曰果，無核曰蓏。秋畜疏食，菜疏曰疏，穀食曰食。冬伐薪蒸，大者曰薪，小者曰蒸。以為民資。資，用。是故生無乏用，死無轉屍。轉，棄。故先王之法，畋不掩羣，掩，猶盡也。不取麛夭，鹿子曰麛，麛子曰夭。不蒸澤而漁，涸澤，灑池。不焚林而獵。為盡物也。豺未祭獸，罝罦不得布於野；十月之時，豺殺獸，四面陳之，世謂之祭獸也。未祭獸，罝罦不得施也。獺未祭，魚網罟不得入於水。獺，獺也。明堂月令：孟春之月，獺祭魚。獺取鯉四面陳之水邊，世謂之祭魚。未祭不得捕也。鷹年未摯，羅網不得張於谿谷；立秋鷹摯矣，未立秋，不得施下。鷹或作雋。草木未落，斤斧不得入山林；九月草木節解，未解不得伐山林也。昆蟲未蟄，不得以火燒田。十月蟄蟲備藏，未蟄不得用燒田也。孕育不得殺，□卵不得探，魚不長尺不得取，彘不期年不得食。皆為盡物。是故草木之發若蒸氣，發，生。禽獸歸之若流原，飛鳥歸之若煙雲，有所以致之也。故先王之政，四海之雲至而脩封疆，立春之後，四海出雲。蝦蟇鳴、燕降而達路除道，三月之時。陰降百泉則脩橋梁，十月之時。昏張中則務種穀，三月昏，張星中於南方。張，南方朱鳥之宿也。大火中則種黍菽，大火，東方倉龍之宿，四月建巳中在南方。菽，豆也。虛中則種宿夌，盧，（能）［北〕#5方玄武之宿，八月建酉中於南方也。昴中則收歛畜積，伐薪木。昴星，西方白虎也。季秋之月，收歛畜積也。上告於天，下布之民，先王之所以應時脩備，富國利民，實曠來遠者，其道備矣。實，滿也。曠，空也。非能目見而足行之也，欲利之也。欲利之也不忘於心，則官自備矣。心之於九竅四支也，不能一事焉，然而動靜聽視皆以為主者，不忘於欲利之也。故堯為善而眾善至矣，桀為非而眾非來也。善積即功成，非積則禍極。極，至。凡人之論，心欲小而志欲大，智欲員而行欲方，能欲多而事欲鮮。所以心欲小者，慮患未生，備禍未發，戒過慎微，不敢縱其欲也。詩云，惟此文王，小心翼翼，昭事上帝，聿懷多福。此之謂也。志欲大者，兼包萬國，一齊殊俗，並覆百姓，若合一族，是非輻湊而為之轂。轂，以諭王。智欲員者，環復轉運，終始無端，若順連環，故曰無端。旁流四達，淵泉而不竭，萬物並興，莫不嚮應也。應，和。行欲方者，直立而不撓，撓，弱曲也。素白而不污，窮不易操，通不肆志。肆，放。能欲多者，文武備具，動靜中儀，舉動廢置，曲得其宜，無所擊戾，無不畢宜也。擊，掌也。失，破也。事欲鮮者，執柄持術，得要以應眾，執約以治廣，處靜持中，運於璇樞，以一合萬，若合符者也。符，約。故心小者禁於微也，志大者無不懷也，多所容也。知員者無不知也，行方者有不為也，非正道不為也。能多者無不治也，治，猶作也。事鮮者約所持也。約，要。古者天子聽朝，公卿正諫，博士誦詩，瞽箴師誦，庶人傳語，史書其過，宰徹其膳。猶以為未足也，故堯置敢諫之鼓也，欲諫者，擊其鼓。舜立誹謗之木，書其善否於表木也。湯有司直之人，司直，官名，不曲也。武王立戒慎之鞀，欲戒君令慎疑者，搖鞀鼓。過若毫釐，而既已備之也。備，具也。夫聖人之於善也，無小而不舉，舉，用。其於過也，無微而不改。改，更。堯、舜、禹、湯、文、武王，皆坦然天下而南面焉。背屏而朝諸候。當此之時，鼛鼓而食，鼛鼓，王者之食樂也。詩云，鼓鐘伐磬。奏雍而徹，雍，已食之樂也。已飯而祭竈，行不用巫祝，言其卒德蹈正，無求於神。鬼神弗敢祟，山川弗敢禍，可謂至貴矣。至德之可貴也。然而戰戰慄慄，日慎一日。由此觀之，則聖人之心小矣。詩云，惟此文王，小心翼翼，昭事上帝，聿懷多福。其斯之謂歟。武王伐紂，發鉅橋之粟，散廘臺之錢，鉅橋，紂倉名也。一說，鉅鹿漕運之橋。（慄）#6鹿臺，紂錢藏府所積也。武王發散以賑疲民。封比干之墓，比干，紂諸父也。諫紂之非，紂殺之。故武王封崇其墓，以旌仁也。表商容之閭，商容，殷之賢人，老子師，故表顯其裏。穆稱篇又云，老子業於商容，見舌而知守柔矣是也。朝成湯之廟，成湯，殷受命之王，言聖人以類相宗。解箕子之囚，箕子，紂之庶兄。論語雲，箕子為之奴。武王伐紂，赦其囚執，問以洪範，封之於朝鮮也。使各處其宅，田其田，無故無新，唯賢是親，用非其有，使非其人，晏然若故有之。由此觀之，則聖人之志大也。文王周觀得失，徧覽是非，堯、舜所以昌，桀、紂所以亡者，皆著於明堂，著，猶圖也。於是略智博聞，以應無方。由此觀之，則聖人之智員矣。成康繼文武之業，守明堂之制，觀存亡之跡，見成敗之變，非道不言，非聖人之意不敢言。非義不行，非仁義不敢履行也。言不苟出，行不苟為，擇善而後從事焉。由此觀之，則聖人之行方矣。孔子之通，智過於萇弘，勇服於孟賁，足躡郊菟，力招城關，能亦多矣。萇弘，周大夫，敬王臣也，號知大道。孟賁，勇士也。孔子皆能。招，舉也。以一手招城門關端，能舉之。故曰亦能多也。然而勇力不聞，人不聞其為勇力也。伎巧不知，人不知其有伎巧者。專行孝道，以成素王，事亦鮮矣。春秋二百四十二年，亡國五十二，弒君三十六，釆善鉏醜，以成王道，論亦博矣。然而圍於匡，顏色不變，絃歌不輟，匡，宋邑也。今陳襄邑西匡亭是也。孔子曰，天生德於予，匡人其如予何。故顏色不變，絃歌不止也。臨死亡之地，犯患難之危，據義行理而志不攝，分亦明矣。犯，猶遭。攝，猶懼。然為魯司寇，聽獄必為斷，為魯定公司寇。作為春秋，不道鬼神，不敢專己。夫聖人之智，固已多矣，其所守者有約，故舉而必榮。愚人之智，固已少矣，其所事者多，故動而必窮矣。吳起、張儀，智不若孔、墨，而爭萬乘之君，此其所以車裂支解也。夫以正教化者，易而必成；以邪巧世者，難而必敗。凡將設行立趣於天下，捨其易成者，而從事難而必敗者，愚惑之所致也。凡此六反者，不可不察也。六反，謂孔、墨、萇弘、孟賁、吳起、張儀也。其行相反，故曰六反也。

偏知萬物而不知人道，不可謂智，偏愛羣生而不愛人類，不可謂仁。仁者，愛其類也；智者，不可惑也。仁者，雖在斷割之中，其所不忍之色可見也。不忍（智）#7斷割之色見於顏色也。智者，雖煩難之事，其不闇之效可見也。內恕反情，心之所欲，其不加諸人，由近知遠，由己知人，此人智之所合而行也。小有教而大有存也，小有誅而大有寧也，小教之以正，故大有存也；少責之以義，故大有寧也。非正則不存，非義則不寧也。唯惻隱推而行之，此智者之所獨斷也。故仁智錯，有時合，合者為正，錯者為權，其義一也。府吏守法，君子制義。法而無義，亦府吏也，不足以為政。耕之為事也勞，織之為事也擾。擾勞之事，而民不捨者，知其可以衣食也。人之情不能無衣食，衣食之道必始於耕識，萬民之所容見也。物之若耕織者，始初甚勞，終必利也眾，愚人之所見者寡；事可權者多，愚之所權者少；此愚者之所多患。物之可備者，智者盡備之；可權者，盡權之；此智者所以寡患也。故智者先忤而後合，忤，逆。愚者始於樂而終於哀。今日何為而榮乎，旦日何為而義乎，此易言也。今日何為而義，旦日何為而榮，此知難也。問瞽師曰，白素何如？曰，縞然。曰，黑何若？曰，黮然。援白黑而示之，則不處焉。人之視白黑以目，言白黑以口，瞽師有以言白黑，無以知白黑，故言白黑與人同，其別白黑與人異。入孝於親，出忠於君，無愚智賢不肖皆知其為義也，使陳忠孝行而知所出者鮮矣。凡人思慮，莫不先以為可而後行之，其是或非，此愚知之所以異。凡人之性，莫貴於仁，莫急於智，仁以為質，知以行之。兩者為本，而加之以勇力辯慧，捷疾劬錄，巧敏遲利，聰明審察，盡眾益也。身材未脩，伎藝曲備，而無仁智以為表幹，而加之以眾美，則益其損。故不仁而有勇力果敢，則狂而操利劍；狂，猶亂也。不智而辯慧懷給，則棄驥而不式。不知之人，辯慧懷給，不知所裁之，猶棄而或，不知所詣也。懷，佞也。雖有材能，其施之不當，其處之不宜，適足以輔偽飾非。仗藝之眾，不如其寡也。故有野心者不可借便勢，野，外。有愚質者不可與利器。老子曰，國之利器，不可以假人也。魚得水而遊焉則樂，塘決水涸，則為螻蟻所食。有掌脩其隄防，補其缺漏，則魚得而利之。掌，主。國有以存，人有以生。國有人存，（君）〔若〕#8魚得水也。國厚，故人遂生也。國之所以存者，仁義是也；人之所以生者，行善是也。國無義，雖大必亡；桀、紂是也。人無善志，雖勇必傷。論語曰，勇而無禮則亂，亂則傷也。治國上使不得與焉；使不得與亡傷之危，是上術也。孝於父母，弟於兄嫂，信於朋友，不得上令而可得為也。釋己之所得為，而責於其所不得制，悖矣。士處卑隱，欲上達，必先反諸己。上達有道，名譽不起，而不能上達矣。取譽有道，不信於友，不能得譽。於友有道，事親不說，不信於友。不能說親，朋反不信之也。說親有道，修身不誠，不能事親矣。誠身有道，心不專一，不能專誠。道在易而求之難，易，謂反己，先修其本也。不修其本，而欲得說親誠身之名，皆難也，故曰道在易而求之難也。驗在近而求之遠，故弗得也。驗，效也。近謂本，遠謂末也。故不能得之也。

淮南鴻烈解卷之十五竟

#1『也』，『羣臣』之誤，據集解本補改。

#2『責』，『貴』字之誤，據集解本改。

#3『主』字衍，據集解本刷。

#4『清』字脫，據集解本補。

#5『能』，『北』字之誤，據集解本改。

#6『慄』字衍，據集解本刪。

#7『智』字似衍，據集解本刪。

#8『君』，『若』字之誤，據集解本改。

淮南鴻烈解卷之十六

太尉祭酒臣許慎記上

繆稱訓

繆異之論，稱物假類，同之神明，以知所貴。

道至高無上，至深無下，平乎準，直乎繩，員乎規，方乎矩，包裹宇宙而無表裹，洞同覆載而無所礙。礙，掛。是故體道者，不哀不樂，不喜不怒，其坐無慮，其寢無夢，物來而名，事來而應。

主者，國之心。心治則百節皆安，心擾則百節皆亂。故其心治者，支體相遺也；其國治者，君臣相忘也。

黃帝曰，芒芒昧昧，從天之道，與元同氣。故至德者，言同略，事同措，上下一心，無歧道旁見者，遏障之於邪，關道之於善，而民鄉方矣。故易曰，同人於野，利涉大川。言能同人道至於野，則可以濟大川。大川，大難也。道者，物之所導也；德者，性之所扶也；仁者，積恩之見證也；義者，比於人心而合於眾適者也。故道滅而德用，德衰而仁義生。故尚世體道而不德，中世守德而弗壞也，末世繩繩乎唯恐失仁義。君子非仁義無以生，失仁義，則失其所以生；小人非嗜慾無以活，失嗜慾，則失其所以活；故君子懼失仁義，小人懼失利。觀其所懼，知各殊矣。易曰，即鹿無虞，惟入於林中，君子幾不如舍，往吝。即，就也。鹿以諭民。虞，欺也。幾，終也。就民欺之，即入林中，幾終不如舍之，使之不終如其吝也。其施厚者，其報美；其怨大者，其禍深。薄施而厚望，畜怨而無患者，古今未之有也。是故聖人察其所以往，則知其所以來者。

聖人之道，猶中衢而致尊邪？道六通謂之衢。尊，酒器也。過者斟酌，多少不同，各得其所宜。是故得一人，所以得百人也。一人來得其心，百人來亦得其心。人以其所願於上以與其下交，誰弗載？以其所欲於下以事其上，誰弗喜？詩云，媚玆一人，應侯慎德。慎德大矣，一人小矣，能善小，斯能善大矣。君子見過忘罰，故能諫。見賢忘賤，故能讓。見不足忘貧，故能施。情繫於中，行形於外。凡行戴情，雖過無怨；不戴其情，雖忠來惡。戴，心所感也。情，誠也。后稷廣利天下，猶不自矜。禹無廢功，無蔽財，自視猶觖如也。觖，不滿也。滿如陷，陷，少。實如虛，盡之者也。凡人各賢其所說，而說其所快。世莫不舉賢，或以治，或以亂，非自遁，遁，欺。求同乎己者也。己未必得賢，而求與己同者，而欲得賢，亦不幾矣。使堯度舜，則可；使桀度堯，是猶以升量石也。今謂狐狸，則必不知狐，又不知狸。俱不知此二獸。非未嘗見狐者，必未嘗見狸也，狐、狸非異，同類也，而謂狐狸，則不知狐、狸。是故謂不肖者賢，則必不知賢；謂賢者不肖，則必不知不肖者矣。

聖人在上，則民樂其治；在下，則民慕其意。小人在上位，如寢關、曝纊，寢，謂臥關上之不安。纊，繭也。曝繭，踴動搖不休，死乃止也。不得須臾寧。故易曰，乘馬班如，泣血連如。諭乘馬班如，難也，故有泣血之憂。言小人處非其位，不可長也。物莫無所不用。天雄烏喙，藥之兇毒也，良醫以活人。侏儒、瞽師，人之困慰者也，慰，可蹶也。一曰，慰，極。人主以備樂。是故聖人制其剟材，無所不用矣。剟，疏殺也。勇士一呼，三軍皆闢，其出之也誠。故倡而不和，意而不戴，意，患聲也。戴，嗟。中心必有不合者也。故舜不降席而王天下者，求諸己也。故上多故，則民多詐矣。身曲而景直者，未之聞也。說之所不至者，容貌至焉。說之粗，不如容貌精微入人深也。容貌之所不至者，感忽至焉。感乎心，明乎智，發而成形，精之至也。可以形勢接，而不可以照誌。戎、翟之馬，皆可以馳驅，或近或遠，唯造父能盡其力；三苗之民，皆可使忠信，或賢或不肖，唯唐、虞能齊其美，必有不傳者。心教之微眇，不可傳。中行繆伯手搏虎，中行繆伯，晉臣也，力能搏生虎也。而不能生也，力能殺虎，而德不能服之。蓋力優而克不能及也。克，猶能也。用百人之所能，則得百人之力；舉千人之所愛，則得千人之心；闢若伐樹而引其本，千枝萬葉則莫得弗從也。慈父之愛，子非為報也，不可內解於心；聖王之養民，非求用也，性不能已；若火之自熱，冰之自寒，夫有何脩焉。及恃其力，賴其功者，若失火舟中。言舟中之人同心救火，不（租）〔相〕#1為賜。故君子見始，斯知終矣。媒妁譽人，而莫之德也；取庸而強飯之，莫之愛也。雖親父慈母，不加於此，有以為，則恩不接矣。故送往者，非所以迎來也；施死者，非專為生也。誠出於己，則所動者遠矣。錦繡登廟，貴文也，登，猶入也。圭璋在前，尚質也。以（王）〔玉］#2祭之者，質也。文不勝質，之謂君子。故終年為車，無三寸之鎋，不可以驅馳；匠人斲戶，無一尺之楗，不可以閉藏。故君子可斯乎其所結。結，要終也。心之精者，可以神化，而不可以導人；導，教。目之精者，可以消澤，而不可以昭誋。昭，遁。誋，誠也。不可以教導戒人。在混冥之中，不可諭於人。混冥，人心中也。故舜不降席而天下治，桀不下陛而天下亂，蓋情甚乎叫呼也。言雖叫呼大語，不如心行真直也。無諸己，求諸人，古今未之聞也。同言而民信，信在言前也。同令而民化，誠在令外也。聖人在上，民遷而化，情以先之也。動於上，不應於下者，情與令殊也。故易曰，亢龍有悔。仁君動極在上，故有悔也。三月嬰兒，未知利害也，而慈母之愛諭焉者，情也。故言之用者，昭昭乎小哉。不言之用者，曠曠乎大哉。身君子之言，信也；身君子之，體行君子之言也。中君子之意，忠也。忠信形於內，感動應於外。故禹執干鏚，舞於兩階之間，而三苗服。三苗畔禹，禹風以禮樂而服之也。鷹翔川，魚鼈沉，禹以德服三苗，猶鷹翔川上，魚鼈恐皆潛。飛鳥揚，鳥見鷹而揚去。必遠害也。鷹懷欲害之心，故鳥魚知其情實，故遠之。子之死父也，臣之死君也，世有行之者矣，非出死以要名也，恩心之藏於中，而不能違其難也。故人之甘甘，非正為蹠也，人之甘甘，猶樂樂而為之，臣之死君，子之死父，非以求蹠蹠也。而蹠焉往。言蹠乃往至也。君子之慘怛，非正為偽形也，諭乎人心。非從外入，自中出者也。義尊乎君，仁親乎父，故君之於臣也，能死生之，不能使為苟蕳易；君不能使臣為苟合易行之義。父之於子也，能發起之，不能使無憂尋。憂尋，憂長也，仁念也。仁念，父母不樂子之如此，然不能止。故義勝君，仁勝父，則君尊而臣忠，父慈而子孝。

聖人在上，化育如神。太上曰，我其性與。太上，皇德之君也。我性自然也。其次曰，微彼，其如此乎。其次，五帝時也。其民如此，故我治之如彼。故詩曰，執轡如組。易曰，含章可貞。動於近，成文於遠。夫察所夜行，周公慙乎景，故君子慎其獨也。釋近斯遠，塞矣。聞善易，以正身難。夫子見禾之三變也，夫子，孔子也。三變，始於粟，粟生於苗，苗成於穗也。滔滔然曰，狐鄉丘而死，我其首禾乎。禾穗垂而向根，君子不忘本也。故君子見善則痛其身焉。痛己身善惡自在也。身苟正，懷遠易矣。懷，來。故詩曰，弗躬弗親，庶民弗信。小人之從事也，曰苟得，君子曰苟義。所求者同，所期者異乎。擊舟水中，魚沉而鳥揚，同聞而殊事，其情一也。僖負羈以壺飧表其閭，釐負羈，曹臣，晉重耳出遇曹，負羈遺以壺飧。重耳反晉，伐曹，令兵不入其閭。趙宣孟以束脯免其軀，趙宣孟，晉卿，以束脯活靈輒，後免其難也。禮不隆，隆，多也。而德有餘，仁心之感恩接而憯怛生，故其入人深。俱之叫呼也，在家老則為恩厚，其在債人則生爭鬪。故曰，兵莫憯於意志，莫邪為下；冠莫大於陰陽，抱鼓為小。聖人為（害）〔 善〕#3，非以求名而名從之，名不與利期而利歸之。故人之憂喜，非為蹗，蹗焉往生也。言非為冀幸往生利意也。故至（至）［人〕#4不容。至道之人不飾容也。故若眯而撫，眯，芥入目也。撫，捫之。從中發，非為觀容之也。若跌而據，跌，僕。聖人之為治，漠然不見賢焉，終而後知其可大也。若日之行，日行人不見也。騏驥不能與之爭遠。今夫夜有求，與瞽師併；東方開，斯照矣。言人見照用，瞽者猶闇而無為，人而以治事用思也。動而有益，則損隨之，益所以為損也。故易曰，剝之不可遂盡也，故受之以復。言物剝落而復生也。積薄為厚，積卑為高，故君子曰孳孳以成煇，小人曰快快以至辱。其消息也，離珠弗能見也。文王聞善如不及，宿不善如不祥，非為日不足也，其憂尋推之也，憂導，憂深。故詩曰，周雖舊邦，其命維新。新國者也。懷情抱質，天弗能殺，地弗能薶也，聲揚天地之間，配日月之光，甘樂之者也。荀鄉善，雖過無怨；苟不鄉善，雖忠來患。故怨人不如自怨，求諸人不如求諸己得也。聲自召也，貌自示也，名自命也，文自官也，無非己者。操銳以刺，操刃以擊，自召也，貌何自怨乎人。故筦子文錦也，雖醜登廟；筦仲相齊，明法度，審國刑，不能及聖，猶文綿雖惡，宜以升廟也。子產練染也，美而不尊。子產相鄭，先恩而後法，猶練染為衣，溫辱而非宗廟服也。虛而能滿，淡而有味，被褐懷玉者。故兩心不可以得一人，一心可以得百人。男子樹蘭，美而不芳，蘭，芳草，艾之美芳也。男子樹之，蓋不芳。繼子得食，肥而不澤，繼子有假母也。情不相與往來也。生所假也，死所歸也，故弘演直仁而立死，弘演，衛懿公臣。狄人攻衛，食懿公。其肝在，弘演剖腹以盛之也。王子閭張掖而受刃，楚白公欲立王子閭為王，不可，刺之以兵，子閭不受。不以所託害所歸也。故世治則以義衛身，世亂則以身衛義。死之日，行之終也，故君子慎一用之。無勇者，非先懾也，難至而失其守也；貪婪者，非先欲也，見利而忘其害也。虞公見垂棘之璧，而不知虢禍之及己也。故至（至）〔道〕#5之人，不可遏奪也。言至道之人，其心先定。不可臨以利，奪其志也。人之慾榮也，以為己也，於彼何益。聖人之行義也，其憂尋出乎中也，於己何以利。故帝王者多矣，而三王獨稱；貧賤者多矣，而伯夷獨舉。以貴為聖乎，則聖者眾矣；以賤為仁乎，則賤者多矣，何聖人之寡也。獨專之意樂哉，忽乎曰滔滔以自新，忘老之及己也。始乎叔季，歸乎伯孟，必此積也。言自少而至長。不身遁，斯亦不遁人，遁，隱也。己不自隱身之行，亦不隱之於人故也。故若行獨梁，不為無人不競其容。獨梁，一木之水（權）［橋］#6也。行其上，常兢兢，恐陷也。故使人信己者易，而蒙衣自信者難。及身不信，故難。情先動，言人君以精動導民也。動無不得。動盡得人心也。無不得，則無莙，發無莙結。發，動也。莙而後快。雖莙結，快民心。故唐、虞之舉錯也，非以偕情也，快己而天下治，桀、紂非正賊之也，快己而百事廢，喜憎議而治亂分矣。下有喜議而國治，有憎議而國亂也。聖人之行，無所合，無所離。譬若鼓，無所與調，無所不比。絲筦金石，小大脩短有敘，異聲而和。君臣上下，官職有差，殊事而調。夫織者日以進，織帛者進。耕者日以卻，耕，謂耕者卻行。事相反，成功一也。申喜聞乞人之歌而悲，出而視之，其母也。申喜亡其母，母乞食於道。艾陵之戰也，夫差曰，夷聲陽，句吳其庶乎。艾陵之戰，吳王夫差與齊戰於艾陵也。夷謂吳。陽，告也。句吳，夷語，不正言吳，加以句也。庶，幾也。同是聲，而取信焉異，有諸情也。故心哀而歌不樂，心樂而哭不哀。夫子曰，絃則是也，其聲非也。閔子騫三年之喪畢，援琴而彈，其絃是也，其聲切切而哀。文者，所以接物也；情繫於中而欲發外者也。以文滅情則失情，以情滅文則失文。文情理通，則鳳麟極矣。言至德之懷遠也。輸子陽謂其子曰，良工漸乎矩鑿之中。漸，習。矩鑿之中，固無物而不周，聖王以治民，造父以治馬，醫駱以治病，醫駱，越醫。同材自取焉。自，從也。矩鑿之中，各取法度，或以治民，或以治馬，或以治病，同材而各往從取治法之也。上意而民載，誠中者也。上有意而未言，則民皆載而行之。志或發中，之於大。未言而信，弗召而至，或先之也。忣於不己知者，不自知也。忣，急。矜怛生於不足，怛，驕也。不足，知不足也。華誣生於矜。矜，貪功也。誠中之人，樂而不忣，如鴞好聲，忠信之人，自樂為之，非忣忣也，如鴞自好為聲耳。熊之好經，經，動，導引。夫有誰為矜。各任自性，非徒矜也。春女思，秋士悲，春女感陽則思，秋士見陰而悲。而知物化矣。號而哭，嘰而哀，知聲動矣。容貌顏色，理詘□倨佝，知情偽矣。故聖人慄慄乎其內，而至乎至極矣。功名遂成，天也。循理受順，人也。太公望、周公旦，天非為武王造之也；崇侯，惡來，天非為紂生之也；崇侯，紂時諸侯也。惡來，紂之臣，秦之先也。有其世，有其人也。教本乎君子，小人被其澤；利本乎小人，君子享其功。昔東戶季子之世，東戶季子，古之人君。道路不拾遺，耒耜餘糧宿諸晦首，使君子小人各得其宜也。故一人有慶，兆民賴之。凡高者貴其左，天道左旋。故下之於上曰左之，臣辭也。臣道左君。下者貴其右，故上之於下曰右之，君讓也。君謙讓，佑助臣。故上左遷則失其所尊也，左，臣辭也。君以再還，故失其尊也。臣右還則失其所貴矣。右，君辭也，而臣以再還，故失其貴也。小快害道，斯□害儀。斯□，近也。子產騰辭，騰，傳也。子產作刑書，人有傳詞詰之。獄［繫萬繁〕#7而無邪，繁，多也。徽雖益多，而下無邪也。失諸情者，則塞於辭矣。失事之情，則為世人辭所窮塞也。成國之道，工無偽事，農無遺力，士無隱行，官無失法。譬若設網者，引其網而萬目開矣。舜、禹不再受命，受命於人，不受於天。堯、舜傳大焉，先形乎小也。形，見也。先見微小，以知大。刑於寡妻，至於兄弟，禪於家國，而天下從風。禪，傳也。言堯、舜、禹相傳，天下服之也。故戎兵以大知小，若湯、武以義伐不義，從大伐小。人以小知大。人謂天下從風者也。堯、舜之民以小知堯大也。君子之道，近而不可以至，卑而不可以登，無載焉而不勝，萬物載之，皆勝其任。大而章，遠而隆。知此之道，不可求於人，斯得諸己也。釋己而求諸人，去之遠矣。君子者樂有餘而名不足，小人樂不足而名有餘。觀於有餘不足之相去，昭然遠矣。含而弗吐，在情而不萌者，未之聞也。言懷其情而必萌見也。君子思義而不慮利，小人貪利而不顧義。子曰，鈞之哭也，子，孔子。鈞，等也。曰，子予奈何兮乘我何。其哀則同，其所以哀則異。故哀樂之襲人情也深矣。鑿地漂池，人或有鑿穿，或有填也，言用心異也。非止以勞苦民也；各從其蹠蹠，願也。而亂生焉。其載情一也，施人則異矣。施於人有善惡。故唐、虞日孳孳以致於王，桀、紂日快快以致於死，不知後世之譏己也。

凡人情，說其所苦即樂，失其所樂則哀，故知生之樂，必知死之哀。有義者不可欺以利，有勇者不可劫以懼，如飢渴者不可欺以虛器也。人多欲虧義，欲則貪，貪損義。多憂害智，貪憂閉塞，故害智也。多懼害勇。嫚生乎小人，嫚，倨。小人行也。蠻夷皆能之，嫚，蠻夷之行也。善生乎君子，誘然與日月爭光，誘，美稱也。天下弗能遏奪。故治國樂其所以存，亡國亦樂其所以亡也。金錫不消釋則不流刑，刑，法。上憂尋不誠則不法民。憂尋不在民，則是絕民之擊也；繫，所以拘維民。君反本，而民擊固也。至德小節備，大節舉。齊桓舉而不密，齊桓有大節，小節疏也。晉文密而不舉。晉文有小節，大節廢也。晉文得之乎閨內，失之乎境外；閨內脩而境外亂也。齊桓失之乎閨內，而得之本朝。閨內亂而朝廷治也。水下流而廣大，君下臣而聰明。君不與臣爭功，而治道通矣。管夷吾、百里奚經而成之，百里奚，虞人，秦相也。齊桓、秦穆受而聽之。聽用二臣之謀。照惑者以東為西，惑也，照，曉、見日而寤矣。衛武侯謂其臣曰，小子無謂我老武侯蓋年九十五矣。而羸我，贏，劣。有過必謁之。是武侯如弗羸之必得羸，故老而弗舍，通乎存亡之論者也。人無能作也，有能為也；有能為也，而無能成也。人之為，天成之。終身為善，非天不行；終身為不善，非天不亡。故善否，我也；禍福，非我也。非我也，天所為。故君子順其在己者而已矣。性者，所受於天也；命者，所遭於時也。有其材，不遇其世，天也。太公何力，比干何罪，循性而行指，或害或利，求之有道，得之在命，故君子能為善，而不能必其得福；不忍為非而未能必免其禍。君，根本也；臣，枝葉也。根本不美，枝葉茂者，未之聞也。有道之世，以人與國，若堯以天下與舜也。無道之世，以國與人。堯王天下而憂不解，授舜而憂釋。憂而守之，而樂與賢終，不私其利矣。凡萬物有所施之，無小不可；為無所用之，不知其所用也。碧瑜糞土也，瑜，玉也。不知用之，則為糞土也。人之情，於害之中爭取小焉，於利之中爭取大焉。故同味而嗜厚膊者，厚膊，厚切肉也。必其甘之者也；同師而超羣者，必其樂之者也。弗甘弗樂，耐能為表者，未之聞也。表，立見也。君子時則進，得之以義，何幸之有。不時則退，讓之以義，何不幸之有。故伯夷餓死首山之下，伯夷，孤竹君之子，讓國與弟，不食周粟，故餓也。猶不自悔，棄其所賤，得其所貴也。善求人而得也。福之萌也綿綿，禍之生也分分。福禍之始萌微，故民嫚之，唯聖人見其始而知其終，故傳曰，魯酒薄而邯鄲圍，魯與趙俱朝楚，獻酒於楚，魯酒薄而趙酒厚。楚之主酒吏求酒於趙，不與，楚吏（恐）〔怒〕#8，以趙所獻酒。〔獻〕#9於楚王，易魯薄酒，楚王以為趙酒薄而圍邯鄲。一曰，趙、魯獻酒於周也。事見莊子。羊羹不斟而宋國危。宋將華元與鄭戰，殺羊食士，不及其御。及戰，御馳馬入鄭軍，華元以獲也。明主之賞罰，非以為己也，以為國也。通於己而無功於國者，不施賞焉；逆於己便於國者，不加罰焉。故楚莊謂共雍共雍，楚臣。曰，有德者受吾爵祿，有功者受吾田宅，是二者，女無一焉，吾無以與女。可謂不瑜於理乎。踰，越。其謝之也，猶未之莫與。謝，謂遣共雍也。莫，勉之也。周政至，至於道也。殷政善，善施教，未至於道也。夏政行。行尚粗也。行政善，善未必至也。至至之人，不慕乎行，不慙乎善，含德履道，而上下相樂也，不知其所由然。有國者多矣，而齊桓晉文獨名，泰山之上有七十壇焉，封乎太山，董七十二君也。而三王獨道。君不求諸臣，臣不假之君，脩近彌遠，而後世稱其大。不越鄰而成章，而莫能至焉。故孝己之禮可為也，孝己，殷王高宗之子也，蓋放逐而不失禮。而莫能奪之名也，必不得其所懷也。不能與孝己爭名者，不得孝己之所懷也。義載乎宜之謂君子，宜遺乎義之謂小人。通智得勞而不勞，通智，達道之人。其次勞而不病，其下病而不勞。古人味而弗貪也，古人知其味而不貪其食。今人貪而弗味。孔子，魯人之學也，飲之而已，貞之能味也。歌之脩其音也，此言樂所以移風易俗，歌長其音。音之不足於其美者也。此音不足以致美化也。金石絲竹，助而奏之，猶未足以至於極也。極，洽化之至也。人能尊道行義，喜怒取予，如此，即其化民逾於樂也。欲如草之從風。草上之風必偃。召公以桑蠶耕種之時死獄出拘，召公，周太保也。使百姓皆得反業脩職；文王辭千里之地，而請去炮烙之刑。紂拘文王，文王獻寶於紂，紂賞以千里之地，文王不受，願去炮烙之刑。

故聖人之舉事也，進退不失時，若夏就絺紘，上車授矮之謂也。老子學商容，見舌而知守柔矣。商容，神人也，商容吐舌不老子，老子知舌柔齒剛。列子學壺子，觀景柱而知持後矣。先有形而後有影，形可亡而影不可傷。故聖人不為物先，而常制之，其類若積薪樵，後者在上。人以義愛，以黨羣，以羣強。是故德之所施者博，則威之所行者遠；義之所加者淺，則武之制者小矣。鐸以聲自毀，譯，大鈴，出於吳也。膏燭以明自鑠，虎豹之文來射，猥狖之捷來措，措，刺也。故子路以勇死，死衛侯輒之難。萇弘以智困。欲以術輔周，周人殺之。能以智智，而未能以智不智也。故行險者不得履繩，出林者不得直道，夜行瞑目而前其手，事有所至，而明有不害。人能貫冥冥入於昭昭，可與言至矣。鵲巢知風之所起，歲多風，則鵲作巢卑。獺穴知水之高下，水之所及，則獺避而為穴也。暉日知晏，暉日，鳩烏也。晏，無雲也。天將晏靜，暉日先鳴也。陰諧知雨。陰諧，暉日雌也。天將陰雨則嗚。為是謂人智不如鳥獸，則不然。故通於一伎，察於一辭，可與曲說，未可與廣應也。寗戚擊牛角而歌，桓公舉以大政；雍門子以哭見孟嘗君，涕流沾纓。歌哭，眾人之所能為也；一發聲，入人耳，感人心，情之至者也。故唐、虞之法可效也，其諭人心不可及也。簡公以濡殺，簡公，齊君也。以柔濡，田成子殺之也。子陽以猛劫，子陽，鄭相也。尚刑而劫死。皆不得其道者也。故歌而不比於律者，其清濁一也；雖清濁失和，故不中律全。繩之外與繩之內，皆失直者也。紂為象箸而箕子嘰，嘰，唬也。知象著必有玉杯，為杯必極滋味。魯以偶人葬而孔子嘆，偶人，桐人也。嘆其象人而用之。見所始則知所終。故水出於山，入於海；稼生乎野，而藏乎倉；聖人見其所生，則知其所歸矣。水濁者魚噞，令苛者民亂，城峭者必崩，岸崝者必陀，崝，峭也。陀，落也。故商鞅立法而支解，商鞅為秦孝公立治法，百姓怨之，以罪支解。吳起刻削而車裂。吳起相楚，設貴臣相坐之法，卒車裂也。治國闢若張瑟，大絃□，□，急也。則小絃絕矣。故急轡數策者，非千里之御也。有聲之聲，不過百里；無聲之聲，施於四海。是故祿過其功者損，名過其實者蔽。情行合而名副之，禍福不虛至矣。身有醜夢，不勝正行；國有妖祥，不勝善政。是故前有軒冕之賞，不可以無功取也；後有斧鉞之禁，不可以無罪蒙也。素脩正者，弗離道也。君子不謂小善不足為也而舍之，小善積而為大善；不（為）〔謂〕#10小不善為無傷也而為之，小不善積而為大不善。是故積羽沉舟，羣輕折軸，故君子禁於微。壹快不足以成善，積快而為德，壹恨不足以成非，積恨而成怨。故三代之善，千歲之積譽也；桀、紂之謗，千歲之積毀也。

天有四時，人有四用。何謂四用？視而形之莫明於目，聽而精之莫聰於耳，重而閉之莫固於口，舍而藏之莫深於心。目見其形，耳聽其聲，口言其誠，而心致之精，則萬物之化成有極矣。地以德廣，人君以德廣益其土地也。君以德尊，上也；地以義廣，君以義尊，次也；地以強廣，君以強尊，之下也。故粹者王，駮者霸，無一焉者亡。昔二〔皇〕#11鳳凰至於庭，三代至乎門，［周］#12室至乎澤。德彌□，所至彌遠；德彌精，所至彌近。君子誠仁，於施亦仁，不施亦仁。道無為而民蒙純，此所謂不施而仁。小人誠不仁，施亦不仁，不施亦不仁。善之由我，與其由人若、仁德之盛者也。故情勝欲者昌，欲勝情者亡。欲知天道，察其數；謂律歷之數也。欲知地道，物其樹；五土之宜，各有所種生之。欲知人道，從其欲。君子欲於道，小人慾於利。勿驚勿駭，萬物將自理；勿撓勿櫻，櫻，纓。萬物將自清。言治天下各順其情。察一曲者，不可與言化；一曲，一事也。審一時者，不可與言大。猶蟬不知寒也。日不知夜，月不知晝，日月為明而弗能兼也，唯天地能函之。能包天地，曰唯無形者也。驕溢之君無忠臣，口慧之人無必信。交拱之木無把之枝，拱，抱也。把，握也。尋常之溝無吞舟之魚。根淺則末短，本傷則枝枯。福生於無為，患生於多慾。害生於弗備，穢生於弗□。聖人為善若恐不及，備禍若恐不免。蒙塵而欲毋昧，涉水而欲毋濡，不可得也。是故知已者不怨人，知命者不怨天。福由己發，禍由己生。聖人不求譽，不闢誹，正身直行，眾邪自息。今釋正而追曲，倍是而從眾，是與俗儷走，而內行無繩，繩，所以彈曲也。故聖人反已而弗由也。道之有篇章形埒者，形埒，兆朕。非至者也；嘗之而無味，視之而無形，不可傳於人。大戟去水，亭歷愈張，用之不節，乃反為病。物多類之而非，唯聖人知其微。善御者不忘其馬，善射者不忘其弩，善為人上者不忘其下。誠能愛而利之，天下可從也。弗愛弗利，親子叛父。天下有至貴而非勢位也，有至富而非金玉也，有至壽而非千歲也，原心反性則貴矣，適情知足則富矣，明死生之分則壽矣。言無常是，行無常宜者，小人也。察於一事，通於一仗者，中人也？兼覆蓋而並有之，度枝能而裁使之者，聖人也。裁，制也。度其仗能而裁製使之。

淮南鴻烈解卷之十六竟

#1『租』,『相』字之誤，據集解本改。

#2『王』，『玉』字之誤，據集解本改。

#3『害』，『善』字之誤，據集解本改。

#4『至』，『人』字之誤，據集解本改。

#5『至』，『道』字之誤，據集解本改。

#6『權』，『橋』字之誤，據集解本改。

#7『繫』，『繁』字之誤，據集解本改。

#8『恐』，『怒』字之誤，據集解本改。

#9『獻』字脫，據集解本補。

#10『為』『謂』字之誤，據集解本改。

#11『皇』字脫，據集解本補。

#12『周』字脫，據集解本補。

淮南鴻烈解卷之十七

太尉祭酒臣許慎記上

齊俗訓

齊，一也。四宇之風，世之眾理，皆混其俗，令為一道也。

率性而行謂之道，得其天性謂之德。性失然後貴仁，道失然後貴義。是故仁義立而道德遷矣，禮樂飾則純樸散矣，是非形則百姓眩矣，珠玉尊則天下爭矣。凡此四者，衰世之造也，末世之用也。夫禮者，所以別尊卑，異貴賤；義者，所以合君臣、父子、兄弟、夫妻、朋友之際也。今世之為禮者，恭敬而忮；忮，害也。音寘。為義者，佈施而德。君臣以相非，骨肉以生怨，則失禮義之本也，故搆而多責。搆謂以權相交，權盡而交疏，搆搆然也。夫水積則生相食之魚，土積則生自穴之獸，禮義飾則生偽匿之本。夫吹灰而欲無眯，涉水而欲無濡，不可得也。古者，民童蒙不知東西，貌不羨乎情，而言不溢乎行。其衣致煖而無文，其兵戈銖而無刃，楚人謂刃頓為銖。其歌樂而無轉，其哭哀而無聲。鑿井而飲，耕田而食，無所施其美，亦不求得。親戚不相毀譽，朋友不相怨德。及至禮義之生，貨財之貴，而詐偽萌興，非譽相紛，怨德並行，於是乃有曾參、孝己之美，而生盜跖、莊蹻之邪。故有大路龍旂，羽蓋垂緌，大路，天子車也。龍旂，龍旗。結駟連騎，則必有穿窬拊揵、抽箕踰備之姦；抽，握也。備，後垣。有詭文繁繡，弱緆羅紋，弱賜，細(在)［布］#１也。羅，穀。紈，素也。必有菅屩跐音此。踦，短褐不完者。菅，茅也。跐，偶也。踦，適也。楚人謂袍為短。褐，大布。故高下之相傾也，短脩之相形也，亦明矣。

夫蝦蟇為鶉，鶉， 也。水蠆為 莣，青蛉也。音予音務。皆生非其類，唯聖人知其化。其化視陰入陽，從陽入陰。夫胡人見黂，黂，麻子也。不知其可以為布也，越人見毳，不知其可以為旃也。故不通於物者，難與言化。昔太公望、周公旦受封而相見，太公望問周公曰，何以治魯，周公曰，尊尊親親。從此弱矣。尊尊親親仁者弱也。公曰，何以治齊，太公曰，舉賢而上功。周公曰，後世必有劫殺之君。舉賢上功，則民競，故劫殺。其後，齊日以大，至於霸，二十四世而田氏代之。齊臣田氏奪其君位而代。魯日以削，至三十二世而亡。魯祿去公室，至楚考烈王滅之。故易曰，履霜，堅冰至。聖人之見終始微言。故糟丘生乎象 ，紂為長夜之飲，積糟成丘者，起於象 。炮烙生乎熱升。庖人進羹於紂，熱，以為惡，以熱升殺之。趙國升可以殺人，故起炮烙。子路撜溺而受牛謝，撜，舉也。升出溺人，主謝以牛也。孔子曰，魯國必好救人於患。子贛贖人而不受金於府，魯國之法，贖人於他國者，受金於府。孔子曰，魯國不復贖人矣。子路受而勸德，子贛讓而止善。孔子之明，以小知大，以近知遠，通於論者也。由此觀之，廉有所在，而不可公行也。故行齊於俗，可隨也；事周於能，易為也。矜偽以惑世，伉行以違眾，聖人不以為民俗。廣廈闊屋，連闥通房，人之所安也，鳥入之而憂。高山險阻，深林叢薄，虎豹之所樂也，人入之而畏。川穀通原，積水重泉，黿鼉之所便也，人入之而死。咸池、承雲，皆黃帝樂。九韶、舜樂。六英，帝顓頊樂。人之所樂也，鳥獸聞之而驚。深谿峭岸，峻木尋枝，猨狖之所樂也，人上之而慄。形殊性詭，所以為樂者乃所以為哀，所以為安者乃所以為危也。乃至天地之所覆載，日月之所照誋音告，使各便其性，安其居，處其宜，為其能。故愚者有所脩，智者有所不足，柱不可以樀齒，筐不可以持屋，筐，小簪也。馬不可以服重，牛不可以追速，鈆不可以為刀，銅不可以為弩，鐵不可以為舟，木不可以為釜。各用之於其所適，施之於其所宜，即萬物一齊，而無由相過。夫明鏡便於照形，其於以函食，不如簞。犧牛粹毛，宜於廟牲，其於以致雨，不若黑蜧。黑蜧，神蛇也。潛於神淵，蓋能興雲雨。由此觀之，物無貴賤，因其所貴而貴之，物無不貴也；因其所賤而賤之，物無不賤也。夫玉璞不猒厚，角 魚沼反。不猒薄，角 ，刀劍羽間之覆角也。漆不猒黑，粉不猒白。此四者相反也，所急則均，其用一也。今之裘與蓑，孰急？見雨則裘不用，升堂則.蓑不御，此代為常者也。譬若舟、車、楯、肆、窮廬，故有所宜也。水固宜舟，陸地宜車，沙地宜肆，泥地宜楯，草野宜窮廬。故老子曰不上，賢者，言不致魚於木，沉鳥於淵。物各因其宜，故不須用賢也。故堯之治天下也，舜為司徒，契為司馬，禹為司空，后稷為大田師，奚仲為工。其導萬民也，水處者漁，山處者木，谷處者牧，陸處者農。地宜其事，事宜其械，械宜其用，用宜其人。澤臯織岡，陵阪耕田，得以所有易所無，以所工易所拙，是故離叛者寡，而聽從者眾。譬若播棋丸於地，員者走澤，方者處高，各從其所安，夫有何上下焉。若風之遇簫，簫，籟。忽然感之，各以清濁應矣。夫猨狖得茂木，不捨而穴；狟狢得埵防，弗去而緣；狟，狟豚也。埵，水埒也。防，隄。物莫避其所利而就其所害。是故鄰國相望，雞狗之音相聞，而足跡不接諸侯之境，車軌不結千里之外者，皆各得其所安。故亂國若盛，治國若虛，亡國若不足，存國若有餘。虛者非無人也，皆守其職也，盛者非多人也，皆傲於末也。有餘者非多財也，欲節事寡也，不足者非無貨也，民躁而費多也。故先王之法籍，非所作也，其所因也。其禁誅，非所為也，其所守也。凡以物治物者不以物，以睦；治睦者不以睦，以人；治人者不以人，以君；治君者不於君，以欲；治欲者不於欲，以性；治性者不於性，以德；治德者不以德，以道。

原人之性，蕪濊而不得清明者，物或課之也。堁，紛塵也。羌、氏、僰、翟，嬰兒生皆同聲，羌，束戎。氏，南夷。僰，西夷也。翟，北胡也。及其長也，雖重象狄騠，象狄騠，驛也。象傳狄騠之語也。不能通其言，教俗殊也。今(今)#2三月嬰兒，生而徙國，則不能知其故俗。由此觀之，衣服禮俗者，非人之性也，所受於外也。夫竹之性浮，殘以為牒，束而投之水，則沉，失其體也。金之性沉，託之於舟上則浮，勢有所枝也。夫素之質白，染之以涅則黑，縑之性黃，染之以丹則赤。人之性無邪，久湛於俗則易。易而忘本，合於若性。若性合於他性，自若本性。故日月欲明，浮雲蓋之；河水欲清，沙石濊之；人性慾平，嗜慾害之。惟聖人能遺物而反己。夫乘舟而惑者，不知東西，見鬥極則寤矣。夫性，亦人之鬥極也。以有自見也，則不失物之情；無以自見，則動而惑營。譬若隴西之遊，愈躁愈沉。孔子謂顏回曰，吾服汝也忘，孔子謙，自謂無知而服回，此忘行也。而汝服於我也亦忘。雖然，汝雖忘乎，吾猶有不忘者存。孔子知其本也。夫縱欲而失性，動未嘗正也，以治身則危，以治國則亂，以入軍則破。是故不聞道者，無以反性。故古之聖王，能得諸已，故令行禁止，名傳後世，德施四海。是故凡將舉事，必先平意神清。意平，物乃可正。若璽之抑埴，璽，印也。埴，泥也。正與之正，印正而封正也。傾與之傾。故堯之舉舜也，決之於目；桓公之取甯戚也，斷之於耳而已矣。為是釋術數而任耳目，其亂必甚矣。夫耳目之可以斷也，反情性也，聽失於誹譽，而目淫於釆色，而欲得事正，則難矣。夫載哀者聞歌聲而泣，載樂者見哭者而笑。哀可樂者，笑可哀者，載使然也，是故貴虛。虛者，心無所載於哀樂也。故水擊則波興，氣亂則智昏。智昏不可以為政，波水不可以為平。故聖王執一而勿失，萬物之情既矣，四夷九州服矣。夫一者至貴，無適於天下。聖人記於無適，故民命繫矣。為仁者必以哀樂論之，為義者必以取予明之。目所見不過十里，而欲遍照海內之民，哀樂弗能給也。無天下之委財，而欲遍贍萬民，利不能足也。且喜怒哀樂，有感而自然者也。故哭之發於口，涕之出於目，此皆憤於中而形於外者也。譬若水之下流，煙之上尋也，夫有孰推之者。故強哭者雖病不哀，強親者雖笑不和。情發於中而聲應於外，故釐負羈之壺餐，愈於晉獻公之垂棘，獻公以垂棘滅虞、虢。趙宣孟之束脯，賢於智伯之大鐘。智伯以大鐘滅仇由。故禮豐不足以效愛，而誠心可以懷遠。故公西華之養親也，若與朋友處，公西華，孔子弟子也。與朋友處，睦而少敬。曾參之養親也，若事嚴主烈君，烈，酷也。曾子事親，其敬多。其於養，一也。

故胡人彈骨，胡人之盟約，置酒人頭中，飲以相詛。越人契臂，刻臂出血。中國歃血也，殺牲歃血，相與為信。所由各異，其於信

一也。三苗髽首，三苗之國，在彭蠡、洞庭之野。髮以枲束髮也。羌人括領，括，結。中國冠笄，笄，簪。越人劗髮，劗，斷。其於服一也。帝顓頊之法，婦人不闢男子於路者，拂之於四達之衢，拂，仿。今之國都，男女切踦，踦，足。肩摩於道，其於俗一也。故四夷之禮不同，皆尊其主而愛其親，敬其兄；獫狁之俗相反，獫狁，北胡也。其俗物與中國相反也。皆慈其子而嚴其上。夫鳥飛成行，獸處成羣，有孰教之。故魯國服儒者之禮，行孔子之術，地削名卑，不能親近來遠。越王句踐劗髮文身，無皮弁搢笏之服，皮弁，以為爵冠也。搢，佩紟。笏，佩玉也，長三尺，抒上終葵首。拘罷拒折之容，拘罷，園也。拒折，方也。然而勝夫(羌)[差]#3於五湖，南面而霸天下，泗上十二諸侯皆率九夷以朝。胡、貉、匈奴之國，縱體拖髮，拖，縱也。箕倨反言，而國不亡者，未必無禮也。楚莊王裾衣博袍，裾，襄也。衣，裾。令行乎天下，遂霸諸侯。晉文君大布之衣，大布，粗布。 羊之裘，韋以帶劍，威立於海內。豈必鄒、魯之禮之謂禮乎。鄒，孟軻邑。魯，孔子邑。是故入其國者從其俗，入其家者避其諱，不犯禁而入，不逢逆而進，雖之夷狄徒倮之國，徒倮，不衣。結軌乎遠方之外，而無所困矣。禮者，實之文也；仁者，恩之效也。故禮(困)[因]#4人情而為之節文，而仁發併以見容。恲，色也。禮不過實，仁不溢恩也，治世之道也。夫三年之喪，是強人所不及也，而以偽輔情也。三月之服，是絕哀而迫切之性也。三月之服，夏后氏禮。夫儒、墨不原人情之終始，而務以行相反之制，五縗之服。五縗，謂三年、暮、九月、五月、三月服也。悲哀抱於情，葬貍稱於養，不強人之所不能為，不絕人之所能已，度量不失於適，誹譽無所由生。古者非不知繁升降槃還之禮也，蹀釆齊、肆夏之容也，釆齊、肆夏，皆樂名也。以為曠日煩民而無所用，故制禮足以佐實喻意而已矣。古者非不能陳鐘鼓，盛筦簫，揚干鏚，奮羽旄，以為費財亂政，制樂足以合歡宣意而已，喜不羨於音。非不能竭國麋民，虛府殫財，含珠鱗施，綸組節束，鱗施，王田也。綸，絮也。束，縛也。追送死也，以為窮民絕業而無益於槁骨腐肉也，故葬貍足以收歛蓋藏而已。昔舜葬蒼梧，市不變其肆，舜南巡狩，死蒼梧，墓鈐道九嶷山，不煩於市，有所廢。禹葬會稽之山，農不易其畝。禹會羣臣於會稽，墓山陰之陽，不煩農人之田畝。明乎死生之分，通乎侈儉之適者也。亂國則不然，言與行相悖，情與貌相反，禮飾以煩，樂優以淫，崇死以害生，久喪以招行，是以風俗濁於世，而誹譽萌於朝，是故聖人廢而不用也。義者，循理而行宜也，禮者，體情制文者也。義者宜也，禮者體也。昔有扈氏為義而亡，有扈，夏啟之庶兄也。以堯、舜舉賢，禹獨與子，故伐啟，啟亡之。知義而不知宜也，魯治禮而削，知禮而不知體也。有虞氏之祀，其社用土，封土為社。祀中霤，葬成畝，田畝而葬。其樂咸池、承雲、九韶，舜兼用黃帝樂。九韶，舜所作也。其服尚黃。舜，土德也，故尚黃。夏后氏其社用松，所樹之木，皆所生地之所宜也。祝屍，春祭先屍，夏木德也。葬墻置翣，翣，棺衣飾也。其樂夏籥、九成、六佾、六列、六英，九成，變也。六列，六六為行列也。六英，禹兼用顓頊之樂也。其服尚青。木德，故尚青也。殷人之禮，其社用石，以石為社主也。祀門，秋祭先門，殷金德也。葬樹松，其樂大護、晨露，大護，晨露，湯所作樂。其服尚白。金德，故尚白也。周人之禮，其社用慄，祀竈，夏祭先竈，周火德也。鄒子曰，吾德之次，從此不勝。故虞土，夏木，殷金，周火。葬樹栢，其樂大武、三象、棘下， 三象、棘下、武象樂也。其服尚赤。火德，故尚赤也。禮樂相詭，服制相反，然而皆不失親疏之恩，上下之倫。今握一君之法籍，以非傳代之俗，譬由膠柱而調琴也。故明主制禮義而為衣，分節行而為帶。衣足覆形，從典墳，虛循撓，便身體，適行步，不務於奇麗之容，隅眥之削。帶足以結紐收衽，束牢連固，不亟於為文句疏短之鞵。故制禮義，行至德，而不拘於儒墨。

所謂明者，非謂其見彼也，自見而已。所謂聰者，非謂聞彼也，自聞而已。所謂達者，非謂知彼也，自知而已。是故身者，道之所託，身德則道得矣。道之得也，以視則明，以聽則聰，以言則公，以行則從。故聖人財制物也，猶工匠之斲削鑿芮也，宰庖之切割分別也，曲得其宜而不折傷。拙工則不然，大則塞而不入，小則窕而不周，動於心，枝於手，而愈醜。夫聖人之斲削物也，剖之判之，離之散之，已淫已失，復揆以一，既出其根，復歸其門，已雕已琢，遂反於樸。合而為道德，離而為儀表。其轉入玄冥，其散應無形。禮義節行，又何以窮至治之本哉。世之明事者，多離道德之本，曰禮義足以治天下，此未可與言術也。所謂禮義者，五帝三王之法藉風俗，一世之跡也。譬若芻狗土龍之始成，芻狗，束芻為狗，以謝過求福。土龍，以請雨。文以青黃，絹以綺繡，纏以朱絲，尸祝袀袨，袀，純服。袨，墨齋衣也。大夫端冕，端冕，冠也。以送迎之。及其已用之後，則壤土草剟音出。而已，夫有孰貴之。言棄之不貴也。故當舜之時，有苗不服，於是舜脩政偃兵，執干鏚而舞之。禹之時，天下大雨，禹令民聚土積薪，擇丘陵而處之。武王伐紂，載屍而行，武王伐紂，伯夷曰，父死未葬，爰及干戈，可謂孝乎。海內未定，故不為三年之喪始。三年之喪於武王。禹遭洪水之患，陂塘之事，故朝死而暮葬。此皆聖人之所以應時耦變，見形而施宜者也。今之脩干鏚而笑钁插，钁，斫屬。知三年非一日，是從牛非馬，以徵笑羽也。以此應化，無以異於彈一絃而會棘下。棘下，樂石。一絃會之，不可成也。夫以一世之變，欲以耦化應時，譬猶冬被葛而夏被裘。夫一儀不可以百發，儀，弩招顏也。射百發，遠近不可皆以一儀也。一衣不可以出歲。儀必應乎高下，衣必適乎寒暑。是故世異即事變，時移則俗易。故聖人論世而立法，隨時而舉事。尚古之王，封於泰山，禪於梁父，七十餘聖，法度不同，非務相反也，時世異也。是故不法其以成之法，而法其所以為法。所以為法者，與化推移者也。夫能與化推移為人者，至－貴在焉爾。故狐梁之歌可隨也，其所以歌者不可為也；聖人之法可觀也，其所以作法不可原也；辯士言可聽也，其所以言不可形也。淳均之劍不可愛也，而歐冷之巧可貴也。今夫王喬、王喬，蜀武陽人也，為伯人令，得道而仙也。赤誦子，赤誦子，上穀人也，病厲入山，導引輕舉。吹嘔呼吸，吐故內新，遺形去智，抱素反真，以遊玄眇，上通雲天。今欲學其道，不得其養氣處神，而放其一吐一吸，時詘時伸，其不能乘雲升假亦明矣。假，上也。五帝三王，(經)［輕]#5天下，細萬物，齊死生，同變化，抱大聖之心，以鏡萬物之情，上與神明為友，下與造化為人。令欲學其道，不得其清明玄聖，而守其法籍憲令，不能為治亦明矣。故曰，得十利劍，不若得歐冷之巧；得，百走馬，不若得伯樂之數。樸至大者無形狀，道至眇者無度量，故天之員也不得規，地之方也不得矩。往古來今謂之宙，四方上下謂之宇，道在其間，而莫知其所。故其見不遠者，不可與語大；其智不閎者，不可與論至。

昔者馮夷得道，以潛大川；馮夷，河伯也，華陰潼鄉隄首里人，服八石，得水仙。鉗且得道，以處崑崙。鉗且得仙道，升居崑崙山。扁鵲以治病，扁鵲，盧人，姓秦名越人，趙簡子時人也。造父以御馬，羿以之射，倕以之斲，倕，堯巧功。所為者各異，而所道者一也。夫稟道以通物者，無以相非也。譬若同陂而溉田，其受水鈞也。今屠牛而烹其肉，或以為酸，或以為甘，煎敖燎炙，齊味萬方，其本一牛之體。伐楩柟豫樟而剖梨之，剖，判。梨，分。或為棺槨，或為柱樑，披斷撥檖，披，解也。撥，析理。遂，順。所用萬方，然一木之樸也。故百家之言，指奏相反，其合道一體也。譬若絲竹金石之會樂伺也，其曲家異而不失於體。伯樂、韓風、秦牙、管青，四子皆古善相馬者。所相各異，其知馬一也。故三皇五帝，法籍殊方，其得民心鈞也。故湯入夏而用其法，武王入殷而行其禮，桀紂之所以亡，而湯武之所以為治。故剞劂銷音削。鋸陳，非良工不能以制木；鑪橐埵坊設，鑪、橐、埵，皆治具也。坊，土刑也。非巧治不能以治金。屠牛吐齊之大屠。一朝解九牛，而刀以剃毛；剃，截髮也。庖丁用刀十九年，庖丁，齊屠伯也。而刀如新剖。刑剖，始石也。硎，磨刀石。何則？遊乎眾虛之間。眾虛之間，剖中理也。若夫規矩鉤繩者，此巧之具也，而非所以巧也。故瑟無絃，雖師文不能以成曲；師文，樂師。徒絃，則不能悲。故絃，悲之具也，而非所以為悲也。若夫工匠之為連鐖、運開、陰閉、眩錯，連鐖，鐖發也。運開，相通也。陰閉，獨閉也。眩，因而相錯也。入於冥冥之眇，神調之極、遊乎心手眾虛之間，而莫與物為際者，父不能以教子。瞽師之放意相物，寫神愈舞，而形乎絃者，兄不能以喻弟。今夫為平者，準也；為直者，繩也。若夫不在於繩準之中，可以平直者，此不共之術也。故叩宮而宮應，彈角而角動，此同音之相應也。其於五音無所比，而二十五絃皆應，此不傳之道也。故蕭條者，形之君；蕭條，深靜。而寂漠者，音之主也。微音生於寂漠。天下是非無所定，世各是其所是，而非其所非，所謂是與非各異，皆自是而非人。由此觀之，事有合於己者，而未始有是也；有作於心者，而未始有非也。故求是者，非求道理也，求合於己者也；去非者，非批邪施，施，微曲也。去忤於心者也。忤於我，未必不合於人也；合於我，未必不非於俗也。至是之是無非，［之非至］［至非之)#6非無是，此真是非也。若夫是於此而非於彼，非於此而是於彼者，此之謂一是一非也。此一是非，隅曲也；夫一是非，宇宙也。今吾欲擇是而居之，擇非而去之，不知世之所謂是非者，不知孰是孰非。

老子曰，治大國若烹小鮮。為寬裕者曰勿數撓，裕，饒也。為刻削者日致其醎酸而已矣。晉平公出言而不當，師曠舉琴而撞之，跌衽宮壁。跌衽，至平公衣衽，中宮壁。左右欲塗之，欲塗師曠所敗壁也。平公曰，舍之，以此為寡人失。孔子聞之曰，平公非不痛其體也，欲來諫者也。韓子聞之，韓子，韓公子非。曰，羣臣失禮而弗誅，是縱過也。有以也夫，平公之不霸也。故賓有見人於密子者，密子，子賤者也。賓出，密子曰，子之賓獨有三過，望我而笑，是攓也；攓，慢也。談語而不擇師，是返也；交淺而言深，是亂也。賓曰，望君而笑，是公也；談語而不稱師，是通也；交淺而言深，是忠也。故賓之容一體也，或以為君子，或以為小人，所自是之異也。故趣舍合，即言忠而益親；身疏，即謀當而見疑。母親為其子治扢禿，而血流至耳，見者以為其愛之至也；使在於繼母，則過者以為嫉也。事之情一也，所從觀者異也。從城上視牛如羊，視羊如豕，所居高也。闚面於盤水則員，於杯則隨。面形不變其故，有所員，有所隨者，所自闚之異也。今吾雖欲正身而待物，庸遽知世之所自窺我者乎。若轉化而與世競走，譬猶逃雨也，無之而不濡。常欲在於虛，則有不能為虛矣；為者失之，執者敗之。若夫不為虛而自虛者，性自然也。此所慕而不能致也。故通於道者，如車軸，不運於己，而與轂致千里，轉無窮之原也。不通於道者，若迷惑，告以東西南北，所居聆聆，聆聆，意曉解也。一曲而闢，小，邪僻也。然忽不得，復迷惑也。故終身隸於人，闢若俔之見風也，俔，侯風雨也。世所謂五雨者也。無須臾之間定矣。故聖人體道反性，不化以待化，無為以待有為，財幾於免矣。近於免世難也。

治世之體易守也，其事易為也，其禮易行也，其責易償也。是以人不兼官，官不兼事，士農工商，鄉別州異。是故農與農言力，士與士言行，工與工言巧，商與商言數。是以士無遺行，農無廢功，工無苦事，商無折貨，各安其性，不得相干。故伊尹之興土功也，脩脛者使之蹠钁，長脛以蹋插者，使而入深。強脊者使之負土，脊強者任負重。眇者使之準，目不正，因令晞。傴者使之塗，傴人塗地，因其俛也。各有所宜，而人性齊矣。胡人便於馬，越人便於舟，異形殊類，易事而悖，失處而賤，得勢而貴。聖人總而用之，其數一也。夫先知遠見，達視千里，人才之隆也，而治世不以責於民。言民不以己求備於下也。博聞強志，口辯辭給，人智之美也，而明主不以求於下。放世輕物，不汙於俗，士之伉行也，而治世不以為民化。神機陰閉，剞劂無跡，人巧之妙也，而治世不以為民業。故萇弘、師曠，先知禍福，言無遺策，而不可與眾同職也。公孫龍折辯抗辭，別同異，離堅［白]#7公孫龍，趙人，好分析詭異之言。以白、馬不得合為一物，離而為二也。不可以眾同道也；北人無擇非舜而自投清冷之淵，北人無擇，古隱士也。非舜，非其德之衰也。不可以為世儀；魯般、墨子以木為鳶而飛之，三日不集，而不可使為工也。故高不可及者，不可以為人量；行不可逮者，不可以為國俗。夫契輕重不失殊兩，聖人弗用，而縣之乎銓衡；視高下不差尺寸，明主弗任，而求之乎浣準。浣準，水望之平。何則？人才不可專用，而度量可世傳也。故國治可與愚守也，而軍制可與權用也。夫待騕裊飛兔而駕之，騕裊；良馬。飛兔，其子。裊、兔走，蓋皆一日萬裏也。則世莫乘車；待西施、毛墻而為配，西施，毛嬙，古好女也。則終身不家矣。然非待古之英俊，而人自足者，因所有而並用之。夫騏驥千里，一日而通；駑馬十舍，旬亦至之。旬，十日也。由是觀之，人材不足專恃，而道術可公行也。亂世之法，高為量而罪不及，重為任而罰不勝，危為禁而誅不敢。民困於三責，則飾智而詐上，犯邪而幹兔。幹，求也。故雖峭法嚴刑，不能禁其姦。何[者]？#8力不足也。故諺曰，鳥窮則噣，獸窮則，人窮則詐。此之謂也。道德之論，譬猶日月也，江南河北，不能易其指，馳騖千里不能易其處。趁舍禮俗，猶室宅之居也，東家謂之西家，西家謂之東家，雖臯陶為之理，不能定其處。故趍舍同，誹譽在俗；意行鈞，窮達在時。湯武之累行積善，可及也；其遭桀紂之世，天授也。今有湯、武之意，而無桀紂之時，而欲成霸王之業，亦不幾矣。昔武王執戈秉鉞以伐紂勝殷，搢笏杖殳以臨朝。殳，木杖也。武王既沒，殷民叛之，周公踐東宮，東宮，太子宮也。履乘石，人君升車有乘石也。攝天子之位，負扆而朝諸侯，戶牖之間謂之扆。放蔡叔，誅管叔，周公兄也。克殷殘商，殘商，誅(紂)#9紂子祿父。祀文王於明堂，七年而致政成王。夫武王先武而後文，非意變也，以應時也；周公放兄誅弟，非不仁也，以匡亂也。故事周於世則功成，務合於時則名立。昔齊桓公合諸侯以乘車，退誅於國以斧鉞；晉文公合諸侯以革車，退行於國以禮義。桓公前柔而後剛，文公前剛而後柔，然而令行乎天下，權制諸侯鈞者，審於勢之變也。顏闔，魯君欲相之，顏闔，魯隱士也。而不肯，使人以幣先焉，鑿培而遁之，培，屋後墻。為天下顯武。楚人謂士為武。使遇商鞅、申不害，刑及三族又況身乎。世多稱古之人而高其行，並世有與同者而弗知貴也，非才下也，時弗宜也。故六騏驥、駟鴃騠，駃騠，北翟之良馬也。以濟江河，不若窾木便者，窾，空。處世然也。是故立功之人，簡於行而謹於時。今世俗之人，以功成為賢，以勝患為智，以遭難為愚，以死節為贛，吾以為各致其所極而已。王子比干非不智箕子被髮佯狂以兔其身也，然而樂直行盡忠以死節，故不爲也。伯夷、叔齊非不能受祿任官以致其功也，然而樂離世伉行以絕眾，故不務也。許由、善卷非不能撫天下、寧海內以德民也，然而羞以物滑和，故弗受也。豫讓、要離豫讓，智伯臣。要離，吳王闔閭臣。非不知樂家室、安妻子以偷生也，然而樂推誠行，必以死主，故不留也。今從箕子視比干，則愚矣；從比干視箕子，則卑矣；從管、晏視伯夷，則態矣；從伯夷視管、晏，則貪矣。趍舍相非，嗜慾相反，而各樂其務，將誰使正之？曾子曰，擊舟水中，鳥聞之而高翔，魚聞之而淵藏。故所趍各異，而皆得所便。故惠子從車百乘以過孟諸，惠子名施，仕為粱相，從車百乘，志尚未足，孟諸，宋澤。莊子見之，棄其餘魚。莊子，名周，蒙人。隱而不仕，見惠施之不足，故棄餘魚也。鵜胡飲水數鬥而不足，鵜胡，(鳥)［汙]#10澤鳥。鱓鮪入口若露而死，鱓鮪，魚名。智伯有三晉而欲不贍，三晉，智伯有範中行之地。瞻足。林類、榮啟期衣若縣衰林類、榮啟期，皆隱賢。意不慊。慊恨。由此觀之，則趣行各異，何以相非也。

夫重生者不以利害己，立節者見難不苟免，貪祿者見利不顧身，而好名者非義不苟得。此相為論，譬猶冰炭鈎繩也，何時而合。若以聖人為之中，則兼覆而並之，未有可是非者也。夫飛烏主巢，狐狸主穴，巢者巢成而得棲焉，穴者穴成而得宿焉。趍舍行義，亦人之所棲宿也，各樂其所安，致其所蹠，謂之成人。故以道論者，總而齊之。治國之道，上無苛令，官無煩治，士無偽仁，(上)[工]#11無淫巧，其事經而不擾，其器完而不飾。亂世則不然。為行者相揭以高，揭，舉。為禮者相矜以偽，車輿極於雕琢，器用遽於刻鏤，求貨者爭難得以為寶，詆文者處煩撓以為慧，爭為佹辯，久積而不訣，無益於治。工為奇器，歷歲而後成，不周於用。故神農之法曰，丈夫丁壯而不耕，天下有受其飢者。婦人當年而不織，天下有受其寒者。故身自耕，妻親織，以為天下先。其導民也，不貴難得之貨，不器無用之物。是故其耕不強者，無以養生；其識不強者，無以揜形；有餘不足，各歸其身。衣食饒溢，姦邪不生，安樂無事而天下均平，故孔丘、曾參無所施其善，孟賁、成荊無所行其威。成荊，古勇士也。衰世之俗，以其知巧詐偽，飾眾無用，貴遠方之貨，珍難得之財，不積於養生之具。澆天下之淳，澆，薄也。淳，厚也。析天下之樸，牿服馬牛以為牢。滑[亂]#12萬民，以清為濁，性命飛揚，皆亂以營。貞信漫瀾，人失其情性。於是，乃有翡翠犀象、黼黻文章以亂其目，芻豢黍梁、荊吳芬馨以 音藍。其口，荊、吳，國也。芬，珍味也。 ，貪求也。鐘鼓管簫、絲竹金石以淫其(身)[耳]#13，趍舍行義、禮節謗議以營其心。於是百姓縻沸豪亂，暮行遂利，煩挐澆淺，淺，薄也。既薄尚澆也。法與義相非，行與利相反，雖十管仲，弗能治也。且富人則車輿衣纂錦，纂，繪。馬飾傅旄象，帷幕茵席，綺繡條組，青黃相錯，不可為象；貧人則夏被褐帶索，(哈)[含]#14菽飲水以充腸，以支暑熱、冬則羊裘解札，解札，裘敗解也。短褐不掩形，而煬竈口；煬，炙。故其為編戶齊民無以異，然貧富之相去也，猶人君與樸虜，不足以論之。夫乘奇技偽邪施者，自足乎一世之間；守正脩理不苟得者，不免乎飢寒之患；而欲民之去末反本，由是發其原而壅其流也。夫雕琢刻鏤，傷農事者也；錦繡纂組，害女工者也。農事廢，女工傷，則飢之本而寒之原也。夫飢寒並至，能不犯法幹誅者，古今之未聞也。故仕鄙在時不在行，利害在命不在智。夫敗軍之卒，勇武遁逃，將不能止也；勝軍之陳，怯者死行，懼不能走也。故江河決，沉一鄉，父子兄弟相遺而走，爭升陵阪，上高丘，輕足先升，不能相顧也；世樂志平，見鄰國之人溺，尚猶哀之，又況親戚乎。故身安則恩及鄰國，志為之滅；身危則［忌)[萬忘]#15其親戚，而人不能解也。遊者不能拯溺，手足有所急也；灼者不能救火，身體有所痛也。夫民有餘即讓，不足則爭。讓則禮義生，爭則暴亂起。扣門求水，莫弗與者，所饒足也；林中不賣薪，湖上不鬻魚，所有餘也。故物(豈)[豐]#16則欲省，求贍則爭止。秦王之時，或人蘊子，生子，殺葅之。利不足也；劉氏持政，劉氏，謂漢也。獨夫收孤，財有餘也。故世治則小人守政，而利不能誘也；世亂則君子為姦，而法弗能禁也。

淮南鴻烈解卷之十七竟

#1『在』，『布』字之誤，據集解本改。

#2『今』字衍，據集解本刪。

#3『羌』，『差』字之誤，據集解本改。

#4『困』，『因』字之誤，據集解本改。

#5『經』，『輕』字之誤，據集解本改。

#6『之非至』，應為『至非之』，據集解本改。

#7『白』字脫，據集解本補。

#8『者』字脫，據集解本補。

#9『紂』字衍，據集解本刪。

#10『烏』，『汙』字之誤，據集解本改。

#11『上』，『工』字之誤，據集解本改。

#12『亂』字脫，據集解本補。

#13『身』，『耳』字之誤，據集解本改。

#14『哈』，『含』字之誤，據集解本改。

#15『忌』，『忘』字之誤，據集解本改。

#16『豈』，『豐』字之誤，據集解本改。

淮南鴻烈解卷之十八

太尉祭酒臣許慎記上

道應訓

道之所行，物動而應，考之禍福，以知驗符也。

太清問於無窮太清，元氣之清者也。無窮，無形也。曰，子知道乎？無窮曰，吾弗知也。又問於無為無為，有形而不為也。曰，子知道乎？無為曰，吾知道。無為有形，故知道也。子之知道，亦有數乎？無為曰，吾知道有數。曰，其數奈何？無為曰，吾知道之可以弱，可以強，可以柔，可以剛，可以陰，可以陽，可以窈，可以明，可以包裹天地，可以應待無方。此吾所以知道之數也。太清又問於無始，無始，未始有之氣也。曰，鄉者，吾問道於無窮，無窮#1曰，吾弗知之。又問於無為，無為曰，吾知道。曰，子之知道亦有數乎？無為曰，吾知道有數。曰，其數奈何？無為曰，吾知道之可以弱，可以強，可以柔，可以剛，可以陰，可以陽，可以窈，可以明，可以包裹天地，可以應待無方，吾所以知道之數也。若是，則無為知與無窮之弗知，孰是孰非？無始曰，弗知之深，而知之淺。弗知內，而知之外。弗知精，而知之粗。太清仰而嘆曰，然則不知乃知邪？知乃不知邪？孰知知之為弗知，弗知之為知邪？無始曰，道不可聞，聞而非也。道不可見，見而非也。道不可言、言而非也。孰知形之不形者乎。故老子曰，天下皆知善之為善，斯不善也。故知者不言，言者不知也。

白公問於孔子曰，人可以微言？白公，楚平王孫，太子建勝也。建見殺白公，怨而欲復讎，故問微言也。孔子不應。知白公有陰謀，故不應也。白公曰，二若以石投水中，何如？曰，吳越之善沒者能取之矣。曰，若以水投水，何如？孔子曰，菑、澠之水合，易牙嘗而知之。菑、澠，齊二水也。白公曰，然則人固不可與微言乎？孔子曰，何謂不可，誰知言之謂者乎，夫知言之謂者，不以言言也。不以言，心知之。爭魚者濡，逐獸者趍，非樂之也。故至言去言，至為無為，夫淺知之所爭者，末矣。白公不得也，故死於浴室。楚殺白公於浴室之地也。故老子曰，言有宗，事有君。夫唯無知，是以不吾知也。白公之謂也。

惠子為惠王為國法，惠王，粱惠王。惠子，惠施也。已成而示諸先生，先生皆善之。奏之惠王，惠王甚說之，以示翟煎，曰，善。惠王曰，善，可行乎？翟煎曰，不可。惠王曰，善而不可行，何也？翟煎對曰，今夫舉大木者，前呼邪許，後亦應之，此舉重勸力之歌也。豈無鄭衛激楚之音哉？然而不用者，不若此其宜也。治國有禮，不在文辯。故老子曰，法令滋彰，盜賊多有，此之謂也。田駢以道術說齊王，田駢，齊人，齊臣。王應之曰，寡人所有，齊國也。道術難以除患，願聞國之政。田駢對曰，臣之言無政，而可以為政。譬之若林木無材，而可以為材。願王察其所謂，而自取齊國之政焉已。雖無除其患，天地之間，六合之內，可陶而變化也。齊國之政，何足問哉。此老聃之所謂無狀之狀，無物之象者也。若王之所問者，齊也；田駢所稱者，材也。材不及林，林不及雨，雨然後材乃得生也。雨不及陰陽，陰陽不及和，和不及道。道者，末之由生之本也。白公勝得荊國，不能以府庫分人，白公篡得楚國，貪其材而不分人也，得積七日也。七日，石乙入曰，石乙，白公之黨也。不義得之，又不能佈施，患必至矣。不能予人，不若焚之，毋令人害我。白公弗聽也。九日，葉公入，葉公，楚大夫子高，自方城之外入，殺白公也。乃發大府之貨以予眾，出高庫之兵以賦民，因而攻之，十有九日而擒白公。葉公殺白公也。夫國非其有也，而欲有之，可謂至貪也。不能為人，又無以自為，可謂至愚矣。譬白公之嗇也，何以異於梟之愛其子也？梟子長，食其母。故老子曰，持而盈之，不如其已，揣而銳之，不可長保也。

趙簡子以襄子為後，董閼子曰，無卹賤，董閼子，趙氏臣也。無卹，襄子之名，簡子之庶子也。今以為後，何也？簡子曰，是為人也，能為社稷忍羞。襄子能柔，能忍恥也。異日，知伯與襄子飲而批襄子之首，大夫請殺之，襄子曰，先君之立我也，曰能為社稷忍羞，豈曰能刺人哉。處十月，知伯圍襄子於晉陽，襄子疏隊而擊之，疏，分也。隊，軍二百人為一隊。分斯隊卒擊之。大敗知伯，破其首以為飲器。故老子曰，知其雄，守其雌，其為天下谿。

齧缺問道於被衣，齧缺、被衣，皆堯時老人也。被衣曰，正女形，壹女視，天和將至，攝女知，正女度，神將來舍。德將來附若美，而道將為女居。惷乎若新生之犢，而無求其故。言未卒，齧缺繼以讎夷。讎夷，熟視不言。被衣行歌而去，曰，形若槁骸，心如死灰。直實知不，以故自持。墨墨恢恢，無心可與謀。彼何人哉。故老子曰，明白四達，能無以知乎。

趙襄子攻翟而勝之尤人終人，尤人，終人，翟之二邑。使者來謁之，襄子方將食而有憂色。左右曰，一朝而兩城下，此人之所喜也。今君有憂色，何也？襄子曰，江河之大也，不過三日，三日而滅。飄風暴雨，日中不須臾。言其不終日。今趙氏之德行無所積，今一朝兩城下，亡其及我乎。孔子聞之曰，趙氏其昌乎。夫憂，所以為昌也；而喜，所以為亡也。勝非其難者也。賢主以此持勝，故其福及後世。齊、楚、吳、越皆嘗勝矣，然而卒取亡焉，不通乎持勝也。唯有道之主能持勝。孔子勁杓國門之關，杓，引也，古者縣門下，從上杓引之者難也。而不肯以力聞。墨子為守攻，公輸般服，而不肯以兵知。墨子雖善為兵，而不肯以知兵聞也。善持勝者，以強為弱，故老子曰，道沖，而用之又弗盈也。

惠孟見宋康王，蹀足警欬，疾言曰，寡人所說者，勇有功也，不說為仁義者也。客將何以教寡人？惠孟對曰，臣有道於此，人雖勇，刺之不入，雖巧有力，擊之不中。大王獨無意邪？宋王曰，善，此寡人之所欲聞也。惠孟曰，夫刺之而不入，擊之而不中，此猶辱也。臣有道於此，使人雖有勇弗敢刺，雖有力不敢擊，夫不敢刺，不敢擊，非無其意也。臣有道於此，使人本無其意也。夫無其意，未有愛利之心也。臣有道於此，使天下丈夫女子莫不歡然皆欲愛利之心，此其賢於勇有力也，四累之上也。此上(九)［凡］#2四事，皆累於世，而男(六)［女］#3莫不歡然為上也。大王獨無意邪？宋王曰，此寡人所欲得也。惠孟對曰，孔、墨是已。孔丘、墨翟，無地而為君，無官而為長，無地為君，以道富也。無官為長，以德尊也。天下丈夫女子莫不延頸舉踵而願安利之者。今大王，萬乘之主也。誠有其(忘)［志］#4，則四境之內，皆得其利矣。此賢於孔墨也遠矣。宋王無以應。惠孟出，宋王謂左右曰，辯矣，客之以說勝寡人也。故老子曰，勇於不敢則活。由此觀之，大勇反為不勇耳。昔堯之佐九人，謂禹、臯陶、稷、契、伯夷、倕、益、夔、龍也。舜之佐七人，皆與堯同，臣其七人也。武王之佐五人。謂周公、召公、太公、畢公、毛公也。堯、舜、武王於九、七、五者，不能一事焉，然而垂拱受成功焉，善乘人之資也。故人與驥逐走則不勝驥，託於車上則驥不能勝人。北方有獸，其名曰蹙，鼠前而菟後，鼠前足短，菟後足長，故謂之蹙。趨則頓，走則顛，常為蛩蛩駏驉取甘草以與之。蛩蛩距驉，前足長，後足短，故能乘虛而走，不能上也。蹙有患害，蚤量駏驉必負而走。此以其能，託其所不能。故老子曰，夫代大匠斲者，希不傷其手。

薄疑說衛嗣君以王術，嗣君，衛國君也。嗣君應之曰，予所有者，千乘也，願以愛教。薄疑對曰，烏獲舉千鈞，又況一斤乎。杜赫以安天下說周昭文君，昭文君，周(襄)[衰]#5，分為西東，各自立其君也。文君謂杜赫曰，願學所以安周。赫對曰，臣之所言不可，則不能安周。臣之所言可，則周自安矣。此所謂弗安而安者也。故老子曰，大制無割，故致數輿無輿也。魯國之法，魯人為人妾於諸候，有能贖之者，取金於府。子贛贖魯人於諸候，來而辭不受金。孔子曰，賜失之矣，夫聖人之舉事也，可以移風易俗，而受教順可施後世，非獨以適身之行也。今國之富者寡而貧者眾。贖而受金，則為不廉；不受金，則不復贖人。自今以來，魯人不復贖人於諸候矣。孔子亦可謂知禮矣。故老子曰，見小曰明。

魏武侯問於李克李克，武候之相。曰，吳之所以亡者，何也？李克對曰，數戰而數勝。武侯曰，數戰數勝，國之福。其獨以亡，何故也？對曰，數戰則民罷，數勝則主憍，以憍主使罷民，而國不亡者，天下鮮矣。憍則恣，恣則極[物；罷則怨，怨則極]#6慮，上下俱極，吳之亡猶晚矣。夫差之所以自剄於幹遂也。越伐具，夫差所[以]#7自殺也。故老子曰，功成名遂身退，天之道也。

育越欲幹齊桓公，困窮無以自達，於是為商旅，將任車，任，載也。詩曰，我任我輦。以商於齊，暮宿於郭門之外。桓公郊迎客，夜問門，闢任車，爝火甚盛，爝，炬火也。從者甚眾，寗越飯牛車下，望見桓公而悲，擊牛角而疾商歌。桓公聞之，撫其僕之手曰，異哉，歌者非常人也。命後車載之。桓公及至，從者以請，桓公贛之衣冠而見，說以為天下。桓公大說，將任之，羣臣爭之曰，客，衛人也。衛之去齊不遠，君不若使人問之。而故賢者也，用之未晚。桓公曰，不然。問之患其有小惡也。以人之小惡而忘人之大美，此人主之所以失天下之士也。凡聽必有驗，一聽而弗復問，合其所以也。合己總知之意，所以用之。且人固難合也，權而用其長者而已矣。當是舉也，桓公得之矣。故老子曰，天大，地大，道大，王亦大。域中有四大，而王處其一焉。以言其能包裹之也。

大王亶父居邠，翟人攻之。事之以皮帛珠玉而弗受，曰，翟人之所求者地，無以財物為也。大王亶父曰，與人之兄居而殺其弟，與人之父處而殺其子，弗為。皆勉處矣。為吾臣，與翟人奚以異？且吾聞之也，不以其所養害其養。杖策而去，民相連而從之，遂成國於岐山之下。岐山，今之美陽北也。其下有周地，因是以為天下號也。大王亶父可謂能保生矣。雖富貴，不以養傷身，雖貧賤，不以利累形。今受其先人之爵祿，則必重失之。所自來者久矣，而輕失之，豈不惑哉。故老子曰，貴以身為天下焉，可以託天下，愛以身為天下焉，可以寄天下矣。

中山公子牟中山，鮮虞之國。謂詹子曰，身處江海之上，心在魏闕之下。為之水不何？江海之上，言忠在於己身。心之魏闕也，言內守。詹子曰，重生。重生則輕利。重生，己之性也。中山公子牟曰，雖知之，猶不能自勝。[詹子曰，不能自勝]#8則從之。從之，神無怨乎。言不勝己之情慾，則當縱心意，則己神無怨也。不能自勝而強弗從者，此之謂重傷之人，無壽類矣。故老子曰，知和曰常，知常曰明，益生曰祥，心使氣曰強，是故用其光，復歸其明也。

楚莊王問詹何曰，治國奈何？對曰，何明於治身，而不明於治國？楚王曰，寡人得立宗廟社稷，願學所以守之。詹何對曰，臣未嘗聞身治而國亂者也，未嘗聞身亂而國治者也。故本任於身，不敢對以末。楚王曰，善。故老子曰，修□之身，其德乃真也。

桓公讀書於堂，桓公，齊君。輪人斲輪於堂下，釋其椎鑿而問桓公曰，君之所讀書者，何書也？桓公曰，聖人之書。輪扁曰，其人在焉，輪扁，(之)［人］#9名。問作書之人何在也。桓公曰，已死矣。輪扁曰，是直聖人之糟粕耳。糟，酒滓也。粕，已灑之精也。桓公悖然作色而怒曰，寡人讀書，工人焉得而譏之哉。有說則可，無說則死。輪扁曰，然，有說。臣誠以臣之斲輪語之。大疾，則苦而不入，苦，急意也。大徐，則甘而不固。甘，緩意也。不甘不苦，應於手，猒於心，而可以至妙者，臣不能以教臣之子，而臣之子亦不能得之於臣。是以行年六十，老而為輪。今聖人之所言者，亦以懷其實，窮而死，獨其糟粕在耳。故老子曰，道可道，非常道，名可名，非常名。

昔者，司城子罕相宋，謂宋君曰，夫國家之危安，百姓之治亂，在君行賞罰。夫爵賞賜予，民之所好也，君自行之。殺戮刑罰，民之所怨也，臣請當之。宋君曰，善，寡人當其美，子受其怨，寡人自知不為諸侯笑矣。國人皆知殺戮之專，制在子罕也，大臣親之，百姓畏之。居不至期年，子罕遂卻宋君而專其政。故老子曰，魚不可脫於淵，國之利器不可以示人。

王壽負書而行，見徐馮於周。王壽，古好書之人。徐馮，周之隱者也。徐馮曰，事者，應變而動。變生於時，故知時者無常行。書者，言之所出也。言出於知者，知者藏書。於是王壽乃焚書而舞之。自喜焚其書，故舞之也。故老子曰，多言數窮，不如守中。

令尹子佩請飲莊王，子佩，楚莊王之相。請飲，請置酒也。莊王許諾。子佩疏，揖北面立於殿下，疏，徒跌也。揖，舉手也。曰，昔者君王許之，今不果往。果，誠也。意者，臣有罪乎？莊王曰，吾聞子具於強臺。強臺者，南望料山，以臨方皇，料，山名。方皇，水名也。一曰山名。左江而右淮，其樂忘死。若吾薄德之人，不可以當此樂也。恐留而不能反。故老子曰，不見可欲，使心不亂。

晉公子重耳出亡，過曹，無禮焉。曹共公聞重耳駢脇，使袒而捕魚，設薄以觀之。釐負羈之妻謂釐負羈曰，君無禮於晉公子。吾觀其從者，皆賢人也，從者，狐偃、趙衰之屬也。若以相夫子反晉國，必伐曹。子何不先加德焉。釐負羈遺之壺餕而加璧焉。重耳受其餕而反其璧。及其反國，起師伐曹，剋之，令三軍無入釐負羈之裏。故老子曰，曲則全，枉則直。

越王勾踐與吳戰而不勝，國破身亡，困於會稽，忿心張膽，氣如湧泉，選練甲卒，赴火若滅，然而請身為臣，妻為妾，親執戈為吳兵先馬走，先馬走，先馬前。果擒之於千遂。故老子曰，柔之勝剛也，弱之勝強也，天下莫不知，而莫之能行。越王親之，故霸中國。

趙簡子死，未葬，中牟入齊。中牟自入臣於齊也。已葬五日，襄子起兵攻圍之，未合而城自壞者十丈，襄子擊金而退之。軍法，鼓以進眾，鉦以退之。軍吏諫曰，君誅中牟之罪，而城自壞，是天助我，何故去之。襄子曰，吾聞之叔向曰，君子不乘人於利，不迫人於險，使之治城，城治而後攻之。中牟聞其義，乃請降。故老子曰，夫唯不爭，故天下莫能與之爭。

秦繆公(請)［謂]#10伯樂曰，子之年長矣。子姓有可使求馬者乎？子姓，謂伯樂子。對曰，良馬者，可以形容筋骨相也。相天下之馬者，若滅，若失，若亡若滅，其相不可見也。若失，乍入乍出也。若亡，髣髴不及也。其一。若此馬者，絕塵弭徹。絕塵，不及也。彌徹，引跡疾也。臣之子，皆下(林)[材]#11也，可告以良馬，而不可告以天下之馬。臣有所與供儋纏釆薪者九方堙，纏，索也。九方煙，人姓名也。此其於馬，非臣之下也。請見之。穆公見之，使之求馬，三月而反，報曰，已得馬矣。在於沙丘。穆公曰，何馬也。對曰，牡而黃。使人往取之，牝而驪。穆公不說，召伯樂而問之曰，敗矣，子之所使求者，毛物、牝牡弗能知，又何馬之能知。伯樂喟然大息曰，一至此乎。是乃其所以千萬臣而無數者也。若堙之所觀者，天機也，得其精而忘其粗，在內而忘其外，見其所見而不見其所不見，視其所視而遺其所不視。若彼之所相者，乃有貴乎馬者。馬至，而果千里之馬。故老子曰，大直若屈，大巧若拙。

吳起為楚令尹，適魏，問屈宜若屈宜若，楚大夫，亡在魏者也。曰，王不知起之不肖，而以為令尹。先生試觀起之為人也。屈子曰，將奈何？吳起曰，將衰楚國之爵而平其制祿，損其有餘而綏其不足，砥礪甲兵，時爭利於天下。屈子曰，宜若聞之，昔善治國家者，不變其故，不易其常。今子將衰楚國之爵而平其制祿，損其有餘而綏其不足，是變其故，易其常也。行之者不利。宜若聞之曰，怒者，逆德也；兵者，兇器也；爭者，人之所本也。今子陰謀逆德，好用兇器，始人之所本，本者，謂兵爭也。逆之至也。且子用魯兵，不宜得志於齊，而得志焉。吳起為將，伐齊，敗之。子用魏兵，不宜得志於秦，而得志焉。吳起為魏西河守，秦兵不敢束下也。宜若聞之，非禍人，不能成禍。吾固惑吾王之數逆天道，戾人理，至今無禍，差須夫子也。差須，猶意須也。吳起惕然曰，尚可更乎，屈子曰，成形之徒，不可更也。成刑之徒，刑禍已成於眾。子不若敦愛而篤行之。老子曰，挫其銳解其紛，和其光，同其塵。

晉伐楚，三舍不止。大夫請擊之，莊王曰，先君之時，晉不伐楚。及孤之身而晉伐楚，是孤之過也。若何其辱羣大夫。曰，先臣之時，晉不伐楚。今臣之身而晉伐楚，此臣之罪也。請三擊之。王俛而泣涕沾襟，起而拜(君)[羣]#12大夫。晉人聞之曰，君臣爭以過為在己，且輕下其臣，不可伐也。夜還師而歸。老子曰，能受國之垢，是謂社稷主。

宋景公之時，熒惑在心，公懼，召子韋而問焉，子韋，司星者也。曰，熒惑在心，何也？子韋曰，熒惑，天罰也，心，宋分野，宋之分野，上屬房、心之星。禍且當君。雖然，可移於宰相。公曰，宰相，所使治國家也，而移死焉，不祥。子韋曰，[可移於民。公曰，民死，寡人誰為君乎？寧獨死耳。子韋曰，］#13可移於歲。公曰，歲，民之命。歲饑，民必死矣。為人君而欲殺其民以自活也，其誰以我為君者乎。是寡人之命固已盡矣。子韋無復言矣。子韋還走，北面再拜曰，敢賀君，天之處高而聽卑，君有君人之言三，天必有三賞君。今夕星必徙三舍，君延年二十一歲。公曰，子奚以知之。對曰，君有君人之言三，故有三賞。星必三徙舍，舍行七里，三七二十一，故君移年二十一歲。臣請伏於陛下以司之，星不徙，臣請死之。公曰，可。是夕也，星果三徙舍。故老子曰，能受國之不祥，是謂天下王。

昔者，公孫龍在趙之時，謂弟子曰，人而無能者，龍不能與遊。有客衣褐帶索而見曰，臣能呼。公孫龍顧謂弟子曰，門下故有能呼者乎？對曰，無有。公孫龍曰，與之弟子之籍。後數日，往說燕王，至於河上，而航在一汜，汜，水涯也。使善呼之，一呼而航來。故曰，聖人之處世，不逆有伎能之士。故老子曰，人無棄人，物無棄物，是謂襲明。

子發攻蔡，踰之。子發，楚宣王之將軍。踰，越，勝之也。宣王郊迎，列田百頃而封之執圭。楚爵功臣，賜以圭，謂之執圭，比附庸之君也。子發辭不受，曰，治國立政，諸候入賓，此君之德也。發號施令，師未合而敵循，此將軍之威也。兵陳戰而勝敵，者，此庶民之力也。夫乘民之功(榮)[勞]#14取其爵祿者，[非]#15仁義之道也。故辭而弗受。故老子曰，功成而不居，夫唯不居，是以不去。

晉文公伐原，原，周邑。周襄王以原賜文公，原叛，伐也。與大夫期三日。三日而原不降，文公令去之。軍吏曰，原不過一二日將降矣。君曰，吾不知原三日而不可得下也，以與大夫期，盡而不罷，失信得原，吾弗為也。原人聞之曰，有君若此，可弗降也？遂降。溫人聞，亦請降。時周人亦以溫予文公，溫相連皆叛。故老子曰，窈兮冥兮，其中有精，其精甚真，其中有信。故美言可以市尊，美行可以加人。

公儀休相魯，公儀休，故魯博士也。而嗜魚。一國獻魚，公儀子不受。其弟子諫曰，夫子嗜魚，弗受，何也？答曰，夫唯嗜魚，故弗受。夫受魚而免於相，雖嗜魚，不能自給魚。毋受魚而不免於相，則能長自給魚。此明於為人為己者也。故老子曰，後(具)[其]#16身而身先，外其身而身存。非以其無私邪？故能成其私。一曰知足不辱。

狐丘丈人謂孫叔敖丈人，老而杖於人者。曰，人有三怨，子知之乎？孫叔敖曰，何謂也。對曰，爵高者士妬之，官大者主惡之，祿厚者怨處之。孫叔敖曰，吾爵益高，吾志益下；吾官益大，吾心益小；吾祿益厚，吾施益博。是以免三怨，可乎？故老子曰，貴必以賤為本，高必以下為基。

大司馬捶視果反。鈎者年八十矣，捶，鍛擊也。鈎，釣鈎也。而不失鈎芒。大司馬曰，子巧邪？有道邪？曰，臣有守也。臣年二十好捶鈎，於物無視也，非鉤無察也。是以用之者，必假於弗用也，而以長得其用。而況持不用者乎，物孰不濟焉。故老子曰，從事於道者，同於道。

文王砥德修政，三年而天下二垂歸之。砥，礪也。文王三分天下有其二。紂聞而患之曰，餘夙興夜寐，與之競行，則苦心勞形。縱而置之，恐伐餘一人。崇侯虎曰，周伯昌行仁義而善謀，太子發勇敢而不疑，中子旦恭儉而知時。若與之從，則不堪其殃。縱而赦之，身必危亡。冠雖弊，必加於頭。及未成，請圖之。屈商乃拘文王於羑里。屈商，紂臣也。羑里，地名也。在河內湯陰。於是散宜生乃以千金求天下之珍怪，得縐虞、雞斯之乘，騶虞，白虎黑文而仁，食自死之獸，日行千里。雞斯，神馬也。玄玉百工，二玉為一工也。大貝百朋，五貝為一朋也。玄豹、黃羆、青犴、音岸。杆，胡地野犬也。白虎文皮千合，以獻於紂，因費仲而通。費仲，紂佞臣也。紂見而說之，乃免其身，殺牛而賜之。文王歸，乃為玉門，築靈臺，相女童，擊鐘鼓，玉門，以玉飾門，為柱樞也。相女童，相視之。一曰，相匠也。以待紂之失也。紂聞之，曰，周伯昌改道易行，吾無憂矣。乃為炮烙，剖比干，剔孕婦，殺諫者。文王乃遂其謀。故老子曰，知其榮，守其辱，為天下谷。

成王問政於尹佚曰，吾何德之行，尹佚，史佚。而民親其上。對曰，使之時，而敬順之。王曰，其度安(至)[在]#17？曰，如臨深淵，如履薄冰。王曰，懼哉，王人乎。尹佚曰，天地之間，四海之內，善之則吾畜也，不善則吾讎也。昔夏、商之臣反讎桀、紂而臣湯、武，宿沙之民皆自攻其君而歸神農，伏羲、神農之間，有共工、宿沙，羈天下者也。此世之所明知也。如何其無懼也。故老子曰，人之所畏，不可不畏也。

蹠之徒問蹠曰，盜亦有道乎？蹠曰，奚適其無道也。夫意而中藏者，聖也；入先者，勇也；出後者，義也；分均者，仁也；知可否者，智也。五者不備而能成大盜者，天下無之。由此觀之，盜賊之心，必託聖人之道而後可行。故老子曰，絕聖棄智，民利百倍。

楚將子發好求技道之士，楚有善為偷者往見，曰，聞君求技道之士，臣偷也，願以技齎一卒。齎，備，卒，足。子發聞之，衣不給帶，冠不暇正，出見而禮之。左右諫曰，偷者，天下之盜也，何為之禮。君曰，此非左右之所得與。後無幾何，齊興兵伐楚。子發將師以當之，兵三卻。楚賢良大夫皆盡其計而悉其誠，齊師愈強。於是市偷進請曰，臣有薄技，願為君行之。子發曰，諾。不問其辭而遣之。偷則夜解齊將軍之幬帳而獻之。子發因使人歸之，曰，卒有出薪者，得將軍之帷，使歸之於執事。明又復往取其枕，子發又使人歸之。明日又復往取其簪，子發又使歸之。齊師聞之，大駭，將軍與軍吏謀曰，今日不去，楚君恐取吾頭。則還師而去。故曰無細而能薄，在人君用之耳。故老子曰，不善人，善人之資也。

顏回謂仲尼曰，回益矣。仲尼曰，何謂也。曰，回忘禮樂矣。回忘禮樂，絕聖棄知，入於無為也。仲尼曰，可矣，猶未也。異日復見，曰，回益矣。仲尼曰，何謂也。曰，回忘仁義矣。仲尼曰，可矣，猶未也。異日復見，曰，回坐忘矣。言坐自忘其身，以至道也。仲尼(造)［遽]#18然曰，何謂坐忘？顏回曰，隳支體，黜聰明，離形去知，洞於化通，是謂坐忘。仲尼曰，洞則無善也，化則無常矣，而夫子薦賢，薦，先也。回入賢。丘請從之後。故老子曰，載營魄抱一，能無離乎，專氣至柔，能如嬰兒乎。

秦穆公興師，將以襲鄭。蹇叔曰，不可。臣聞襲國者，以車不過百里，以人不過三十里。為其謀未及發泄也，甲兵未及銳弊也，糧食未及乏絕也，人民未及罷病也。皆以其氣之高與其力之盛至，是以犯敵能威。今行數千里，又數絕諸侯之地，以襲國，臣不知其可也。君重圖之。穆公不聽。蹇叔送師，衰絰而哭之。師遂行，過周而東，鄭賈人弦高矯鄭伯之命，以十二牛勞秦師而賓之。三帥乃懼而謀曰，吾行數千里以襲人，未至而人已知之，其備必先成，不可襲也。還師而去。當此之時，晉文公適薨，未葬，先軫言於襄公，先軫，晉大夫也。襄公，晉文公子。曰，昔吾先君與穆公交，天下莫不聞，諸候莫不知。今吾君薨未葬，而不弔吾喪，而不假道，是死吾君而弱吾孤也。請擊之。襄公許諾。先翰舉兵而與秦師遇於散，大破之。擒其三軍以歸。穆公聞之，素服廟臨，以說於眾。說，解，故老子曰，知而不知，尚矣。不知而知，病也。

齊王后死，王欲置後而未定，使羣臣議。薛公欲中王之意，薛公，田嬰也。因獻十珥而美其一。旦日，因問美珥之所在，因勸立以為王后。齊王大說，遂尊重薛公。故人主之意欲見於外，則為人臣之所制。故老子曰，塞其兌，閉其門，終身不勤。盧敖遊乎北海，盧敖，燕人，秦始皇召以為博士，使求神仙，亡而不反也。經乎太陰，入乎玄闕，太陰，北方也。玄闕，北方之山也。至於蒙穀之上。蒙穀，山名。見一士焉，深目而玄鬢，淚注淚，水。而鳶肩，豐上而殺下，軒軒然方迎風而舞。顧見盧敖，慢然下其臂，慢然止舞也。遯逃乎碑。匿於碑陰。盧敖就而視之，方倦龜殼楚人謂倨為倦，龜殼，龜甲也。而食蛤梨。蛤梨，海蚌。盧敖與之語曰，唯放為背羣離黨，窮觀於六合之外者，非敖而已乎？敖幼而好遊，至長不渝。周行四極，唯北陰之未闚。今卒睹夫子於是，子殆可與敖為友乎？若士者，齧音拳。然而笑曰，嘻，子中州之民，寧肯而遠至此。此猶光乎日月言太陰之地，尚見日月也。而載列星，陰陽之所行，四時之所生，其比夫不名之地，猶窔奧也。言我所遊不可字名之地，以盧敖而所行比之，財如窔奧。奧，室中也。若我南遊乎岡實之野，北息乎沉墨之鄉，西窮冥冥之黨，東開鴻濛之光。此其下無地而上無天，聽焉無聞，視焉無昫。此其外猶有汰沃之汜。汰沃，四海(子)[與]#19天之際水流聲也。汜，涯也。其餘一舉而千萬裏，千萬裏，汰汜之外也。吾猶未能之在。吾尚未至此地。今子遊始於此，乃語窮觀，豈不亦遠哉。然子處矣，吾與汗漫期於九垓之外，汗漫不可知之也。九垓，九天之外。吾不可以久駐。若士舉臂而竦身，遂入雲中。盧敖仰而視之，弗見，乃止駕。止其所駕之車。(止)#20柸治，楚人謂恨不得為柸治也。悖若有喪也。曰，吾比夫子，猶黃鵠與蠰蟲也。蠰蟲，蟲之幼也。終日行，不離咫尺。八寸為咫，十寸為尺。而自以為遠，豈不悲哉。故莊子曰，小人不及大人，小知不及大知，朝菌不知晦朔，朝菌，朝生暮死之蟲也。生水上，狀似蠶蛾。一名孳母，海南謂之蟲邪蟪蛄不知春秋。蟪蛣，貂蟟。此言明之有所不見也。

季子治直父三年，季子，子賤。而巫馬期絻衣短褐，巫馬期，孔子弟子也。易容貌，往觀化焉。易服而往，微以視之。見夜魚釋之。巫馬期問焉曰，凡子所為魚者，欲得也。今得而釋之，何也。漁者對曰，季子不欲人取小魚也。古者，魚不盈尺，不上俎也。所得者小魚，是以釋之。巫馬期歸以報孔子曰，季子之德至矣，使人闇行，若有嚴刑在其側者。季子何以至於此。孔子曰，丘嘗問之以治，言曰，誡於此者刑於彼。季子必行此術也。故老子曰，去彼取此。

罔兩問於景罔兩，水之精物也。景，日月水光晷也。曰，昭昭者，神明也？罔兩恍惚之物，見景光明，以為神也。景曰，非也。罔兩曰，子何以知之？景曰，扶桑受謝，日照宇宙，扶桑，日所出之木也。受謝，扶桑受日，旦澤出之也。炤炤之光，輝燭四海。闔戶塞牖，則無由入矣。若神明，四通並流，無所不及，上際於天，下蟠於地，化育萬物而不可為象，俛仰之間而撫四海之外。照照何足以明之。故老子曰，天下之至柔，馳騁天下之至堅。

光耀問於無有光耀可見，而無有至虛者子。曰，果有乎？其果無有乎？有形生於無形，何以能生物，故問果有乎，其無有也。無有弗應也。光耀不得問，而就視其狀貌，冥然忽然視之，不見其形，聽之，不聞其聲，搏之不可得，望之不可極也。光耀曰，貴矣哉，孰能至於此乎。予能有無矣，未能無無也。言我能使形不可得，未能殊無形也。及其為無無，又何從至於此哉。故老子曰，無有入於無間，吾是以知無為之有益也。白公勝慮亂，白公將為父復讎，起兵亂，因思慮之也。罷朝而立，到杖策，錣音針。上貫頤，策，馬捶。端有針，以刺馬，謂之錣。到杖策，故錣貫頤也。血流至地而弗知也。鄭人聞之曰，頤之忘，將何不忘哉。白公之父死，鄭預之，故懼之也。此言精神之越於外，智慮之蕩於內，則不能漏理其形也。漏，補空也。是故神之所用者遠，則所遺者近也。近，謂身也。故老子曰，不出戶知天下，不窺牖以見天道。其出彌遠，其知彌少，此之謂也。

秦皇帝得天下，恐不能守，發邊戍，築長城，修關梁，設障塞，具傳車，置邊吏。然劉氏奪之，若轉閉錘。閉錘，格也。上之錘，所以編薄席，反覆之易。昔武王伐紂，破之牧野，乃封比干之墓，表商容之閭，柴箕子之門，紂死，箕子亡之朝鮮，舊居空，故柴護之。朝成湯之廟，發鉅橋之粟，散鹿臺之錢，破鼓折抱，弛弓絕絃，去舍露宿以示平易，解劍帶笏以示無仇。於此天下歌謠而樂之，諸候執弊相朝，三十四世不奪。故老子曰，善閉者無關鍵，而不可開也。善結者無繩約，而不可解也。

尹需學御，三年而無得焉，私自苦痛，常寢想之。寢堅思之。中夜，夢受秋駕於師。秋駕，善御之術。明日，往朝。師望之，謂之曰，吾非(受)[愛]#21道於子也，恐子不可予也，今日教子以秋駕。尹需反走，北面再拜曰，臣有天幸，今夕固夢受之。故老子曰，致虛極，守靜篤，萬物並作，吾以觀其復也。

昔孫叔敖三得令尹，無喜志；三去令尹，無憂色。延陵季子，吳人願一以為王而不肯；許由讓天下而弗受；晏子與崔杼盟，臨死地不變其儀；此皆有所遠通也。精神通於死生，則物孰能惑之。荊有飲非，得寶劍於幹隊。幹音寒。幹國在今臨淮，出寶劍董為莫邪、洞鄂之形也。還反度江，至於中流，陽侯之波，兩蛟俠繞其舩。蛟龍屬也。魚漏二千五百斤，蛟未為之主也。佽非謂枻舩者枻，櫂。曰，嘗有如此而得活者乎？對曰，未嘗見也。於是佽非瞑目勃然，攘臂拔劍曰，武士可以仁義之禮說也，不可劫而奪也。此江中之腐肉朽骨，棄劍而已，餘有奚愛焉。赴江刺蛟，遂斷其頭，舩中人盡活，風波畢除，荊爵為執圭。孔子聞之曰，夫善載，腐肉朽骨棄劍者，(飲)［佽］#22非之謂乎。故老子曰，夫唯無以生為者，是賢於貴生焉。

齊人淳于髡以從說魏王，魏王辯之。約車十乘，將使荊，辭而行。人以為從未足也，復以衡說，其辭若然。從說，說諸候之計當相從也。衡說，從之非是，當橫更計也。魏王乃止其行而疏其身。失從心，而有不能成衡之事，是其所以固。夫言有宗，事有本，失其宗本，能雖多，不若其寡也。故周鼎著倕，而使齡其指，先王以見大巧之不可也。故慎子曰，匠人知為門，能以門，慎子，名到，齊人。所以不知門也，不知門之要也。故必杜然後能門。門之要在門外。

墨者有田鳩者，田鳩，學墨子之術也。欲見秦惠王，約車申轅，申，束。留於秦週年不得見。客有言之楚王者，往見楚王。楚王甚悅之，予以節，使於秦，至，因見予之將軍之節，惠王而說之。出舍，喟然而歎，告從者曰，吾留秦三年不得見，不識道之可以從楚也。物故有近之而遠，遠之而近者。故大人之行，不掩以繩，掩，猶憚也。至所極而已矣。此所謂筦子梟飛而維繩者。言為士者上下無常，進退無恆，不可繩也。以喻飛梟從下繩維之，而欲翱翔，則不可也。豐水之深千仞，而不受塵垢，投金鐵鍼焉，則形見於外。非不深且清也，魚鼈龍蛇莫肯之歸也。是故石上不生五穀，禿山不遊麋鹿，無所陰蔽隱也。

昔趙文子問於叔向曰，晉六將軍，其孰先亡乎？六將軍，韓、魏、趙、範、中行、知伯也。對曰，中行、知氏。文子曰，何乎？對曰，其為政也，以苛為察，以切為明，以刻下為忠，以計多為功。譬之猶廓革者也，廓之，大則大矣，裂之道也。故老子曰，其政悶悶，其民純純，其政察察，其民缺缺。

景公謂太卜曰，子之道何能？對曰，能動地。動，震。晏子往見公，公曰，寡人問太卜曰，子之道何能，對曰，能動地。地可動乎？晏子默然不對。出見太卜曰，昔吾見句星在房心之間，地其動乎。句星，客星也。駟，房。句星守房、心，則地動也。太卜曰，然。晏子出，太卜走往見公曰，臣非能動地，地固將動也。田子陽聞之田子陽，齊臣也。曰，晏子默然不對者，不欲太卜之死。往見太卜者，恐公之欺也。晏子可謂忠於上而惠於下矣。故老子曰，方而不割，廉而不劌。

魏文侯觴諸大夫於曲陽。飲酒酣，文侯喟然嘆曰，吾獨無豫讓以為臣子。豫讓事知伯而死其難，故文侯思以為臣。蹇重舉白而進之，蹇重，文侯臣也。舉白，進酒。曰，請浮君。浮猶罰也，以酒罰君也。君曰，何也？對曰，臣聞之，有命之父母不知孝子，有道之君不知忠臣。夫豫讓之君，亦何如哉。豫讓相其君，而君見殺，亦何如。不足貴也。文侯受觴而飲釂不獻，釂，盡。曰，無管仲、鮑叔以為臣，故有豫讓之功。故老子曰，國家昏亂，有忠臣。

孔子觀桓公之廟，桓公，魯君也。有器焉，謂之宥巵。宥，在坐右。孔子曰，善哉，(乎)[予]#23得見此器。顧曰，弟子水。水至，灌之，其中則正，中，水半巵中也。其盈則覆。孔子造然革容曰，善哉，持盈者乎。子貢在側，曰，請問持盈。曰，揖而損之。曰，何謂揖而損之。曰，夫物盛而衰，樂極則悲，日中而移，月盈而虧，是故聰明叡知，守之以愚；多聞博辯，守之以儉；武力毅勇，守之以畏；富貴廣大，守之以陋；德施天下，守之以讓。此五者，先王所以守天下而弗失也。反此五者，未嘗不危也。故老子曰，保此道者不欲盈。夫唯不盈，故能弊而不新成。

武王問太公曰，寡人伐紂天下，是臣殺其主而下伐其上也。吾恐後世之用兵不休，鬪爭不已，為之奈何？太公曰，甚善，王之問也。夫未得獸者，唯恐其創之小也，獵禽恐之能殺，故恐其創小也。已得之惟恐傷肉之多也。王若欲久持之，則塞民於兌，兌，耳目鼻口也。老子(也)[曰]#24，塞其兌也。道全為無用之事，煩擾之教。彼皆樂其業，供其情，昭昭而道冥冥，於是乃去其瞀而載之木，瞀，被髮也。水騖，鳥冠也。知文者冠騖。解其劍而帶之笏。為三年之喪，令類不蕃。高辭卑讓，使民不爭。酒肉以通之，竽瑟以娛之，鬼神以畏之。繁文滋禮以弇其質，厚葬久喪以亶音丹。其家，含珠鱗、施綸組以貧其財，深鑿高壟以盡其力。家貧族少，慮患者貧。以此移風，可以持天下弗失。故老子曰，化而欲作，吾將鎮之以無名之樸也。

淮南鴻烈解卷之十八竟

#1『無窮』原脫，據集解本補。

#2『九』，『凡』字之誤，據集解本改。

#3『六』，『女』字之誤，據集解本改。

#4『忘』,『志』字之誤，據集解本改。

#5『襄』，『衰』字之誤，據集解本改。

#6『物，罷則怨，怨則極』，原文脫，據集解本補。

#7脫『以』字，據集解本補。

#8『詹子曰，不能自勝』，原文脫，據集解本補。

#9『之』，『人』之誤，據集解本改。

#10『請』，『謂』字之誤，據集解本改。

#11『林』，『材』字之誤，據集解本改。

#12『君』，『羣』字之誤，據集解本改。

#13『可移於民。公曰，民死，寡人誰為君乎？寧獨死耳。韋曰』，原文脫，據集解本補。

#14『榮』，『勞』字之誤，據集解本改。

#15『非』字脫，據集解本補。

#16『具』，『其』字之誤，據集解本改。

#17『至』，『在』字之誤，據集解本改。

#18『造』，『遽』字之誤，據集解本改。

#19『子』，『與』字之誤，據集解本改。

#20『止』字衍，據集解本刪。

#21『受』，『愛』字之誤，據集解本改。

#22『飲』，『佽』字之誤，據集解本改。

#23『乎』，『予』字之誤，據集解本改。

#24『也』，『曰』字之誤，據集解本改。

淮南鴻烈解卷之十九

太尉祭酒臣許慎記上

氾論訓上

博說世間古今得失，以道為化，大歸於一，曰氾論，因以題篇。

古者有鍪而綣領以王天下者矣，古者，蓋三皇以前也。鍪，頭著兜鍪帽，言未知制冠也。綣領，皮衣屈而紩之，如今胡家韋襲反櫂以為領也。一說，鍪，放髮也；綣，繞頸而已；皆無飾。德生而不辱，刑楷不用也。予而不奪，予、予（無）〔民〕#1財也。不奪，無所徵求於民也。天下不非其服，同懷其德。非，猶譏呵也。懷，歸也。當此之時，陰陽和平，風雨時節，萬物蕃息，政不虐，生無夭折。烏鵲之巢可俯而探也，禽獸可羈而從也，從，猶牽也。豈必褒衣博帶，句襟委章甫哉。褒衣，謂方與之衣，如今吏人之左衣也。博帶，大帶，詩云，垂帶若厲。句襟，今之曲領褎衣也。委，委貌冠。章甫，亦冠之名也。古者民澤處復穴，處，居也。復穴，重窟。一說，穴毀隄防崖岸之中，以為窟室也。冬日則不勝霜雪，夏日則不勝暑熱昏，蝱。蝱瀆詩云言來其□帝臣也。聖人乃作，作，起也。爲之築土構木，以爲宮室，構，架也。謂材木相乗架也。上棟下宇，以蔽風雨，棟，屋穏也。字，屋之埀。以避寒署，而百姓安之。安，樂也。伯余之初作衣也，伯余，黃帝臣也。世本曰，伯余製衣裳。一曰，伯余，黃帝。緂麻索縷，手經指掛，其成猶網羅。談，銳。索，功也。談，讀恬然不動之恬。後世為之機杼勝複以便其用，而民得以揜形禦寒。揜，蔽。御，止。古者剡耜而耕，摩蜃而耨，剡，利也。耜，臿屬也。蜃，大蛤，摩令利，用之。耨，耨除苗穢也。木鉤而樵，抱甄而汲，鉤，鎌也。鉤，讀濟陰句陽之句。樵，薪蒸。甄，武。今兗州曰小武為甄。幽州曰瓦也。民勞而利薄。後世為之耒耜耰鋤，斧柯而樵，桔臯而汲，耰，讀曰優。椓塊椎也。三輔謂之儓，所以覆種也。民逸而利多焉。古者大川名谷，衝絕道路，不通往來也，乃為窬木方版，以為舟航，窬，空也。方，並也。舟相連為航也。故地勢有無，得相委輸。運所有，輸所無。乃為靼蹻而超千里，肩負儋之勤也，靼蹻，靼靸也。勤，勞也。而作為之楺輪建輿，駕馬服牛，民以致遠而不勞。代負儋，故不勞也。為騺禽猛獸之害傷人而無以禁御也，而作為之鑄金鍛鐵，以為兵刃，猛獸不能為害。以兵刃備之，故不得為人害也。故民迫其難則求其便，困其患則造其備，人各以其所知，去其所害，就其所利，常故不可循，器械不可因也。循，隨也。當時之可改則改之，故曰不可也。則先王之法度有移易者矣。古之制，婚禮不稱主人，當婚者之身，不稱其名也，稱諸父兄師友。舜不告而娶，非禮也。堯知舜賢，以二女妻，舜不告父，父頑，常欲殺舜，舜知告則不得娶也。不孝莫大於無後，故孟子曰，舜不告，猶告可。立子以長，文王舍伯邑考而用武王，非制也。禮之三十而娶，三十而娶者，陰陽未分時，俱生於子，男從子數，左行三十年立於巳，女從子數，右行二十年亦立於巳，合夫婦。故聖人因是制禮，使男三十而娶，女二十而嫁。（共）〔其〕#2男子自巳數，左行十得寅，故人十月而生於寅，故男子數從寅起。女自巳數，右行得申，亦十月而生於申，故女子數從申起也。伯邑考，武王兄，廢長立聖以庶代嫡，聖人之權耳。文王十五而生武王，非法也。歲星十二歲而周天，天道十二而備，故國君十二歲而冠，冠而娶。十五生子，重國嗣也，不從故制也。上句言之，宜伯邑考娶也。夏后氏殯於阼階之上，禮，飯於牖下，小歛於戶內，大歛於阼階，在牀曰屍，在棺曰柩。殯於賓位，祖於庭，葬於墓也，於阼階，猶在主位，未忍以賓道遠之。殷人殯於兩楹之間，楹，柱也。記曰，殷殯之於堂上兩柱之間，賓主共。周人殯於西階之上，蓋以賓道遣之。此禮之不同者也。有虞氏用瓦棺，有虞氏舜世也。瓦棺，陶瓦也。夏后氏聖周，夏后氏，禹世，無棺槨，以瓦廣二尺，長四尺，側身累之，以蔽土，曰聖周也。殷人用槨，用栢為槨，厚之宜，以棺為制也。周人牆置翣，此葬之不同者也。周人兼用棺槨，故牆設翣，狀如今要扇，畫文，插置棺車箱以為飾。多少之差，各從其爵命之數也。夏后氏祭於闇，於室中，中夜祭之也。殷人祭於陽，於堂上，日平且祭也。周人祭於日出以朝，於日出時祭於庭中。朝者，庭也。此祭之不同者也。堯大章，堯樂也。舜九韶，舜樂也。書曰，簫韶九成是也。禹大夏，禹樂也。湯大濩，湯樂也。周武象，武王樂也。此樂之不同者也。故五帝異道而德覆天下，三王殊事而名施後世，此皆因時變而制禮樂者。譬猶師曠之施瑟柱也，所推移上下者無寸尺之度，而靡不中音。故通於禮樂之情者能作音，有本主於中，而以知榘彠之所周者也。榘，方也，彠，度法也。

魯昭公有慈母而愛之，死為之練冠，故有慈母之服。慈母者，父所命養己者。比大夫之妾，士之妻，謂之女母，禮為總麻三月。昭公獨練，言其記禮之所由興也。陽侯殺夢侯而竊其夫人，故大饗廢夫人之禮。陽（伐）（侯）#3，陽陵國侯也。蓼侯，皋陶之後，偃姓之國侯

也，今在廬江。古者大饗飲酒，君執爵，夫人執豆。陽侯見蓼侯夫人美艷，因殺蓼侯而娶夫人，由是廢致夫人之禮。記所由廢也。先王之制，不宜則廢之；末世之事，善則著之；是故禮樂未始有常也。故聖人制禮樂，而不制於禮樂。聖人能作禮樂，不為禮樂所制。治國有常，而利民為本。本，要。政教有經，而令行為上。經，常也。上，最也。苟利於民，不必法古。苟周於事，不必循舊。舊，常也。傳曰，舊不必良。舊或作咎也。夫夏商之衰也，不變法而亡。亡，謂桀紂。三代之起也，不相襲而王。三代，禹、湯、武也。襲、因也。故聖人法與時變，禮與俗化，化，易。衣服器械，各便其用。法度制令，各因其宜。故變古未可非，而循俗未足多也。循，隨也。俗，常也。百川異源而皆歸於海，以海為宗。百家殊業而皆務於治。業，事也。以治為要也。王道缺而詩作，詩所以刺王道。周室廢禮義壞而春秋作。春秋，所以絕不由禮義也。詩、春秋，學之美者也，皆衰世之造也。儒者循之以教導於世，豈若三代之盛哉。以詩、春秋為古之道而貴之，又有未作詩、春秋之時。失道之缺也，不若道其全也。誦先王之詩、書，不若聞得其言，聞得其言不若得其所以言。聞聖人之言，不如得其未言時本意。得其所以言者，言弗能言也。聖人所言（不》（微）#4妙，凡人雖得之，口不能以言。故道可道者，非常道也。常道，深隱幽冥不可道也，猶聖人之言，微妙不可言。周公事文王也，行無專制，專獨制斷。事無由己，請以後行。身若不勝衣，言若不出口，有奉持於文王，洞洞屬屬，如將不能，恐失之。洞洞屬屬，婉順貌也。而將不能勝之，恐失之，慎至也。洞，讀挺桐之桐。屬讀犁□之□也。可謂能子矣。武王崩，成王幼少，周公繼文王之業，履天子之籍，聽天下之政，籍，圖籍也。政，治也。籍或作阼也。平夷狄之亂，夷，狄滑夏，平除之也。誅管、蔡之罪。蔡叔，周公兄也。管叔，周公弟也。二叔監殷，而導紂子祿父為流言，欲以亂周。周公誅之，為國故也。傳曰，大義滅親也。負扆而朝諸侯，負，背也。扆，戶，牖之間也。言南面也。誅賞制斷，無所顧問，決之於心。威動天地，聲懾海內，懾，服也。服四海之內。可謂能武矣。成王既壯，周公屬籍致政，北面委質而臣事之，以圖籍付屬成王。致，猶歸。北面委玉帛之質，執臣之禮也。請而後為，復而後行，每事必請。復，白。無擅恣之志，無伐矜之色，不自伐其功勞也。不自矜大其善也。可謂能臣矣。故一人之身而三變者，所以應時矣。何況乎君數易世，國數易君，人以其位達其好憎，人人以其寵位，行其所好，憎其所憎也。以其威勢供嗜慾，而欲以一行之禮，一定之法，應時偶變，其不能中權，亦明矣。一行之禮，非隨時禮也；一定之法，非隨時法也。故曰不能中權。權則因事制宜，不失中道也。故聖人所由曰道，所為曰事。道猶金石，一調不更；事猶琴瑟，每絃改調。金石，鐘聲也，故曰調而不更。琴瑟，絃有數急，（往）（柱）#5有前卻，故調事亦如之也。故法制禮義者治人之具也，而非所以為治也。言法制禮義，可以為治之基耳，非所以為治。治在其人之德。猶弓矢，射之具也，非能必中也，中在其人之功也。故仁以為經，義以為紀，此萬世不更者也。若乃人考其身才，而時省其用，雖日變可也。言人能考度其才，時省其行，擇其善者而崇用之，不必循常，故曰，雖曰變可也。唯仁義不可改耳，故萬世不更矣。天下豈有常法哉。隨其時於其宜。當於世事，得於人理，順於天地，祥於鬼神，則可以正治矣。當，合也。祥，順也。

古者人醇工龐，商撲女重，醇，厚，不虛華也。工龐，氣堅緻也。商撲，不為詐也。女重，貞正無邪也。是以政教易化，風俗易移也。今世德益衰，民俗益薄，欲以樸重之法，治既弊之民，是猶無鏑銜橜策錣而御馯馬也。鏑銜，口中央鐵，大如雞子中黃，所制馬口也。鍛，揣頭箴也。馯馬，突馬也。昔者神農無制令而民從，無制令，結繩以治之。唐、虞有制令而無刑罰，有制令，煥乎其有文章也。其政常仁義，民無犯法幹誅，故曰無刑也。夏后氏不負言，言而信也。殷人誓，以言語要誓，亦不違。周人盟。有事而會，不協而盟。盟者，殺牲歃血，以為信也。逮至當今之世，謂淮南王作此書時。忍詢而輕辱，貪得而寡羞，欲以神農之道治之，則其亂必矣。伯成子高辭為諸侯而耕，天下高之。伯成子高，蓋堯時人也。詢，讀夏後之後也。今之時人，辭官而隱處，為鄉邑之下，豈可同哉。古之兵，弓劍而已矣，槽柔無擊，脩戟無（別）（刺）#6。槽柔，木矛也。無擊，無鐵刃也。刺，鋒也。槽，讀領如蠐螬之螬也。晚世之兵，隆衝以攻，渠幨以守，隆，高也。衝，所以臨敵城，衝突壤之。渠，漸也。一曰渠甲名也。國語曰奉文渠之甲是也。蟾，幰所以禦矢也。連弩以射，銷車以鬪。連車弩，通一絃，以牛挽之。以刃著左右，為機開發之，曰銷車。銷，讀絙銷之銷也。古之伐國，不殺黃口，不獲二毛。黃口，幼也。二毛，有白髮。於古為義，於今為笑。古之所以為榮者，伯成子高。今之所以為辱也。為鄉邑之下也。古之所以為治者，今之所以為亂也。夫神農伏羲不施賞罰而民不為非，然而立政者不能廢法而治民。不能及神農伏羲。舜干鏚而服有苗，舜之初，有苗叛，舜執干鏚而舞於兩階之間，有苗服從之。以德化懷來也。然而征伐者不能釋甲兵而制彊暴。不能及舜。由此觀之，法度者，所以論民俗而節緩急也，器械者，因時變而制宜適。

夫聖人作法而萬物制焉，制猶從也。賢者立禮而不肖者拘焉。拘猶檢也。製法之民，不可與遠舉；拘禮之人，不可使應變。耳不知清濁之分者，不可令調音；心不知治亂之源者，不可令製法。必有獨聞之耳，獨見之明，然後能擅道而行矣。夫殷變夏，周變殷，春秋變周，變，改。三代之禮不同，何古之從。大人作而弟子循，循，隨。知法治所由生，則應時而變；不知法治之源，雖循古，終亂。今世之法籍與時變，禮義與俗易，為學者循先襲業，據籍守舊教，以為非此不治，是猶持方枘而周員鑿也，欲得宜適致固焉，則難矣。今儒墨者稱三代、文、武而弗行，是言其所不行也；不能行，但言之而已。非今時之世而弗改，是行其所非也。稱其所是，行其所非，是以盡日極慮而無益於治，勞形竭智而無補於主也。今夫圖工好畫鬼魅，而憎圖狗馬者，何也？鬼魅不世出，而狗馬可日見也。夫存危治亂，非智不能；道而先稱古，雖愚有餘。故不用之法，聖王弗行；不驗之言，聖王弗聽。聽，受。天地之氣，莫大於和。和，故能生萬物。和者，陰陽調，日夜分，而生物。春分而生，秋分而成，生之與成，必得和之精。精，氣。故聖人之道，寬而慄，嚴而溫，柔而直，猛而仁。言剛柔寬猛相濟也。太剛則折，太柔則卷，聖人正在剛柔之間，乃得道之本。本，源也。積陰則沉，積陽則飛，陰陽相接，乃能成和。夫繩之為度也，可卷而伸也，引而伸之，可直而晞，晞，望。故聖人以身體之。體，行。夫脩而不橫，短而不窮，直而不剛，久而不忘者，其唯繩乎。故恩推則懦，懦則不威；推，猶移也。嚴推則猛，猛則不和；愛推則縱，縱則不令；縱，放。刑推則虐，虐則無親。虐，害也。喜害人，人無親之。昔者，齊簡公釋其國家之柄，而專任其大臣簡公，悼公陽生之子任也。一德不解曰簡，大臣，陳成子也。將相，攝威擅勢，私門成黨，而公道不行，黨，羣。故使陳成田常、鴟夷子皮得成其難。難，殺簡公之難。使呂氏絕祀，太公姓呂，簡公其後也。絕祀，陳氏代之。而陳氏有國者，此柔懦所生也。鄭子陽剛毅而好罰，子陽，鄭君也。一曰鄭相。其於罰也，執而無赦。舍人有折弓者，畏罪而恐誅，則因猘狗之驚以殺子陽，舍人，家臣也。國人逐猘狗以亂擾，舍人因之以殺子陽，畏其嚴也。此剛猛之所致也。今不知道者，見柔懦者侵，財矜為剛毅；見剛毅者亡，則矜於為柔懦。此本無主於中，而見聞舛馳於外者也，舛，乖。故終身而無所定趨。安，定也。趨，歸也。譬猶不知音者之歌也，濁之則鬱而無轉，鬱，湮也。轉，讀傳譯之傳也。清之則燋而不謳。憔，悴也。謳，和也。及至韓娥、秦青、薛談之謳，三人皆善謳。侯同、曼聲之歌，二人善歌。一曰曼長。憤於志，積於內，盈而發音，則莫不比於律而和於人心。何則？中有本主以定清濁，不受於外而自為儀表也。

今夫盲者行於道，人謂之左則左，謂之右則右，遇君子則易道，遇小人則陷溝壑。何則？目無以接物也。見，（髮）［接］#7。故魏兩用樓翟、吳起而亡西河，魏文侯任撲翟、吳起，不用他賢。秦伐，喪其西河之地。湣王專用潭齒而死於東廟，湣，讀汶水之汶。湣王，田常之後，代呂氏為齊侯也。春秋之後，僭號稱王。淖齒，楚將，奔齊為臣。泯王無道，淖齒殺之，擢其筋，懸廟門之梁，三日死。見戰國策也。無術以御之也。文王兩用呂望、召公奭而王，呂望，太公呂尚也，善用兵謀。奭，召康公，善理民物，有甘棠之歌也。楚莊王專任孫叔敖而霸，有術以御之也。孫叔敖，楚大夫薦賈伯盈子。或曰，童子也，任其賢，故致於霸也。夫絃歌鼓舞以為樂，盤旋揖讓以修禮，厚塟久喪以送死，孔子之所立也，而墨子非之。非，猶譏也。兼愛上賢，右鬼非命，墨子之所立也，而楊子非之。兼三老五更；是以兼愛。選士大射，是以上賢。宗祀嚴父，是以右鬼。右，猶尊也。順四時而行，是以非命。皆楊子所不貴，故非也。全性保真，不以物累形，楊子之所立也，而孟子非之。全性保真，謂不拔骭毛，以利天下弗為，不以物累己身形也。孟子受業於子思之門，成唐虞、三代之德，敘詩、書、孔子之意，塞楊、墨淫辭，故非之也。趨捨人異，各有曉心。故是非有處，得其處則無非，失其處則無是。丹穴、太蒙、反踵、空同、大夏、北戶、奇肱、脩股之民，是非各異，習俗相反，丹穴，南方當日下之地。太蒙，（四）［西］#8方日所入處也。反踵，國名，其人南行，武跡北面。空同，戴勝極下之地。大夏，在西方。（其）〔北〕#9戶，在南方。奇肱、脩股之民，在西南方。凡此八者，皆九州之外，八寅之域者也。君臣上下，夫婦父子，有以相使也。此之是，非彼之是也；此之非，非彼之非也。此，近諭諸華也。彼，遠諭八寅也。於諸華之所是，八寅之所非而廢也；於諸華所非，八寅所是而行也。譬若斤斧椎鑿之各有所施也。施，宜。禹之時，以五音聽治，禹，顓頊後五世鯀之子也，名文命。受禪成功曰禹。五音，宮商角徵羽也。懸鐘鼓磬鐸，置鞀，以待四方之士，為號曰，教寡人以道者擊鼓，道和陰

陽，鼓一聲以調五音，故擊之。論寡人以事者振鐸，鐸，鈴，金口木舌，合為音聲，事者非一品，故振之。語寡人以憂者擊磬，磬，石也，聲急。憂亦急務，故擊磬。有獄訟者搖鞀。獄亦訟。訟一辯於事，故取小靶鞀。當此之時，一饋而十起，一沐而三捉髮，饋者，食也。以勞天下之民，勞，猶憂也。勞讀勞來之勞也。此而不能達善效忠者，則纔不足也。當此之時，不能達其善，效致其忠，自為無有其才也。

秦之時，高為臺榭，大為苑囿，遠為馳道，鑄金人，秦皇帝二十六年，初兼天下，有長人見於臨洮，其高五丈，足跡六尺。放寫其形，鑄金人以象之，翁仲、君何是也。發適戍，入芻槀，戍，守長城也。入槀棄之稅，以（徘）［供］#10國用也。頭會箕賦，輸於少府。頭會，隨民口數，人青其稅。箕賦，似箕然，斂民財多，取意也。少府，官名，如今司農。丁壯丈夫，西至臨洮、狄道，臨洮，壟西之縣，洮水出北。狄道，漢陽之縣是也。東至會稽、浮石、會稽，山名也。浮石，隨水高下，言不沒。皆在遼西界。一說，會稽山在太山下，封於太山，禪於會稽是也。會稽或作滄海。南至豫章、桂林，豫章，豫章郡。桂林，鬱林郡也。北至飛狐、陽原，飛狐，蓋在代郡南飛狐山也。陽原，蓋在太原。或曰，代郡廣昌東五阮門是也。道路死人以溝量。言滿溝也。當此之時，忠諫者謂之不祥，而道仁義者謂之狂。

逮至高皇帝，存亡繼絕，漢高祖劉季也。舉天下之大義，身自奮袂執銳，以為百姓請命於皇天。執利兵伐無道，以求百姓之命，祈之於皇天也。當此之時，天下雄雋豪英暴露於野澤，才過千人為雋，百人為豪，萬人為英也。前蒙矢石，而後墮谿壑，出百死而給一生，以爭天下之權，墮，入也。給，至也。給讀仍代之代也。奮武厲誠，以決一旦之命。當此之時，豐衣博帶而道儒墨者，以為不肖。言尚武也。逮至暴亂已勝，勝暴亂也。海內大定，繼文之業，立武之功，繼文王受命之業，武王誅無道之功。履天子之圖籍，造劉氏之貌冠，高祖於新豐下作竹皮冠也。（之）［一〕#11曰委貌冠。總鄒、魯之儒墨，通先聖之遺教，戴天子之旗，乘大路，建九斿，撞大鐘，擊鳴鼓，奏咸池，揚干鏚，周禮，天子五路。大路，上路也。王者功成作樂，故撞鐘擊鼓。咸池，黃帝樂也。幹，楯也。戚，斧也。春夏舞者所執。當此之時，有立武者見疑。疑，怪也。一世之問，而文武代為雌雄，有時而用也。今世之為武者則非文也，為文者則非武也，文武更相非，而不知時世之用也。此見隅曲之一指，而不知八極之廣大也。隅曲，室中之區隅，言狹小。八極，八方之極言廣大也。故東面而望，不見西牆，南面而視，不睹北方，唯無所嚮者，則無所不通。無所向，則可以見四方，故曰無所不通。

國之所以存者，道德也，道德施行，民說其化，故國存也。家之所以亡者，理塞也。理，道。堯無百戶之郭，舜無置錐之地，以有天下。禹無十人之眾，湯無七里之分，以王諸侯。文王處岐周之間也，地方不過百里，而立為天子者，有王道也。堯、舜、禹、湯、文王，皆王有天下，孟子曰，以德行仁者，身王不待，亦是也。夏桀、殷紂之盛也，人跡所至、舟車所通，莫不為郡縣，然而身死人手，而為天下笑者，有亡形也。孟子曰，惡死亡，樂不仁，不仁必死亡，故曰有亡形也。故聖人見化以觀其徵，徵，成。德有盛衰，風先萌焉。風，氣也。萌，見也。有盛德者，謂文王也。伯夷、太公先見之。有衰德者，謂桀。太史令終古及向藝先去之也。故得王道者，雖小必大；湯武是也。有亡形者，雖成必敗。桀紂是也。夫夏之將亡，太史令終古先奔於商，三年而桀乃亡。湯滅之也。殷之將敗也，太史令向藝先歸文王，期年而紂乃亡。武王滅之。故聖人之見存亡之跡，成敗之際也，非乃鳴條之野，甲子之日也。湯伐桀，禽於鳴條。武王誅紂，以甲子尅之。今謂彊者勝則度地計眾，富者利則量粟稱金，若此，則千乘之君無不霸王者，而萬乘之國無不破亡者矣。存亡之跡，若此其易知也，愚夫意婦皆能論之。憃亦愚，無智之貌也。

趙襄子以晉陽之城霸，智伯以三晉之地擒；智伯，智縣。襄子，無恤也。三晉，智氏兼有韓，魏，智伯帥韓魏之君圍趙襄子於晉陽，趙襄子使張孟談與韓魏通謀，韓魏反而擊之，大破智伯之軍，獲其首，以為飲器。故曰以三晉之地擒也。湣王以大齊亡，為淳齒所殺也。田單以即墨有功。燕伐齊而（代）［滅］#12之，得七十城，唯即墨未下。田單以市吏率即墨市民以擊燕師，破之，故能有功也。故國之亡也，雖大不足恃，大猶亡，智伯是。道之行也，雖小不可輕。湯以七十里，文王以百里，皆有天下，故雖小不可輕也。由此觀之，存在得道而不在於大也，得道之君，雖小，為善而能王天下，故曰不在於大也。亡在失道而不在於小也。無道之君，雖小，以為惡無傷而弗革，積必亡，故曰不在於小也。詩云，乃眷西顧，此惟與宅。言去殷而遷於周也。紂治朝歌，在東。文王國於岐周，在西。天乃眷然顧西土，此唯居周言我宅也。故曰去殷而遷於周也。故亂國之君，務廣其地而不務仁義，務高其位而不務道德，是釋其所以存，而造其所以亡也。故桀囚於焦門，而不能自非其所行，不自非行之惡。而悔不殺湯於夏臺，臺，或作宮。紂拘於宣室，而不反其過，反，悔。而悔不誅文王於羑里。悔，恨也。羑里，今河內湯陰是也。羑，古牖守。二君處彊大勢位，脩仁義之道，湯、武救罪之不給，何謀之敢當。二君，桀、紂也。當其君也，彊大之勢，不能自知所行之非也。假令能修仁義之道，則湯武不敢生誅之謀也。若上亂三光之明，下失萬民之心，三光，日、月、星辰也。失萬民心，施民所惡也。雖微湯、武，孰弗能奪也。言遭人能奪之，不必湯武也。今不審其在己者，而反備之於人，言不慎行己之德，而乃反備天下之人來誅也。天下非一湯、武也，殺一人，則必有繼之者也。且湯武之所以處小弱而能以王者，以其有道也。桀、紂之所以處彊大而見奪者，以其無道也。今不行人之所以王者，而反益己之所以奪，是趨亡之道也。武王剋殷，欲築宮於五行之山。五行山，今太行山也。在何內野王縣北上黨關也。周公曰，不可。夫五行之山，固塞險阻之地也。使我德能覆之，則天下納其貢職者迴也。迴，迂難也。迴，或作固。固，必也。使我有暴亂之行，則天下之伐我難矣。周公言我有暴亂之行，則天下當來伐我，無為於五行之山，使天下來伐我者難也。言其依德，不侍險也。此所以三十六世而不奪也。周公可謂能持滿矣。滿，滿而不溢也。故曰能持滿也。

昔者，周書有言曰，周史之書。上言者，下用也；下言者，上用也。可否相濟。上言者，常也；為君常也。下言者，權也。此存亡之術也。權，謀也。謀度事宜，不失其道也。唯聖人為能知權。言而必信，期而必當，天下之高行也。直躬其父攘羊而子證之，直躬，楚葉縣人也。葉公子高謂孔子曰，吾黨有直躬者，其父攘羊而子證之。孔子曰，吾黨之直者異於是，父為子隱，子為父隱，直在其中矣。凡六畜自來，而取之曰攘之。尾生與婦人期而死之。尾生，魯人，與婦人期於梁下，水至溺死也。直而證父，信而溺死，雖有直信，孰能貴之。夫三軍矯命，過之大者也。秦穆公興兵襲鄭，過周而東。以兵伐國，不擊鼓，密聲，曰襲。周者，王城也。公羊傳曰，王城者，河西周也。今河南縣也。鄭賈人弦高將西販牛，道遇秦師於周鄭之間，乃矯鄭伯之命，犒以十二牛，賓秦師而卻之，非君命也，而稱君命，曰矯。酒肉曰嚮，牛羊曰犒，芬其枯槁也。秦師曰行千里而襲之，遠主有備而師無繼，不如還，遂還師而去也，故曰卻之。以存鄭國。故事有所至，信反為過，誕反為功。信為過者，尾生是。誕為功者，弦高是也。何謂失禮而有大功，昔楚恭王戰於陰陵，恭王與晉厲戰於隂陵，呂錡射於恭王，中（厥）〔目〕#13因而擒之。過而能改，故曰恭也。潘尪、養由基、黃衰微、公孫丙相與篡之，四子，楚大夫，篡晉取恭王。衰，讀繩之維。微讀抆誠之抆也。恭王懼而失體，威儀不如常，坐不能起也。黃衰微舉足蹵其體，恭王乃覺。怒其失禮，奮體而起，四大夫載而行。失禮，謂舉足蹵君也。昔蒼吾繞娶妻而美，以讓兄，此所謂忠愛而不可行者也。蒼吾繞，孔子時人。以妻美好，推與其兄。於兄則愛矣，而違親近曲顧之義，故曰不可行也。是故聖人論事之扃曲直，與之屈伸偃仰，無常儀表，時屈時伸。卑弱柔如蒲韋，非攝奪也；剛強猛毅，志厲青雲，非本矜也；以乘時應變也。夫君臣之接，屈膝卑拜，以相尊禮也；至其迫於患也，則舉足蹙其體，天下莫能非也。是故忠之所在，禮不足以難之也。孝子之事親，和顏卑體，奉帶運履，運，正迴也。至其溺也，則捽其髮而拯，拯，升也。出溺曰拯也。非敢驕侮，以救其死也。故溺則捽父，祝則名君，孟子曰，嫂溺而不拯，是豺狼也。而況父兄乎。故溺則拯之。祝則名君，周人以諱事神敬至也。勢不得不然也，此權之所設也。故孔子曰，可以共學矣，而未可以適道也。適，之。道，仁義之善道。可與適道，未可以立也。立德、立功、立言。可以立，未可與權。權者，聖人之所獨見也。故忤而後合者，謂之知權。忤，逆不合也。權，因事制宜，權量輕重，無常形勢，能（合）〔令〕#14醜反善，合於宜適，故聖人獨見之也。合而後舛者，謂之不知權。不知權者，善反醜矣。故禮者，實之華而偽之文也，方於卒迫窮遽之中也，則無所用矣。無所用於禮也。是故聖人以文交於世，而以實從事於宜，不結於一跡之塗，凝滯而不化，是故敗事少而成事多，號令行於天下而莫之能非矣。結，猶眾也。

猩猩知往而不知來，猩猩，北方獸名，人面獸身，黃色。禮記曰，猩猩能言，不離走獸。見人往走，則知人姓字。此知往也。又嗜酒，人以酒搏之，飲而不能息，不知當醉，以擒其身，故曰不能知來也。乾鵠知來而不知往，乾鵠，鵲也，人將有來事憂喜之徵，則鳴，此知來也。知歲多風，多巢於木枝，人皆探其卵，故曰不知往也。乾，讀乾燥之乾。鵠讀告退之告。此脩短之分也。昔者萇弘，周室之執數者也，萇弘，周景王之大夫也。數，曆術。天地之氣，日月之行，風兩之變，律曆之數，無所不通，然而不能自知，車裂而死。晉範、中行氏之難，以畔其君也。周劉氏與晉範氏世為婚姻，萇弘事劉文公，故周人助範氏。至敬王二十八年，晉人讓周，周為殺萇弘以釋之，故曰而不能自知，車裂而死也。蘇秦，匹夫徒步之人也，靻矯嬴蓋，經營萬乘之主，服諾諸侯，然不自免於車裂之患。蘇秦，洛陽人也。嬴，嬴囊也。蓋，步蓋也。蘇秦相趙，趙封之為武安君。初帶籯囊，襜步蓋，歷說萬乘之君，合東山之從，利病之勢，無所不下，使諸侯服從，無有不服諾者。故曰服諾諸侯，不自免於車裂之患。說在詮言之篇。

淮南鴻烈解卷之十九竟

#1『無』，『民』字之誤，據集解本改。

#2『共』，『其』字之誤，據集解本改。

#3『伐』，『侯』字之誤，據集解本改。

#4『不』，『微』字之誤，據集解本改。

#5『往』，『柱』字之誤，據集解本改。

#6『別』，『刺』字之誤，據集解本改。

#7『髮』，『接』字之誤，據集解本改。

#8『四』，『西』字之誤，據集解本改。

#9『其』，『北』字之誤，據集解本改。

#10『徘』，『供』字之誤，據集解本改。

#11『之』，『一』字之誤，據集解本改。

#12『伐』，『滅』字之誤，據集解本改。

#13『厥』，『目』字之誤，據集解本改。

#14『合』，『令』字之誤，據集解本改。

淮南鴻烈解卷之二十

太尉祭酒臣許慎記上

氾論訓下

徐偃王被服慈惠，身行仁義，陸地之朝者三十二國，然而身死國亡，子孫無類。偃王於衰亂之世，修行仁義，不設武備，楚王滅之，故身死國亡也。七諫篇曰，荊文誤而徐亡是也。大夫種輔翼越王句踐，而為之報怨雪恥，擒夫差之身，開地數千里，然而身伏屬鏤而死。句踐奮計，報怨於吳王夫差，獲千里之地，而越王終已疑之，賜其屬鏤以死也。屬鏤，利劍也。一曰，長劍摽施鹿盧，鋒曳地，屬錄而行之也。此皆達於治亂之機，機，要也。而未知全性之具者。故萇弘知天道而不知人事，蘇秦知權謀而不知禍福，徐偃王知仁義而不知時，大夫種知忠而不知謀。不自知為身謀。聖人則不然，論世而為之事，權事而為之謀，是以舒之天下而不窕，內之尋常而不塞。不窕，在大能大也。八尺曰尋，倍尋曰常。在小能小，不塞急也。使天下荒亂，禮義絕，綱紀廢，彊弱相乘，力征相攘，臣主無差，貴賤無序，甲胃生蠟蝨，乘，加也。攘，平除。生蠟蝨，不離體也。燕雀處帷幄，幄，幕也。處，猶巢也。而兵不休息，而乃始服屬臾之貌，謹也。恭儉之禮，則必滅抑而不能興矣。天下安寧，政教和平，百姓肅睦，上下相親，而乃始立氣矜，矜，自大也。奮勇力，則必不免於有司之法矣。是故聖人者，能陰能陽，能弱能彊，隨時而動靜，因資而立功，物動而知其反，事萌而察其變，化則為之象，運則為之應，是以終身行而無所困。故事有可行而不可言者，有可（戰）〔言〕#1而不可行者，有易為而難成者，有難成而易敗者。所謂可行而不可言者，趨舍也；可言而不可行者，偽詐也；易為而難成者，事也；難成而易敗者，名也，此四策者，聖人之所獨見而留意也。掘寸而伸尺，聖人為之；寸小，尺大。小枉而大直，君子行之。枉；曲也。直，直其道也。周公有殺弟之累，誅管蔡也。齋桓有爭國之名，自莒先入，殺子糺也。然而周公以義補缺，謂翼成王以致太平，七年歸政，北面為臣，故曰以義補缺也。桓公以功滅醜，立九合一匡之功，以滅爭國之惡。而皆為賢。今以人之小過揜其大美，則天下無聖王賢相矣。故目中有疵，不害於視，不可灼也；疵，贅。灼，燃。喉中有病，無害於息，不可鑿也。鑿，穿。河上之丘冢，不可勝數，猶之為易也。言河上本非丘壟之處，有易之地猶多，以大言之也，以諭萬事多覆於少。水激興波，高下相臨，差以尋常，猶之為平。雖有激波，猶以為平，平者多也。猶橘柚冬生，人曰冬死，〔死〕#2者眾也，薺麥夏死，人曰夏生，〔生〕#3者多也。昔者曹子為魯將兵，三戰不勝，亡地千里。使曹子計不顧後，足不旋踵，刎剄於陳中，則終身為破軍擒將矣。然而曹子不羞其敗，恥死而無功。柯之盟，榆三尺之刃，造桓公之胸，三戰所亡，一朝而反之，勇聞於天下，功立於魯國。復汶陽之田也。管仲輔公子糺而不能遂，遂，成。不可謂智；遁逃奔走，不死其難，不死子糺之難也。不可謂勇；束縛桎梏，不諱其恥，不可謂貞。當此三行者，布衣弗友，人君弗臣。布衣之士不以為益友也，人君不以為義臣也。然而管仲兔於累紲之中，立齊國之政，九合諸侯，一匡天下。使管仲出死損軀，不顧後圖，豈有此霸功哉。今人君論其臣也，不計其大功，總其略行，而求小善，則失賢之數也。略，大也。小善，忠也。數，術也。故人有厚德，無問其小節；而有大譽，無疵其小故。

夫牛蹏之涔不能生鱣鮪，涔，雨水也，滿牛蹏跡中，言其小也，故不能生鱣鮪也。鱣，大魚，長丈餘，細鱗，黃首，白身，短頭，口在腹下。鮪，大魚，亦長丈餘，仲春二月從河西上，得過龍門，便為龍。先師說雲也。而蜂房不容鵠卵，房，巢。小形不足以包大體也。夫人之情，莫不有所短，誠其大略是也，雖有小過，不足以為累。誠其實，略其行。若其大略非也，雖有閭裏之行，未足大舉。舉，用。夫顏喙聚，梁父之大盜也，梁父，齊邑。今屬太山。而為齊忠臣。段幹木，晉國之大駔也，而為文侯師。駔，驕怚。一曰，駔，市儈也。言魏國之大儈也。孟卯妻其嫂，有五子焉，然而相魏，寧其危，解其患。孟卯，一齊人也。及為魏，能安其危國，類其勳也。戰國策曰芒卯也。景陽淫酒，被髮而御於婦人，威服諸侯。景陽楚將。此四人者，皆有所短，然而功名不滅者，其略得也。略，猶道也。季襄、陳仲子立節抗行，不入洿君之朝，不食亂世之食，遂餓而死。季襄，魯人，孔子弟子。陳仲子，齊人，孟子弟子，居於陵也。不能存亡接絕者何？小節伸而大略屈。伸，用。屈，廢。故小謹者無成功，訾行者不容於眾，好揜人之善，揚人之短，訾毀人行，自獨卑藏，眾人所疾而不容之也。一說，訾，毀也。行有毀缺者，不為眾人所容。體大者節疏，蹠距者舉遠。疏，長也。蹠，足也。距，大也。自古及今，五帝三王，未有能全其行者也。〔故〕#4易曰，小過亨，利貞。言人莫不有過，而不欲其大也。夫堯、舜、湯、武，世主之隆也；隆，盛。齊桓晉文，五霸之豪英也。然堯有不慈之名，謂天下不以予子丹朱也。舜有卑父之謗，謂瞽叟降在庶人也。湯武有放弒之事，殷湯放桀南巢，周武弒紂宣室也。五伯有暴亂之謀。齊桓、晉文、宋襄、楚莊、秦穆，德末能純，皆有爭奪之驗，故曰有暴亂之謀也。是故君子不責備於一人，方正而不以割，廉直而不以切，博通而不以訾，文武而不以責。文武以備具，不責備於人。求於一人則任以人力，任其力所能任也。自脩則以道德。責人以人力，易償也；自脩以道德，難為也。難為則行高矣，易償則求贍矣。夫夏后氏之璜不能無考，半圭曰章，夏后氏之珍玉也。考，瑕釁也。明月之珠不能無類，夜光之珠，有似月光，故曰明月。顏，磐，若絲之結纇也。然而天下寶之者，何也？其小惡不足妨大美也。今志人之所短，而志人之所脩，而求得其賢乎天下，則難矣。夫百里奚之飯牛，伊尹之負鼎，伊尹負鼎俎，調五味，以幹湯，卒為賢相。太公之鼓刀，太公，河內汲人。有屠、鉤之困，卒為文王佐，翼武王伐紂也。甯戚之商歌，甯戚，衛人也，商旅於齊，宿郭門外，疾世商歌，以幹桓公。〔桓公〕#5夜出迎客，聞之舉以為大田。（其歌曲）［事〕#6在道應（說）〔訓〕#7也。其美有存焉者矣。眾人見其位之卑賤，事之洿辱，而不知其大略，以為不肖。及其為天子三公，而立為諸侯賢相，乃始信於異眾也。信，知。夫發於鼎俎之間，伊尹。出於屠酤之肆，肆，列也。謂太公呂尚也。解於累紲之中，累紲，所以束縛人，謂管仲。興於牛頷之下，興，起也。謂百里奚也。頷，讀合索之合。洗之以湯沐，祓之以爟火，立之於本朝之上，倚之於三公之位，爟火，取火於日之官也。周禮司爟掌行火之正令。火，所以祓除祥也。立，置也。本朝，國朝也。內不慙於國家，外不愧於諸侯，符勢有以內合。內合於君。故未有功而知其賢者，堯之知舜；功成事立而知其賢者，市人之知舜也。為是釋度數而求之於朝肆草莽之中，其失人也必多矣。為上自任耳目聰明以得賢人之故，不復用度量之術取人，而亟求賢於朝肆之列，草莽之中，失賢人必多矣，何言求賢。何則？能效其求，而不知其所以取人也。

夫物之相類者，世主之所亂惑也；嫌疑肖象者，眾人之所眩耀。（牀似象）〔肖象，似〕#8也嫌疑，謂白骨之肖象牙也，碧盧似玉，蛇牀似麋蕪也。故狠者類知而非知，狠者自用，像有知，非真知。愚者類仁而非仁，愚者不能斷割，有似於仁，非真仁也。戇者類勇而非勇，戇者，不知畏危難，有似於勇，非真勇。使人之相去也，若玉之與石，美之與惡，則論人易矣。夫亂人者，芎藭之與藁本也、蛇牀之與麋蕪也，此皆相似。言其相類，但其芳臭不同，猶小人類君子，但其仁與不仁異也。故劍工或劍之似莫邪者，唯歐冶能名其種；歐冶，良工。玉工眩玉之似碧盧者，唯琦頓不失其情；碧盧，或雲碔砆。猗頓，魯之富人，能知玉理，不失其情也。闇主亂於姦臣小人之疑君子者，唯聖人能見微以知明。故蛇舉首尺，而脩短可知也；象見其牙，而大小可論也。薜燭庸子，見若狐甲於劍而利鈍識

矣；薜，齊邑也。燭庸氏子，通利劍。臾兒、易牙、淄、澠之。水合者，嘗一哈水（如）［而〕#9甘苦知矣。叟兒、易牙，皆齊之知味遺也。哈，口也。故聖人之論賢也，見其一行而賢不肖分矣。孔子辭廩丘，中不盜刀鉤；稟丘，齊（已）［邑］#10，今屬濟陰，齊景公養孔子，以言未見從，道未得行，不欲虛祿，辭而不受，故不復利人刀鉤也。許由讓天子，終不利封侯。許由，羅者，陽成人。堯欲以天下與之，洗耳而不就，故曰不利於封侯也。故未嘗灼而不敢握火者，見其有所燒也；未嘗傷而不敢握刃者，見其有所害也。由此觀之，見者可以論未發也，而觀小節足以知大體矣。故論人之道，貴則觀其所舉，富則觀其所施，窮則觀其所不受，賤則觀其所不為，貧則觀其所不取。視其更難，以知其勇；動以喜樂，以觀其守；委以財貨，以論其人；振以恐懼，以知其節；則人情備矣。

古之善賞者，費少而勸眾；趙襄二行之是。善罰者，刑省而姦禁；齊威王行之是也。善予者，用約而為德，秦穆公行之是。善取者，入多而無怨。齊桓公行之也。趙襄子圍於晉陽，罷圍而賞有功者五人，高赫為賞首。左右曰，晉陽之難，赫無大功，今為賞首，何也。智伯求地於趙襄子，不與，智伯率韓、魏以圍之，三月不尅，趙氏之臣張孟談，潛與韓、魏通謀，反智伯而殺之，張孟談之力也。故曰，高赫無大功也。襄子曰，晉陽之園，寡人社稷危，國家殆，羣臣無不有驕侮之心、唯赫不失君臣之禮。故賞一人，而天下為忠之臣者莫不終忠於其君。此賞少而勸善者眾也。齊威王設大鼎於庭中，而數無鹽令曰，子之譽，日聞吾耳。察子之事，田野蕪，倉廩虛，囹圄實，子以姦事我者也。乃烹之。齊以此三十二歲道路不拾遣。此刑省姦禁者也。秦穆公出遊而車敗，右服失馬，服，中失馬。野人得之。穆公追而及之岐山之陽，野人方屠而食之。穆公曰，夫食駿馬之肉，而不還飲酒者，傷人。吾恐其傷汝等。徧飲而去之，處一年，與晉惠公為韓之戰，處一年者，謂飲食肉人酒之明年也。晉惠公，夷吾倍秦納己之賂，秦興兵伐晉，戰於晉地韓原也。晉師圍穆公之車，梁由靡扣穆公之驂，獲之。梁由靡，晉大夫。扣，猶牽也。將獲穆公。食馬肉者，三百餘人，皆出死為穆公戰於車下，遂克晉，虜惠公以歸。此用約而為得者也。齊桓公將欲征伐，甲兵不足，令有重罪者出犀甲一戟，犀甲，取其堅也。戟，車戟也，長丈六尺。犀或作三，直出三甲也。有輕罪者贖以金分，輕，小。以金分，出金隨罪輕重，有分兩。訟而不勝者出一束箭。不勝，猶不直也。箭十二為束也。百姓皆說，乃矯箭為矢，治箭之笄好者也。鑄金而為刃，刃，五刃也，刀、劍、矛、戟、矢也。以伐不義而徵無道，遂霸天下。此入多而無怨者也。故聖人因民之所喜而勸善，因民之所惡以禁姦，故賞一人而天下譽之，罰一人而天下畏之。故至賞不費，賞當賞，不虛費。至刑不濫。刑當刑，不傷善。濫，讀收歛之歛也。孔子誅少正卯而魯國之邪塞，少正，官，卯，其名也。魯之諂人。孔子相魯七日，誅之於東觀之下，刑不濫也。子產誅鄧析，而鄭國之姦禁，鄧析，詭辯姦人之雄也。子產誅之，故姦止也。傳曰，鄭駟遄殺鄧析而用其竹刑。鄧析制刑，書之於竹，鄭國用，不以人廢言也。以近諭遠，以小知大也。故聖人守約而治廣者，此之謂。

天下莫易於為善，而莫難於為不善也。為善，靜身無欲，信仁而已，（慎）〔順〕#11其天性，故易。為不善，貪欲無厭，毀人自成，戾其天性，（欲）〔故〕#12難也。所謂為善者，靜而無為也；所謂為不善者，躁而多欲也。適情辭，無所誘，或循性保真，無變於己，故曰為善易。越城郭，踰險塞，姦符節，盜管金，篡弒矯誣，非人之性也。姦，私，亦盜也。符節成信也，而盜取之。管，壯籥也。金，印封，亦所以為信也。固，閉藏也。篡弒，下謀上也。矯，擅作君命。誣，以惡覆人也。皆非人本所受天之善性也。故曰為不善難。今人所以犯囹圄之罪，而陷於刑戮之患者，由嗜慾無厭，不循度量之故也。何以知其然？天下縣官法曰，發墓者誅，竊盜者刑，此執政之所司也。夫法令者罔其姦邪，勤率隨其蹤跡，勤者，問吏。率，大任也。無愚夫憃婦，皆知為姦之無脫也，犯禁之不得免也。然而不材子不勝其欲，蒙死亡之罪，而被刑戮之羞。蒙，冒。然而立秋之後，司寇之徒繼踵於門，而死市之人血流於路。何則？惑於財利之得，而蔽於死亡之患也。夫今陳卒設兵，兩軍相當，將施令曰，斬首拜爵，而屈撓者要斬。然而隊階之卒皆不能前遂斬首之功，遂，成。而後被要斬之罪，是去恐死而就必死也。故利害之反，禍福之接，不可不審也。事或欲之，適足以失之，或避之，適足以就之。楚人有乘船而遇大風者，波至而自投於水，非不貪生，而畏死也，或於恐死而反忘生也。故人之嗜慾，亦猶此也。齊人有盜金者，當市繁之時，至掇而走，勒問其故曰，而盜金於市中，何也？繁，眾也。勒，主問吏。故，猶意也。而，汝也。對曰，吾不見人，徒見金耳。志所欲，則忘其為矣。是故聖人審動靜之變，而適受與之度，理好憎之情，和喜怒之節。夫動靜得則患弗過也，受與適則罪弗累也，好憎理則憂弗近也，喜怒節則怨弗犯也。故達道之人，不苟得，不讓福，其有弗棄，非其有弗索，常滿而不溢，恆虛而易足。虛，無欲也。

今夫霤水足以縊壺榼，而江河不能實漏巵，故人心猶是也。自當以道術度量，食充虛，衣禦寒，則足以養七尺之形矣。若無道術度量而以自儉約，則萬乘之勢不足以為尊，天下之富不足以為樂矣。諭若桀與紂，無道術度量，不得為匹夫，何尊樂之有乎。孫叔敖三去令尹而無憂色，爵祿不能累也。不以爵祿累其身也。荊佽非兩蛟夾繞其船而志不動，怪物不能驚也。勇而不惑。聖人心平志易，精神內守，物莫足以惑之。夫醉者，俛入城門，以為七尺之閨也；超江、淮，以為尋常之溝也；酒濁其神也。怯者夜見立表以為鬼也，見寢石以為虎也，懼揜其氣也。掩，奪。又況無天地之怪物乎。夫雌雄相接，陰陽相薄，羽者為雛鷇，毛者為駒犢，柔者為皮肉，堅者為齒角，人弗怪也；水生蠬蜄，山生金玉，人弗怪也；老槐生火，久血為燐，人弗怪也。血精在地，暴露百日則為燐，遙望炯炯，若燃火也。山出嘄陽，嘄陽，山精也。人形，長大，面黑色，身有毛，若反踵，見人而笑。水生罔象，水之精也，國語曰，龍，罔象也。木生畢方，木之精也。狀如烏，青色，赤腳，一足，不食五穀也。井生墳羊，土之精也，魯季子穿井，獲土缶，其中有羊也。人怪之，聞見鮮而識物淺也。天下之怪物，聖人之所獨見；利害之反覆，知者之所獨明達也。同異嫌疑者，世俗之所眩惑也。夫見不可布於海內，聞不可明於百姓，是故因鬼神機祥而為之立禁，機祥，吉凶。禁，戒。總形推類而為之變象。何以知其然也？世俗言曰：饗大高者而彘為上牲，大高，祖。一曰上帝。葬死人者裘不可以藏，相戲以刃者太祖軵其肘，軵，擠也。讀近茸，急察言之。枕戶橉而臥者鬼神蟅其首。此皆不著於法令而聖人之所不口傳也。夫饗大高而氦為上牲者，非彘能賢於野獸麋鹿也，而神明獨饗之，何也？以為彘者，家人所常畜而易得之物也，故因其便以尊之。裘不可以藏者，非能其綈綿曼帛溫煖於身也，世以為裘者，難得貴賈之物也，曼帛，細帛也。裘狐之屬也。故曰貴賈之物。而可傳於後世，無益於死者，而足以養生，故因其資以讋之。資，用也。讋，忌恐。相戲以刃太祖軵其肘者，夫以刃相戲必為過失，過失相傷，其患必大，無涉血之仇爭忿鬬，而以小事自內於刑戮，愚者所不知忌也，故因太祖以累其心。累，恐。枕戶橉而臥鬼神履其首者，使鬼神能玄化，則不待戶牖之行，若循虛而出入，則亦無能履也，虛，孔竅也。夫戶牖者，風氣之所從往來，而風氣者，陰陽粗捔者也。離者必病，離，遭。故託鬼神以伸誡之也。凡此之屬，皆不可勝著於書策竹帛而藏於官府者也，故以機祥明之。為愚者之不知其害，乃借鬼神之威以聲其教，所由來者遠矣。而愚者以為機祥，而狠者以為非，唯有道者能通其志。今世之祭井竈、門戶，箕箒、臼杵者，非以其神為能饗之也，恃賴其德，煩苦之無已也。是故以時見其德，所以不忘其功也。

觸石而出，膚寸而合，不崇朝而雨天下者，唯太山。崇，終也。日旦至食時為終朝也。赤地三年而不絕流，澤及百里而潤草木者，唯江河也。是以天子秩而祭之。故馬免人於難者，其死也葬之，牛，其死也，葬以大車為薦。牛馬有功猶不可忘，又死人乎。此聖人所以重仁襲恩。襲，亦重累。故炎帝於火，死而為竃；炎帝，神農以火德王天下，死託祀於竃神。禹勞天下，死為社；勞力，謂天下治水之功也，託祀於后土之神。后稷作稼穡，而死為稷；稷，周棄也。羿除天下之害，死而為宗布。此鬼神之所以立。羿，古之諸侯。河伯溺殺人，羿射其左目。風伯壞人屋室，羿射中其膝。又課九嬰，窫寙之屬，有功於天下，故死託於宗布。祭田為宗布，謂出也。一曰，今人室中所祀之宗布是也。或曰，司命傍布也。此堯時羿。非有窮后羿。北楚有任俠者，其子孫數諫而止之，不聽也。縣有賊，大搜其廬，事果發覺，夜驚而走，追，道及之，其所施德者皆為之戰，得兔而遂反，語其子曰，汝數止吾為俠，今有難，果賴而兔身。而諫我，不可用也。所以知免於難，而不知所以無難。論事如此，豈不惑哉。宋人有嫁子者，告其子曰，嫁未必成也，有如出，不可不私藏。私藏而富，其於以復嫁易。其子聽父之計，竊而藏之。君公之其盜也，逐而去之。其父不自非也，而反得其計。知為出藏財，而不知藏財所以出也。為論如此，豈不勃哉。今夫僦載者，救車之任，極一牛之力，為軸之折也，有如轅軸其上以為造，不知軸轅之趣軸折也。楚王之佩玦而遂菟，為走而破其玦也，因珮兩玦以為之豫，兩玦相觸，破乃逾疾。亂國之治，有似於此。夫鴟目大而睡不若鼠，蚈足眾而走不若蛇，物固有大不若小，眾不若少者。及至夫彊之弱，弱之彊，危之安，存之亡也，非聖人，孰能觀之。大小尊卑，未足以論也，唯道之在者為貴。何以明之？天子處於郊亭，則九卿趨，大夫走，坐者伏，倚者齊。當此之時，明堂太廟，懸冠解劍，緩帶而寢。非郊亭大而廟堂狹小也，至尊居之也。天道之貴也，非特天子之為尊也，所在而眾仰之。夫蟄蟲鵲巢，皆嚮天一者，至和在焉爾。帝者誠能包稟道，合至和，則禽獸草木莫不被其澤矣，而說兆民乎。

淮南鴻烈解卷之二十竟

#1『戰』，『言』字之誤，據集解本改。

#2『死』字脫，據集解本補。

#3『生』字脫，據集解本補。

#4『故』字脫，據集解本補。

#5『桓公』二字脫，據集解本補。

#6『其歌曲』莊本作，『事』字，集解從之。

#7『說』莊本及集解作，『訓』字。

#8『牀似象』當作『肖象，似』，據集解本改。

#9『如』，『而』字之誤。據集解本改。

#10『已』，『邑』字之誤，據集解本改。

#11『慎』，『順』字之誤，據集解本改。

#12『欲』，『故』字之誤，據集解本改。

淮南鴻烈解卷之二十一

太尉祭酒臣許慎記上

詮言訓

詮，就也。就萬物之指以言其微，事之所謂，道之所依也。

洞同天地，渾沌為樸，未造而成物，謂之太一。太一，元神，總萬物者。同出於一，所為各異，有鳥、有魚、有獸，謂之分物。方以類別，物以羣分，性命不同，皆形於有。隔而不通，分而為萬物，莫能及宗，謂及己之性宗，同於洞同。故動而為之生，死而謂之窮。皆為物矣，非不物而物物者也，不物之物，恍惚虛無。物物者亡乎萬物之中。物物者，造萬物者也。此不在萬物之中也。

稽古太初，人生於無，形於有，有形而制於物。能反其所生，若未有形，謂之真人。真人者，未始分於太一者也。聖人不以名屍，屍，主。不為謀府，不為事任，不為智主，藏無形，行無跡，遊無朕。朕，兆。不為福先，不為禍始。保於虛無，動於不得已。欲福者或為禍，欲利者或離害。故無為而寧者，失其所以寧則危；無事而治者，失其所以治則亂。星列於天而明，故人指之；義列於德而見，故人視之。人之所指，動則有章；人之所視，行則有跡。動有章財詞，行有跡則議，故聖人揜明於不刑，藏跡於無為。王子慶忌死於劍，王子慶忌者，吳王僚之弟子。闔閭弒僚，慶忌勇健，亡在鄭。闔閭畏之，使要離刺慶忌也。羿死於桃棓，棓，大杖，以桃木為之，以擊殺羿。猶是已來，鬼畏桃也。子路葅於衛，蘇秦死於口。蘇秦好說，為齊所殺。人莫不貴其所有，而賤其所短，然而皆溺其所貴，而極其所賤，所貴者有形，所賤者無朕也。故虎豹之彊來射，蝯狖之捷來措。人能貴其所賤，賤其所貴，可與言至論矣。自信者不可以誹譽遷也，知足者不可以勢利誘也，故通性之情者，不務性之所無以為；人性之無以為者，不務也。通命之情者，不憂命之所無奈何；通於道者，物莫不足滑其調。

詹何曰，未嘗聞身治而國亂者也，未嘗聞身亂而國治者也。矩不正，不可以為方，規不正，不可以為員。身者，事之規矩也，未聞枉己而能正人者也。原天命，治心術，理好憎，適情性，則治道通矣。原天命則不惑禍福，治心術則不妄喜怒，理好憎則不貪無用，適情性則欲不過節。不惑禍福則動靜循理，不妄喜怒則賞罰不阿，不貪無用則不以欲用害性，欲不過節則養性知足。凡此四者，弗求於外，弗假於人，反己而得矣。天下不可以智為也，不可以慧識也，不可以事治也，不可以仁附也，不可以強勝也。五者，皆人才也，德不盛，不能成一焉。德立則五無殆，五見則德無位矣。五事皆見，而德無所立位。故得道則愚者有餘，失道則智者不足。度水而無遊數，雖強必沉；有遊數，雖贏必遂；又況託於舟航之上乎。為治之本，務在於安民。安民之本，在於足用。足用之本，在於勿奪時。勿奪時之本，在於省事。省事之本，在於節欲。節欲之本，在於反性。反性之本，在於去載。去浮華，載於亡者也。去載則虛，虛則平。平者，道之素也；虛者，道之舍也。能有天下者，必不失其國；能有其國者，必不喪其家；能治其家者，必不遺其身；能修其身者，必不忘其心；能原其心者，必不虧其性；能全其性者，必不惑於道。故廣成子曰，慎守而內，周閉而外，廣成子，黃帝時人也。多知為敗，毋視毋聽。抱神以靜，形將自正。不得之己而能知彼者，未之有也。故易曰，括囊，無咎無譽。能成霸王者，必得勝者也；能勝敵者，必強者也；能強者，必用人力者也；能用人力者，必得人心也；能得人心者，必自得者也；能自得者，必柔弱也。強勝不若己者，至於與同則格；言人力能與己力一也，己以強加之，則戰格也。柔勝出於己者，其力不可度。故能以眾不勝成大勝者，唯聖人能之。善遊者，不學刺舟而便用之；勁筋者，不學騎馬而便居之。輕天下者，身不累於物，故能處之。

泰王亶父處邠，狄人攻之，事之以皮幣珠玉而不聽，乃謝耆老而徙岐周，百姓攜幼扶老而從之，遂成國焉。推此意，四世而有天下，不亦宜乎。四世，太王、王季、文王、武王。無以天下為者，必能治天下者。霜雪雨露，生殺萬物，天無為焉，猶之貴天也，厭文搔法，厭，持也。搔，勞也。治官理民者，有司也，君無事焉，猶尊君也。闢地墾草者，后稷也；決河濬江者，禹也；聽獄制中者，皋陶也；有聖名者，堯也。故得道以御者，身雖無能，必使能者為己用。不得其道，伎藝雖多，未有益也。方船濟乎江，有虛船從一方來，觸而覆之，雖有忮心，必無怨色。有一人在其中，一張之，一謂歙之。持舟楫者為近岸為歛，遠岸為張也。再三呼而不應，必以醜聲隨其後。嚮不怒而今怒，嚮虛而今實也。人能虛己以遊於世，孰能訾之。釋道而任智者必危，棄數而用才者必困。有以欲多而亡者，未有以無欲而危者也。有以欲治而亂者，未有以守常而失者也。故智不足免患，愚不足以至於失寧。守其分，循其理，失之不憂，得之不喜，故成者非所為也，得者非所求也。入者有受而無取，出者有授而無予，因春而生，因秋而殺，所生者弗德，所殺者非怨，則幾於道也。聖人不為可非之行，不憎人之非己也。修足譽之德，不求人之譽己也。不能使禍不至，信己之不迎也。不能使福必來，信己之不攘也。攘，卻。禍之至也，非其求所生，故窮而不憂。福之至，非其求所成，故通而弗矜。矜，自伐其功也。知禍福之制不在於己也，故閑居而樂，無為而治。聖人守其所以有，不求其所未得。求其所無，則所有者亡矣。修其所有，則所欲者至。故用兵者，先為不可勝，以待敵之可勝也；治國者，先為不可奪，以待敵之可奪也。舜脩之歷山而海內從化，文王脩之岐周而天下移風。使舜趨天下之利，而忘脩己之道，身猶弗能保，何尺地之有。故治未固於不亂，治不亂之道尚未牢固也。而事為治者，必危；行未固於無非，而急求名者，必剉也。福莫大無禍，利莫美不喪。動之為物，不損則益，動，有為也。不成則毀，不利則病，皆險也，險，言危難險不可行。道之者危。故秦勝乎戎而敗乎殽，秦穆公勝西戎，為晉所敗於殽。楚勝乎諸夏而敗乎栢莒。楚昭王服諸夏，而吳敗之栢莒。故道不可以勸而就利者，而可以寧避害者。故常無禍，不常有福，常無罪，不常有功。聖人無思慮，無設儲，來者弗迎，去者弗將，將，送。人雖東西南北，獨立中央。故處眾枉之中，不失其直；天下皆流，獨不離其壇城。故不為善，不避醜，遵天之道；不為始，不專己、脩天之理。不豫謀，不棄時，與天為期。不求得，不辭福，從天之則。不求所無，不失所得，內無旁禍，外無旁福。禍福不生，安有人賊。為善則觀，眾人之所觀也。為不善則議。觀則生貴，議則生患。故道術不可以進而求名，而可以退而修身。不可以得利，而可以離害。故聖人不以行求名，不以智見譽，法修自然，己無所與。慮不勝數，行不勝德，事不勝道。為者有不成，求者有不得。人有窮，而道無不通，與道爭則兇。故詩曰，弗識弗知，順帝之則。

有智而無為，與無智者同道；有能而無事，與無能者同德。其智也，告之者至，然後覺其動也，使之者至，然後覺其為也。有智若無智，有能若無能，道理為正也。故功蓋天下，不施其美；澤及後世，不有其名；道理通而人偽滅也。名與道不兩明，人受名則道不用，道勝人則名息矣。道與人競長。章人者，息道者也。章，明也。息，止也。人章道息，則危不遠矣。故世有聖名，則衰之日至矣。欲屍名者必為善，欲為善者必生事，事生則釋公而就私，貨數而任己。欲見譽於為善，而立名於為質，則治不脩故，而事不須時。治不脩故，則多責；事不須時，則無功。責多功鮮，無以塞之，則妄發而邀當，妄為而要中。功之成也，不足更責；更，償。事之敗也，不足以弊身。故重為善若重為非，而幾於道矣。天下非無信士也，臨貨分財必探籌而定分，捉籌。以為有心者之於平，不若無心者。天下非無廉士也，然而守重寶者，必關戶而全封，以為有欲者之於廉，不若無欲者也。人舉其疵則怨人，舉說己之疵，則怨之。鑑見其醜則善鑑。鑑，鏡也。鏡見人之好醜，以為善鏡也。人能接物而不與己焉，則免於累矣。而不與己，若鏡人形而不有好憎也。

公孫龍柴於辭而貨名，公孫龍，以白馬非馬，冰不寒，炭不熱〔為論〕#1，故曰貨也。鄧析巧辯而亂法，鄧析教鄭人以訟，訟不俱回，子產誅之也。蘇秦善說而亡蘇秦死於齊也。國。由其道則善無章，脩其理則巧無名。故以巧鬪力者，始於陽，常卒於陰；言知巧之所施，始之於陽，善終於陰惡也。以慧治國者，始於治，常卒於亂。使水流下，孰弗能治；激而上之，非巧不能。故文勝則質揜，邪巧則正塞之也。德可以自修，而不可以使人暴；道可以自治，而不可以使人亂。雖有賢聖之寶，不遇暴亂之世、可以全身，（未而）〔而未〕#2可以霸王也。湯武之王也，遇桀、紂之暴也。桀、紂非以湯、武之賢暴也，湯、武遭桀、紂之暴而王也。故雖賢王，必待遇。遇者，能遭於時而得之也，非知能所求而成也。君子脩行而使善無名，佈施而使仁無章，故士行善而不知善之所由來。民瞻利而不知利之所由出，故無為而自治。善有章則士爭名，利有本則民爭功，二爭者生，雖有賢者，弗能治。故聖人揜跡於為善，而息名於為仁也。外交而為援，事大而為安，不若內治而待時。凡事人者，非以寶幣，必以卑辭。事以玉帛，則貨殫而欲不饜；卑體婉辭，則諭說而交不結；約束誓盟，則約定而反無日，反，（皆）［背］#3叛也。雖割國之錙錘以事人，六兩曰錙，倍錙曰錘。而無自恃之道，不足以為全。若誠外釋交之策，而慎修其境內之事，盡其地力以多其積，厲其民死以牢其城，上下一心，君臣同志，與之守社稷，敦死而民弗離，則為民者不伐無罪，而為利者不攻難勝，此必全之道也。民有道所同道，有法所同守，民凡所道行者同道，而法度有所共守也。為義之不能相固，威之不能相必也，故立君以一民。君執一則治，無常則亂。君道者，非所以為也，所以無為也。何謂無為？智者不以位為事，勇者不以位為暴，仁者不以位為患，可謂無為矣。夫無為，則得於一也。一也者，萬物之本也，無敵之道也。凡人之性，少則猖狂，壯則暴強，老則好利。一身之身既數既變矣，又況君數易法，國數易君。人以其位通其好憎，下之徑衢不可勝理，故君失一則亂，甚於無君之時。故詩曰，不愆不忘，率由舊章。此之謂也。

君好智，則倍時而任己，棄數而用慮。天下之物博而智淺，以淺澹博，未有能者也。獨任其智，失必多矣。故好智，窮術也；好勇，則輕敵而簡備，自偩而辭助。自負，自恃。辭助，不受傍人之助。一人之力以圍強敵，不杖眾多而專用身才，必不堪也。故好勇，危術也。好與，則無定分。上之分不定，則下之望無止。若多賦歛，實府庫，則與民為讎。少取多與，數未之有也。故好與，來怨之道也。仁智勇力，人之美才也，而莫足以治天下。由此觀之，賢能之不足任也，而道術之可脩明矣。聖人勝心。心者，欲之所生也。聖人止欲，故勝其心，而以百姓為心也。眾人勝欲。心欲之，而能勝止也。

君子行正氣，小人行邪氣，內便於性，外合於義，循理而動，不擊於物者，正氣也。推於滋味，淫於聲色，發於喜怒，不顧後患者，邪氣也。邪與正相傷，欲與性相害，不可兩立。一值一廢，故聖人損欲而從事於性。目好色，耳好聲，口好味，接而說之。不知利害嗜慾也，食之不寧於體，聽之不合於道，視而不便於性，三宮交爭，三宮，三關，謂食、視、聽。以義為制者，心也。割痤疽非不痛也，飲毒藥非不苦也，然而為之者，便於身也。渴而飲水，非不快也，飢而大飧，非不瞻也，然而弗為者，害於性也。此四者，耳目鼻口不知所取去，心為之制，各得其所。由是觀之，欲之不可勝，明矣。凡治身養性，節寢處，適飲食，和喜怒，便動靜，內在己者得，而邪氣因而不生，豈若憂瘕疵之與痤疽之發，而豫備之哉。夫函牛之鼎沸而蠅蚋弗敢入，函牛，受一牛之鼎也。崑山之玉瑱崑山，崑崙也。瑱，式也。而塵垢弗能污也。聖人無去之心而心無醜，無取之美而美不失。故祭祀思親不求福，饗賓脩敬不思德，唯弗求者能有之。言不求而所求至也。處尊位者，以有公道而無私說，故稱尊焉，不稱賢也；有大地者，以有常術而無鈐謀，故稱平焉，不稱智也。內無暴事以離怨於百姓，外無賢行以見忌於諸侯，上下之禮，襲而不離，而為論者莫然不見所觀焉，此所謂藏無形者。非藏無形，孰能形。形，形而言之，筮見也。三代之所道者，因也。故禹決江河，因水也，后稷播種樹穀，因地也；湯武平暴亂，因時也。故天下可得而不可取也，不可強取。霸王可受而不可求也。在智則人與之訟，在力則人與之爭。未有使人無智者，言己不能使適國遇而無智也。有使人不能用其智於己者。使人之智不能於己。未有使人無力者也，有使人不能施其力於己者也。此兩者，常在久見。故君賢不見，諸侯不備，不肖不見，則百姓不怨。百姓不怨，則民用可得；諸侯弗備，則天下之時可承。若湯、武承桀，紂而起。事所與眾同也，功所與時成也，聖人無焉。故老子曰，虎無所措其爪，兕無所措其角。蓋謂此也。

鼓不滅於聲，故能有聲；鏡不沒於形，故能有形。金石有聲，弗叩弗鳴；管蕭有音，弗吹無聲。聖人內藏，不為物先倡，事來而制，物至而應。飾其外者傷其內，失其情者害其神，見其文者蔽其質。無須臾忘為質者，必困於性。常思為質，不修自然，則性困也。百步之中不忘其容者，必累其形。故羽翼美者傷骨骸，鵠應一舉千里，則形如塵芳，以其翮美也。枝葉美者害根莖，能兩美者，天下無之也。天有明，不憂民之晦也，百姓穿戶鑿牖，自取照焉。地有財，不憂民之貧也，百姓伐木芟草，自取富焉。至德道者若丘山，塊然不動，行者以為期也。行道之人，指以為期，趨至。直己而足物，己，己山也。言山特自生萬物以足百姓，不為百姓故生之。不為贛，用之者爾不受其德，故寧而能（文）〔 久〕#4。天地無予也，故無奪也；日月無德也，故無怨也。喜得者必多怨，喜予者必喜奪。唯滅跡於無為，而隨天地自然者，唯能勝理理，事理，情慾也。勝理去之。而為受名，名興則道行，道行則人無位矣。故譽生則毀隨之，善見則怨從之。利則為害始，福則為禍先。唯不求利者為無害，唯不求福者為無禍。侯而求霸者必失其侯，霸而求王者必喪其霸。故國以全為常，霸王其寄也；身以生為常，富貴其寄也。能不以天下傷其國，而不以國害其身者，焉可以託天下也。言不貪天下之利，故可以天下託也。不知道者，釋其所已有，而求其所未得也。苦心愁慮以行曲，故福至則喜，禍至則怖，神勞於謀，智遽於事，禍福萌生，終身不悔，己之所生，乃反愁人。禍福皆生於己，非旁人也。不喜則憂，中未嘗平，持無所監，謂之狂生。時無所監，所監者非玄德，故為狂生。

人主好仁，則無功者賞，有罪者釋。好刑，則有功者廢，無罪者誅。及無好者，誅而無怨，施而不德，放準循繩，身無與事，若天若地，何不覆載。故合而舍之者君也，制而誅之者法也，民已受誅，怨無所滅，謂之道。道勝，則人無事矣。聖人、無屈奇之服，屈，短。奇，長也。服之不中，身之災也。無瑰異之行，服不視，其所服，眾不觀視也。行不觀，言不議，通而不華，窮而不懾，榮而不顯，隱而不窮，異而不見怪，容不與眾同，無以名之，此之謂大通。升降揖讓，趨翔周遊，不得已而為也，非性所有於身，情無符檢，情無符檢，非所樂也。行所不得已之事，揖讓者，不得已而為。而不解構耳，豈加故焉哉。豈故者，遭時宜而制禮，非故為。故不得已而歌者，不事為悲；不得已而舞者，不矜為麗。歌舞而不事為悲麗者，皆無有根心者。中無根心，強為悲麗。善博者不欲牟，博其棋，不傷為謀也。不恐不勝，平心定意，捉得其齊，齊，得其適。行由其理，雖不必勝，得籌必多。何則？勝在於數，不在於欲。欲勝也。駎者不貪最先，駎，競驪也。不恐獨後，緩急調乎手，御心調乎馬，雖不能必先哉，馬力必盡矣。何則？先在於數，而不在於欲也。是故滅欲則數勝，棄智則道立矣。賈多端則貧，工多技則窮，心不一也。故木之大者害其條，水之大者害其深。有智而無術，雖鑽之不通；雖有智慧，鑽之彌牢，無術，不能達也。有百枝而無一道，雖得之弗能守。故詩曰，淑人君子，其儀一也，心如結也。君子其結於一乎。

舜彈五絃之琴，古琴五絃，至周有七律，增為七絃也。而歌南風之詩，南風，愷樂之風。以治天下。周公散臑不收於前，臑，前肩之美也。鐘鼓不解於縣，以輔成王而海內平。匹夫百畝一守，百畝之田，一夫一婦守也。不遑啟處，遑，暇。啟，開。無所移之也。以一人兼聽天下，日有餘而治不足，使人為之也。處尊位者如屍，守官者如祝宰。屍雖能剝狗燒彘，弗為也，弗能虧；屍不能治狗事，不虧也。俎豆之列次，黍稷之先後，雖知弗教也，弗能無害也。不能祝者，不可以為祝，無害於為屍；無害者，可以為屍也。不能御者，不以為僕，無害於為佐。佐，君位也。故位愈尊而身愈佚，身愈大而事愈少。譬如張琴，小絃雖急，大絃必緩。無為者，道之體也，執後者，道之容也。無為制有為，術也。執後之制先，數也。放於術則強，審於數則寧。今與人弁氏之（譬）［璧〕#5未受者，先也；求而致之，雖怨不逆者，後也。三人同舍，二人相爭，爭者各自以為直，不能相聽，一人雖愚，必從旁而決之，非以智，不爭也。兩人相鬪，一羸在側，羸，劣人也。助一人則勝，救一人則免，鬪者雖強，必制一驘，非以勇也，以不鬪也。由此觀之，後之制先，靜之勝躁，數也。倍道棄數，以求苟遇，變常易故，以知要庶，遇則自非，中則以為候，闇行繆改，終身不寤，此之謂狂。有滑則詘，有福則羸，有過則悔，有功則矜，遂不知反，此謂狂人。員之中規；方之中矩，行成獸，有謂古禮執羔麋鹿，取其跪乳，羣而不黨。止成文，文謂威儀文采。可以將少，而不可以將眾。蓼菜成行，蓼菜小，皆有行列也。瓶甌有堤，堤，瓶甌下安也。量粟而舂，數米而炊，可以治家，而不可以治國。滌杯而食，洗爵而飲，院而後饋，饋，進食也。可以養家老，而不可以饗三軍。非易不可以治大，非簡不可以合眾。大樂必易，大禮必簡。易故能天，簡故能地。大樂無怨，大禮不責，四海之內，莫不繫統，故能帝也。心有憂者，筐牀衽席弗能安也，衽，柔弱也。菰飯犓牛弗能甘也，菰，凋胡也。琴瑟鳴竽弗能樂也。患解憂除，然後食甘寢寧，居安遊樂。由是觀之，（性）〔生〕#6有以樂也，死有以哀也。今務益性之所不能樂，而以害性之所以樂，故雖富有天下，貴為天子，而不免為哀之人。

凡人之性，樂恬而憎憫，憫，憂有所在也。樂佚而憎勞。心常無欲，可謂恬矣；形常無事，可謂佚矣。遊心於恬，舍形放佚，以俟天命，自樂於內，無急於外，雖天下之大，不足以易其一槩，日月庾而無溉於志，庾，隱也。溉，灌也。己自隱藏，不以他欲灌其志也。故雖賤如貴，雖貧如富，大道無形，大仁無親，大辯無聲，大廉不嗛，大勇不矜，五者無棄，而幾鄉方矣。方，道也。庶幾鄉於道。軍多令則亂，酒多約則辯。亂則降北，辯則相賊。故始於都者常大於鄙，始於樂者常大於悲，其作始簡者，其終本必調。今有美酒嘉餚以相饗，卑體婉辭以接之，欲以合歡，爭盈爵之間爵所以飲，爭滿不滿之間。反生鬪。鬪而相傷，三族結怨，反其所憎，此酒之敗也。詩之失僻，詩者，衰世之風也，故邪而以之正。人失其正，則入於邪。樂之失刺，鄉飲酒之樂歌鹿鳴，鹿鳴之作，君有酒餚，不召其臣，臣怨而刺上者非也。禮之失責，禮無往不復，有施於人則責之。徵音非無羽聲也，羽音非無徵聲也，五音莫不有聲，而以徵羽定名者，以勝者也。徵音之中有羽聲，而以徵音名之者，羽音徵以著言者也。故仁義智勇，聖人之所備有也，然而皆立一名者，亡一名，謂仁義智勇兼以聖人之言。言其大者也。陽氣起於東北，盡於西南；陰氣起於西南，盡於東北。陰陽之始，皆調適相似，日長其類，以侵相遠，言陽氣自大寒日月長溫，以致大熱，與大寒相遠也。或熱焦沙，或寒凝水，故聖人謹慎其所積。水出於山而入於海，稼生於野而藏於廩，見所始則知終矣。席之先雚蕈，席之先所從生，出於雚與蕈葦也。樽之上玄（樽）〔酒〕#7，樽，酒器，所尊者玄水。俎之先生魚，祭俎上餚以生魚也。豆之行泰羹，木豆，謂之豆，所盛大羹，不調五味。此皆不快於耳目，不適於口腹，而先王貴之，貴之，所祭宗廟。先本而後末。聖人之接物，千變萬軫，必有不化而應化者。

夫寒之與煖相反，大寒地坼水凝，火弗為衰其暑；大熱鑠石流金，火弗為益其烈。寒暑之變，無損益於己，質有之也。言人質不可變於火。聖常後而不先，常應而不唱；不進而求，不退而讓；隨時三年，時去我先；去時三年，時在我後；無去無就，中立其所。天道無親，唯德是與。有道者，不失時與人；失時，失其時。非失其時以與人。無道者，失於時而取人。直己而待命，〔時〕#8之（去）〔至〕#9不可迎而反也，要遮而求合，時之去不可追而援也。故不曰我無以為而天下遠，不曰我不欲而天下不至。古之存己者，樂德而忘賤，故名不動志；不以名移志也。樂道而忘貧，故利不動心，名利充天下，〔不〕#10足以概志，故兼而能樂，靜而能澹。故其身治者，可與言道矣。自身以上於荒芒爾遠矣。身以上，從己生以前至於荒芒。荒芒，上古時也，故遠矣。自死而天地無窮爾滔矣，從己身死之後，至天地無窮。滔，曼長也。以數雜之壽，雜，匝也。人生子，從子至亥爲一匝。憂天下之亂，猶憂河水之少，泣而益之也。龜三千歲，龜吐故納新，故壽三千歲。浮遊不過三日，浮遊，渠略也。生三日死也。以浮遊而為龜憂養生之具，人必笑之矣。故不憂天下之亂，而樂其身之治也，可與言道矣。君子為善不能使富必來，不為非而不能使禍無至。福之至也，非其所求，故不伐其功。禍之來也，非其所生，故不悔其行。內修極極，中。而橫禍至者，皆天也，非人也。故中心常恬漠，累積其德；狗吠而不驚，自信其情。故知道者不惑，知命者不憂。萬乘之主卒，葬其骸於曠野之中，祀其鬼神於明堂之上，廟之中，謂之明堂也。神貴於形也。以人神在堂，而形骸在野。故神制則形從，神制，謂情也。情慾使不作也，而形體從心以合。形勝則神窮。形勝，謂人體躁動勝其精神，神窮而去也。聰明雖用，必反諸神，聰明雖用，於內以守。明神安而身全。謂之太沖。沖，調也。

淮南鴻烈解卷之二十一竟

#1『為論』二字脫，據集解本補。『貨』他本並作『貿』。

#2『未而』，當為『而未』，據集解本改。

#3『皆』，『背』字之誤，據集解本改。

#4『文』，集解本作『久』。

#5『氏』義本原誤『民』，『譬』，『璧』字之誤，並據集解本改。

#6『性』，集解本作『生』。

#7『樽』，集解本作『酒』。

#8『時』字脫，據集解本補。

#9『去』，『至』字之誤。據集解本改。

#10『不』字脫，據集解本補。

淮南鴻烈解卷之二十二

太尉祭酒臣許慎記上

兵略訓

兵，防也，防亂之萌，皆在略謀，解喻至論用師之意也。

古之用兵者，非利土壤之廣而貪金玉之略，略，獲得也。將以存亡繼絕，平天下之亂，而除萬民之害也。凡有血氣之蟲，含牙帶角，前爪後距，有角者觸，有齒者噬，有毒者螫，有蹏者趹，喜而相戲，怒而相害，天之性也。人有衣食之情，而物弗能足也，故羣居雜處，分不均，求不贍，則爭。爭則強脅弱而勇侵怯，人無筋骨之強，爪牙之利，故割革而為甲，爍鐵而爲刃，貪昧饕餮之人，殘賊天下，萬人搔動，莫寧其所有。聖人勃然而起，乃討強暴，平亂世，夷險除穢，以濁為清，以危為寧，故不得不中絕。中絕，謂若殷王中相絕滅。兵之所由來者遠矣。黃帝嘗與炎帝戰矣，炎帝，神農之末世也。與黃帝戰於阪泉，黃帝滅之。顓頊嘗與共工爭矣。共工與顓頊爭為帝，觸不周山。故黃帝戰於涿鹿之野，黃帝與蚩尤戰於涿鹿，涿鹿在上谷。堯戰於丹水之浦，堯以楚伯受命，滅不義於丹水。丹水在南陽。舜伐有苗，有苗，三苗。啟攻有扈。禹之子啟伐有扈於甘。甘在右扶風郡。自五帝而弗能偃也，又況衰世乎。

夫兵者，所以禁暴討亂也。炎帝為火災，故黃帝擒之；共工為水害，故顓頊誅之。教之以道，導之以德，而不聽，則臨之以威武。臨之威武而不從，則制之以兵革。故聖人之用兵也，若櫛髮耨苗，所去者少，而所利者多。殺無罪之民，而養無義之君，害莫大焉。殫天下之財，而贍一人之慾，禍莫深焉。使夏桀、殷紂有害於民而立被其患，不至於為炮烙。晉厲、宋康行一不義而身死國亡，不至於侵奪為暴。此四君者，皆有小過而莫之（計）〔討〕#1也，故至於攘天下，攘，亂。害百姓，肆一人之邪，而長海內之禍，此大論之所不取也。所為立君者，以禁暴討亂也。今乘萬民之力，而反為殘賤，是為虎傅翼，曷為弗除。夫畜池魚者必去猵獺，猵獺之類。養禽獸者也必去豺狼，又凡治人乎。

故霸王之兵，以論慮之，以策圖之，以義扶之，非以亡存也，將以存亡也。故聞敵國之君有加虐於民者，則舉兵而臨其境，責之以不義，刺之以過行。兵至其郊，乃令軍師曰，無伐樹木，毋扣墳墓，毋塾五穀，爇，燒。毋焚積聚，毋捕民虜，毋收六畜。乃發號施令〔曰〕#2，其國之君傲天侮鬼，決獄不辜，殺戮無罪，此天之所以誅也，民之所以仇也。兵之來也，以廢不義而復有德也。有逆天之道，帥民之賊者，身死族滅。以家聽者，祿以家。以裏聽者，賞以裏。以鄉聽者，封以鄉。以縣聽者，侯以縣。尅國不及其民，廢其君而易其政，尊其秀士而顯其賢良，振其孤寡，恤其貧窮，出其囹圄，賞其有功。百姓開門而待之，淅米而儲之，淅，漬。恐其不來也。此湯、武之所以致王，而齊桓、晉文之所以成霸也。故君為無道，民之思兵也，若旱而望雨，渴而求飲，夫有誰與交兵接刃乎。故義兵之至也，至於不戰而止。

晚世之兵，君雖無道，莫不設渠壍，傳堞而守，傳，守也。堞，城上女墻。攻者非以禁暴除害也，欲以侵地廣壤也。是故至於伏屍流血，相支以日，而霸王之功不世出者，自為之故也。夫為地戰者不能成其王，為身戰者不能立其功。舉事以為人者眾助之，舉事以自為者眾去之。眾之所助，雖弱必強；眾之所去，雖大必亡。兵失道而弱，得道而強；將失道而拙，得道而工；國得道而存，失道而亡。

所謂道者，體圓而法方，背陰而抱陽，左柔而右剛，履幽而戴明，變化無常，得一之原，以應無方，是謂神明。夫圓者，天也；方者，地也。天圓而無端，故不可得而觀；地方而無垠，故莫能窺其門。天化育而無形象，地出長而無計量，渾渾沉沉，孰知其藏，凡物有朕，唯道無朕。言萬物可朕也，而道不可朕也。所以無朕者，以其無常形勢也。輪轉而無窮，象日月之行，若春秋有代謝，若日月有晝夜終而復始，明而復晦，莫能得其紀。制刑而無刑，故功可成；物物而不物，故勝而不屈。刑，兵之極也，至於無刑，可謂極之矣。是故大兵無創，與鬼神通，五兵不厲，天下莫之敗當。建鼓不出庫，諸侯莫不慴□沮膽其處。故廟戰者帝，神化者王。所謂廟戰者，法天道也；神化者，法四時也。修政於境內而遠方慕其德；制勝於未戰而諸侯服其威，內政治也。

古得道者，靜而法天地，動而順日月，喜怒而合四時，叫呼而比雷霆，音氣不戾八風，詘伸不獲五度。獲，誤也。五度，五行也。下至介鱗，上及毛羽，脩脩葉貫，萬物百族，由本至末，莫不有序。是故入小而不偪，偪，迫。處大而不窕，浸乎金石，潤乎草木，宇中六合，振毫之末，或曰，宇中，四宇也。六合，六合內。莫不順比。道之浸洽，滒淖纖微，無所不在，是以勝權多也。夫射，儀度不得，則格的不中。格，射之椹質也。的，射準也。驥，一節不用，而千里不至。夫戰而不勝者，非鼓之日也。鼓之日，謂陳兵擊鼓聞之日。素行無刑久矣。故得道之兵，車不發軔，軔，車不支。騎不被鞍，鼓不振塵，旗不解卷，卷，束也。甲不離矢，刃不嘗血，朝不易位，賈不去肆，農不離野，招義而責之，大國必朝，小城必下。因民之慾，乘民之力而為之，去殘除賊也。故同利相死，同情相成，同欲相助。順道而動，天下為嚮；因民而慮，天下為鬬。獵者逐禽，車馳人趍，各盡其力，無刑罰之威，而相為斥闉要遮者，斥，候也。闉，塞也。同所利也。同舟而濟於江，卒遇風波，百族之子，捷梓招杼船，捷，疾取也。若左右手，不以相得，其憂同也。故明王之用兵也，為天下除害，而與萬民共享其利，民之為用，猶子之為父，弟之為兄，威之所加，若崩山決塘，敵孰敢當。

故善用兵者，用其自為用也；不能用兵者，用其為己用也。用其自為用，則天下莫不可用也；用其為己用，所得者鮮矣。兵有三詆，為，大。詆，要事也。治國家，理境內，行仁義，佈德惠，立正法，塞邪隧，羣臣親附，百姓和輯，上下一心，君臣同力，諸侯服其威，而四方懷其德，脩政廟堂之上，而折衝千里之外，拱揖指撝而天下響應，此用兵之上也。地廣民眾，主賢將忠，國富兵強，約束信，號令明，兩軍相當，鼓錞相望，錞，錞於，太鐘也。未至兵交接刃而敵人奔亡，此用兵之次也。知土地之宜，習險隘之利，明奇政之變，察行陳解贖之數，維抱綰而鼓之，綰，貫。抱係於臂，以擊鼓也。白刃合，流矢接，涉血屬腸，輿死扶傷，流血千里，暴骸盈場，乃以決勝，此用兵之下也。

今夫天下皆知事治其末，而莫知務脩其本，釋其根而樹其枝也。夫兵之所以佐勝者眾，而所以必勝者寡。甲堅兵利，車固馬良，畜積給足，士卒殷軫，殷，眾。軫，乘輪多盛貌。此軍之大資也，而勝亡焉。明於星辰日月之運，刑德奇賌之數，奇賌，陰陽奇祕之要，非常之術。背鄉左右之便，此戰之助也，而全亡焉。良將之所以必勝者，恆有不原之智，不道之道，難以眾同也。夫論除謹，論除，為賢除吏。謹，慎也。動靜時，吏卒辨，兵甲治，正行五，連什伯，明鼓旗，此尉之官。軍尉，所以尉鎮眾也。前後知險易，見敵知難易，發斥不忘遺，發，有所見。斥，斥度，使視也。此侯之官也。軍侯，侯望者也。隧路亟，隧，道也。亟，言治軍遂道疾。行輜治，行輜，道路輜重。賦丈均，賦治軍壘，尺丈均平。處軍輯，井竃通，此司空之官也。軍司空，補空修繕者。收藏於後，遷舍不離，無淫輿，無遺輜，此輿之官也。輿，眾也。候領輿眾在軍之後者。凡此五官之於將也，猶身之有股肱手足也，必擇其人，（枝）〔技〕#3能其才，使官勝其任，人能其事。告之以政，申之以令，使之若虎豹之有爪牙，飛鳥之有六翮，莫不為用。然皆佐勝之具也，非所以必勝也。

兵之勝敗，本在於政。政勝其民，下附其上，則兵強矣。民勝其政，下畔其上，則兵弱矣。故德義足以懷天下之民，事業足以當天下之急，選舉足以得賢士之心，謀慮足以知強弱之勢，此必勝之本也。地廣人眾，不足以為強；堅甲利兵，不足以為勝；高城深池，不足以為固；嚴令繁刑，不足以為威。為存政者，雖小必存；為亡政者，雖大必亡。

昔者楚人地，南卷沅、湘，卷，屈取也。沅、湘，二水名。北繞潁、泗，潁，泗，二水名也。西包巴、蜀，東裹郯、淮。巴蜀郯淮，地名。穎、汝以為洫，洫，溝。江、漢以為池，垣之以鄧林，鄧林，沔水上險，綿之以方城。綿，落也。方城，楚北塞也。在南陽葉也。山高尋雲，谿肆無景，肆，極也。極溪之深，不見景。地利形便，卒民勇敢，蛟革犀兕，以為甲冑，脩鍛短鏦，鏦，小矛也。齊為前行，積弩陪後，積弩，連弩。錯車衛旁，疾如錐矢，錐，金蔟箭羽之矢也。合如雷電，解如風雨，然而兵殆於垂沙，垂沙，地名。眾破於栢舉。楚國之強，大地計眾，中分天下，然懷王北畏孟嘗君，脅於齊也。背社稷之守而委身強秦，懷王入秦，秦留之藍田也。兵挫地削，身死不還。

二世皇帝，二世，秦始皇少子胡亥也。勢為天子，富有天下，人跡所至，舟楫所通，莫不為郡縣。然縱耳目之欲，窮侈靡之變，不顧百姓之飢寒窮匱也，興萬乘之駕而作阿房之宮，阿房，地名，秦所築也。發閭左之戍，秦皆發閭左民，未及發而秦亡也。收太半之賦，貲民之三而稅二。百姓之隨逮肆刑，挽轄首路死者，隨逮，應召也。肆刑，極刑。輅，輓輦橫木也。一旦不知千萬之數，天下敖然若焦熱，傾然若苦烈，上下不相寧，吏民不相憀。憀，賴。戍卒陳勝興於大澤，攘臂袒右，陳勝，字涉，汝陰人也。大澤，沛蘄縣。袒右，脫右臂衣也。稱為大楚，而天下響應。當此之時，非有牢甲利兵，勁弩強衝也，伐棘棗而為矜，棘棗，酸棗也。矜，矛柄。（同）#4周錐鑿而為刃。周，內也。撚矜以內鑽鑿也。剡慚筡，奮儋钁，慚，剡銳也。钁，斫也。以當脩戟強弩，攻城略地，莫不降下。天下為之麋沸螘動，雲徹席捲，方數千里。勢位至賤，而器械甚不利，然一人唱而天下應之者，積怨在於民也。

武王伐紂，東面而迎歲，太歲在寅。至氾而水，汜，地名也。水，有大雨水也。至共頭而墜，共頭，山名，在河曲共山。墜，隕也。彗星出而授殷人其柄。時有慧星，柄在東方，可以掃西人也。當戰之時，十日亂於上，風雨擊於中，然而前無蹈難之賞，而後無遁北之刑，白刃不畢拔而天下得矣。

是故善守者無與御，而善戰者無與鬪，明於禁舍開塞之道，乘時勢，因民欲而取天下。故善為政者積其德，善用兵者畜其怒。德積而民可用，怒畜而威可立也。故文之所以加者淺，則勢之所勝者小；德之所施者慱，則威之所制者廣。威之所制者廣，則我強而敵弱矣。故善用兵者，先弱敵而後戰者也，故費不半而功自倍也。湯之地方七十里而王者，脩德也。智伯有千里之地而亡者，窮武也。故千乘之國行文德者王，萬乘之國好用兵者亡。故全兵先勝而後戰，德先勝之，而後乃戰，湯、武是也。敗兵先戰而後求勝。德均則眾者勝寡，力敵則智者勝愚，（者）〔勢〕#5侔則有數者禽無數。侔，等。

凡用兵者，必先自廟戰。主孰賢，將孰能，民孰附，國孰治，蓄積孰多，士卒孰精，甲兵孰利，器備孰便，故運籌於廟堂之上，而決勝乎千里之外矣。夫有形埒者，天下訟見之；有篇籍者，世人傳學之；世此皆以形相勝者也，善形者弗法也。所貴道者，貴其無形也。無形，則不可制迫，不可度量也，不可巧詐也，不可規慮也。智見者人為之謀，形見者人為之功，眾見者人為之伏，器見者人為之備。動作周還，倨句詘伸，可巧詐者，皆非善者也。善者之動也，神出而鬼行，星燿而玄逐；進退詘伸，不見朕整；鸞舉麟振，鳳飛龍騰，發如秋風，疾如駭龍。龍魚也，飛之疾者也。當以生擊死，以盛乘衰，以疾掩遲，以飽制飢。若以水滅火，若以湯沃雪，何往而不遂？何之而不用達？在中虛神，在外漠志，運於無形，出於不意。與飄飄往，與忽忽來，莫知其所之。與條出，與間入，莫知其所集。卒如雷霆，疾如風雨，若從地出，若從天下，獨出獨入，莫能應圉。疾如鏃矢，何可勝偶？一晦一明，孰知其端緒？未見其發，固已至矣。

故善用兵者，見敵之虛，乘而勿假也，追而勿舍也，迫而勿去也。擊其猶猶，陵其與與，疾雷不及塞耳，用疾雷之聲，不暇復塞耳。疾霆不暇掩目。善用兵若聲之與響，若鏜之與鞈，鞈，鼓鞞聲。眯不給撫，呼不給吸。當此之時，仰不見天，俯不見地，手不麾戈，兵不盡拔？擊之若雷，薄之若風，炎之若火，陵之若波。敵之靜不知其所守，動不知其所為。故鼓鳴旗麾，當者莫不廢滯崩阤，天下孰敢厲威抗節而當其前者。故淩人者勝，待人者敗，為人杓者死。杓，所擊也。兵靜則固，專一則威，分決則勇，心疑則北，力分則弱。故能分人之兵，疑人之心，則錙銖有餘；不能分人之兵，疑人之心，則數倍不足。故紂之卒，百萬之心；武王之卒，三阡人皆專而一。故千人同心，則得千人力，萬人異心，則無一人之用。將卒吏民，動靜如身，乃可以應敵合戰。故計定而發，分決而動，將無疑謀，卒無二心，動無墮容，口無虛言，事無嘗試，應敵必敏，發動必亟。

故將以民為體，而民以將為心。心誠則支體親刃，心疑則支體撓北。心不專一，則體不節動；將不誠（必）〔心〕#6，則卒不勇敢，故良將之卒，若虎之牙，若兕之角，若鳥之羽，若蚈之足，研，馬蠸也。可以行，可以舉，可以噬，可以觸，強而不相敗，眾而不相害，一心以使之也。故民誠從其令，雖少無畏；民不從令，雖眾為寡。故下不親上，其心不用，卒不畏將，其刑不戰。

守有必固，而攻有必勝，不待交兵接刃，而存亡之機固以形矣。兵有三勢，有二權，有氣勢，有地勢，有因勢。將充勇而輕敵，卒果敢而樂戰，三軍之眾，百萬之師，志厲青雲，氣如飄風，聲如雷霆，誠積踰而威加敵人，此謂氣勢。硤路津關，大山名塞，龍蛇蟠，蟠，冤屈也。卻笠居，卻，偃覆也。笠，登。羊腸道，羊腸一屈一伸。發筍門，發筍，竹筍，所以捕魚，其門可入而不得出。一人守隘，而千人弗敢過也，此謂地勢。因其勞倦怠亂，飢渴凍暍，推其摿摿，擠其揭揭，擠，排也。摿摿，欲臥也。褐褐，欲拔也。此謂因勢。善用間諜，（人）［言］#7軍之反間也。審錯規慮，設蔚施伏，草木盛曰蔚。隱匿其形，出於不意，敵人之兵無所適備，此謂知權。陳卒正，前行選，進退俱，什伍搏，前後不相撚，撚，揉蹈也。左右不相干，受刃者少，傷敵者眾，此謂事權。權勢必形，吏卒專精，選良用才，官得其人，計定謀決，明於死生，舉錯得失，莫不振驚。故攻不待衝隆雲梯而城拔，雲梯，可依雲而立，所以瞰敵之城中。戰不至交兵接刃而敵破，明於必勝之攻也。故兵不必勝，不苟接刃，攻不必取，不為苟發。故勝定而後戰，鈴縣而後動。故眾聚而不虛散，兵出而不徒歸。唯無一動，無，且。〔動〕#9則淩天振地，抗泰山，蕩四海，鬼神移徙，鳥獸驚駭。如此，則野無校兵，敵家之兵不來相交復也。國無守城矣。

靜以合躁，治以持亂，無形而制有形，無為而應變，雖未能得勝於敵，敵不可得勝之道也。敵先我動，則是見其形也；彼躁我靜，則是罷其力也。形見則勝可制也，力罷則威可立也。視其所為，因與之化；觀其邪正，以制其命，餌之以所欲，以罷其足。彼若有間，急填其隙，極其變而束之，盡其節而樸之。敵若反靜，為之出奇，彼不吾應，獨盡其調。言我盡之調以待敵也。若動而應，有見所為，彼持後節，彼謂敵。持，持後節。敵在後，使先己。與之推移。彼有所積，必有所虧，精若轉左，陷其右陂。右陂，西也。敵潰而走，後必可移。敵迫而不動，名之曰奄遲，擊之如雷霆，斬之若草木，燿之若火電，欲疾以遫，人不及步鋗，車不及轉轂，兵如植木，弩如羊角，人雖眾多，勢莫敢格。諸有象者，莫不可勝也；諸有形者，莫不可應也；是以聖人藏形於無，而遊心於虛。風雨可障蔽，而寒暑不可開閉，以其無形故也。夫能滑淖精微，貫金石，窮至遠，放乎九天之上，放，寄。蟠乎黃盧之下，唯無形者也。

善用兵者，當擊其亂，不攻其治，是不襲堂堂之寇，不擊填填之旗。填填，旗立牢端。容未可見，以數相持。彼有死形，因而制之。敵人執數，動則就陰。以虛應實，必為之禽。虎豹（之）〔不〕#9動，不入陷阱；麋鹿不動，不離罝呆；飛鳥不動，不絓網羅；魚龞不動，不擐脣喙。物未有不以動而制者也。是故聖人貴靜。靜則能應躁，後則能應先，數則能勝疏，博則能禽缺。故良將之用卒也，同其心，一其力，勇者不得獨進，怯者不得獨退，止如丘山，發如風雨，所淩必破，靡不毀沮，動如一體，莫之應圉，是故傷敵者眾，而手戰者寡矣。夫五指之更彈，不若捲手之一桎；桎，擣也。萬人之更進，更，代也。不如百人之俱至也。今夫虎豹便捷，熊羆多力，然而人食其肉而席其革者，不能通其知而壹其力也。夫水勢勝火，章華之臺燒，章華，楚之高臺。以升勺沃而救之，雖涸井而竭池，無奈之何也。舉壺榼盆盎而以灌之，其滅可立而待也。今人之與人，非有水火之勝也，而欲以少耦眾，不能成其功，亦明矣。兵家或言曰，少可以耦眾。此言之所將，非言所戰也。或將眾而用寡者，勢不齊也；勢不齊，士不同力也。將寡而用眾者，用力諧也。若乃人盡其才，悉用其力，以少勝眾者，自古及今，未嘗聞也。

神莫貴於天，勢莫便於地，動莫急於時，用莫利於人。凡此四者，兵之幹植也。然必待道而後行，可一用也。夫地利勝天時，巧舉勝地利，勢勝人，故任天者可迷也，任地者可束也，任時者可迫也，任人者可惑也。夫仁勇信廉，人之美才也，然勇者可誘也，仁者可奪也，信者易欺也，廉者易謀也。將眾者，有一見焉，則為人禽矣。由此觀之，則兵以道理制勝，而不以人才之賢，亦自明矣。

是故為麋鹿者則可以罝呆設也，麋鹿有兵而不能以鬭，無術之軍也。為魚鼈者則可以網罟取也，魚鼈之兵，散而不集。為鴻鵠者則可以矰繳加也，鴻鵠之兵，高而無被。唯無形者，無可奈也。是故聖人藏於無原，故其情不可而觀；運於無形，故其陳不可得而經。無法無儀，來而為之宜，無名無狀，變而為之象。深哉晭晭，遠哉悠悠，且冬且夏，且春且秋，上窮至高之末，下測至深之底，變化消息，無所凝滯，建心乎窈冥之野，而藏志乎九旋之淵，九旋，九迴之淵，至深者也。雖有明目，孰能窺其情。兵之所隱議者天道也，所圖畫者地形也，所明言者人事也，所以決勝者鈐勢也。故上將之用兵也，上得天道，下得地利，中得人心，乃行之以機，發之以勢，是以無破軍敗兵。及至中將，上不知天道，下不知地利，專用人與勢，雖未必能萬全，勝鈐必多矣。下將之用兵也，博聞而自亂，多知而自疑，居則恐懼，發則猶豫，是以動為人禽矣。今使兩人接刃，巧拙不異，而勇澄必勝者，何也？其行之－誠也。

夫以巨斧擊桐薪，不待利時良日而後破之，加巨斧於桐薪之上，而無人刃之奉，雖順招搖，挾刑德，招搖，鬥扚也。刑，（幹）［十］#10二辰也。德，十日也。而弗能破者，以其無勢也。故水激則悍，矢激則遠。夫栝淇衛箘簵，栝，前括也。淇衛箘簵，箭之所出也。載以銀錫，載，飾也。飾箭以銀。雖有薄縞之幨，縞，細繒也。腐荷之矰，荷，連華也。矰，猶矢也。然猶不能獨射也。假之筋角之力，弓弩之勢，則貫兕甲而徑於革盾矣。夫風之疾，至於飛屋折木，虛舉之下大遲，自上高丘，虛舉，不駕也。風疾飛之，下大遲，復上高丘也。人之有所推也。是故善用兵者，勢如決積水於千仞之隄，若轉貟石於萬丈之谿，天下見吾兵之必用也。則孰敢與我戰者。故百人之必死也，賢於萬人之必北也，況以三軍之眾，赴水火而不還踵乎。雖誂合刃於天下，誰敢在於上者。誂，卒也。雖卒然合，與天下爭，人誰敢在其上者。所謂天數者，左青龍，右白虎，前朱雀，後玄武。角，亢為青龍，參、井為白虎、星、張為朱鳥，鬥牛為玄武。用兵者，右參、井，左角、亢，背鬥、牛，鄉星、張。此順北斗之銓衡也。所謂地利者，後生而前死，左牡而右牝。高者為生，下者為死，丘陵為牡，谿谷為牝。所謂人事者，慶賞信而刑罰必，動靜時，舉錯疾。此世傳之所以為儀表者，因也，然而非所以生。儀表者，因時而變化者也。是故處於堂上之陰而知日月之次序，見瓶中之冰而知天下之寒暑。

夫物之所以相形者微，唯聖人達其至。故鼓不與於五音而為五音主，水不與於五味而為五味調，將軍不與於五官之事而為五官督。故能調五音者，不與五音者也；能調五味者，不與五味者也；能治五官之事者，不可揆度者也。是故將軍之心，治治如春，曠曠如夏，湫漻如秋，典凝如冬。典，常。凝，正也。常正於冬也。因形而與之化，隨時而與之移，夫景不為曲物直，響不為清音濁，觀彼之所以來，各以其勝應之。是故扶義而動，推理而行，掩節而斷割，掩，覆也。覆其節制斷割也。因資而成功，使彼知吾所出而不知吾所入，知吾所舉而不知吾所集。始如狐狸，彼故輕來；合如兕虎，敵故奔走。夫飛鳥之摯也俛其首，猛獸之攫也匿其爪，虎豹不外其爪而噬不見齒。故用兵之道，示之以柔而迎之以剛，示之以弱而乘之以強，為之以歙而應之以張，將欲西而示之以東，先性而後合，前冥而後明，若鬼之無跡，若水之無創。故所鄉非所之也，所見非所謀也，舉措動靜，莫能識也，若雷之擊，不可為備。所用不復，故勝可百全。與玄明通，莫知其門，是謂至神。

兵之所以強者，民也；民之所以必死者，義也；義之所以能行者，威也。是故合之以文，齊之以武，是謂必取；威儀並行，是謂至強。失人之所樂者生也，而所憎者死也，然而高城深池，矢石若雨，平原廣澤，白刃交接，而卒爭先合者，彼非輕死而樂傷也，為其賞信而罰明也。是故上視下如子，則下視上如父，上視下如弟，則下視上如兄。上視下如子，則必王四海；下視上如父，則必正天下。上親下如弟，則不難為之死；下事上如兄，則不難為之亡。是故父子兄弟之寇，不可與鬪者，積恩先施也。故四馬不調，造父不能以致遠；弓矢不調，羿不能以必中；君臣乖心，則孫子不能以應敵。孫子，名武，吳王闔閭之將軍也。是故內脩其政以積其德，外塞其醜以服其威，察其勞佚以知其飽飢，故戰日有期，視死若歸。故將必與卒同甘苦俟飢寒，故其死可得而盡也。故古之善將者，必以其身先之，暑不張蓋，寒不被裘，所以程寒暑也。險隘不乘，上陵必下，所以齊勞佚也。軍食熟然後敢食，軍井通而後敢飲，所以同飢渴也。合戰必立矢射之所及，以共安危也。故良將之用兵也，常以積德擊積怨，以積愛擊積憎，何故而不勝。

主之所求於民者二，求民為之勞也，欲民為之死也。民之所望於主者三，飢者能食之，勞者能息之，有功者能德之。民以償其二積，而上失其三望，國雖〔大，人雖〕#11衆，兵猶且弱也。若苦者必得其樂，勞者必得其利，斬首之功必全，死事之後必賞，死事，以軍事死。賞其後子孫。四者既信於民矣，主雖射雲中之鳥，而釣深淵之魚，彈琴瑟，聲鐘竽，敦六博，敦者，致也。投高壺，兵猶且強，令猶且行也。

是故上足仰，則下可用也；德足慕，則威可立也。將者必有三隧、四義、五行、十守。所謂三隧者，上知天道，下習地形，中察人情。凡些二事者，人所從蹊隧。所謂四義者，便國不負兵，負，程。為主不顧身，見難不畏死，決疑不闢罪。所謂五行者，柔而不可卷也，剛而不可折也，仁而不可犯也，信而不可欺也，勇而不可淩也。所謂十守者，神清而不可濁也，謀遠而不可慕也，操固而不可遷也，知明而不可蔽也，不貪於貨，不淫於物，不嚂於辯，不推於方，不可喜也，不可怒也。是謂至於窈窈冥冥，孰知其情。發必中詮，言必合數，動必順時，解必中揍；揍，理。通動靜之機，明開塞之節，審舉措之利害，若合符節。疾如彍弩，勢如發矢，一龍一蛇，動無常體，莫見其所中，莫知其所窮，攻則不可守，守則不可攻。

蓋聞善用兵者必先脩諸己，而後求諸人；先為不可勝，而後求勝。脩己於人，求勝於敵，己未能治也，而攻人之亂，是猶以火救火，以水應水也，何所能制。（令）〔今〕#12使陶人化而為埴，則不能成盆盎；陶人化為埴，陶人復變為埴土，不能化埴土也。工女化而為絲，則不能織文錦。同，莫足以相治也，故以異為奇。兩爵相與鬪，未有死者也；鸇鷹至，則為之解，以其異類也。故靜為躁奇，有出於人。治為亂奇，飽為飢奇，佚為勞奇。奇正之相應，若水火金木之代為雌雄也。

善用兵者，持五殺以應，五殺，五行。故能全其勝。拙者處五死以貪，故動而為人擒。兵貴謀之不測也，形之隱匿也，出於不意，不可以設備也。謀見則窮，形見則制。故善用兵者，上隱之天，下隱之地，中隱之人。隱之天者，無不制也。何謂隱之天？大寒甚暑，疾風暴雨，大霧冥晦，因此而為變者也。何謂隱之地？山陵丘阜，林叢險阻，可以伏匿而不見形者也。何謂隱之人？蔽之於前，望之於後，出奇行陳之間，發如雷霆，疾如風雨，□巨旗，□，卷取也。止鳴鼓，而出入無形，莫知其端緒者也。故前後正齊，四方如繩，出入解贖，不相越淩，翼輕邊利，翼軍之翼之邊而利。或前或後，離合散聚，不失行伍，此善脩行陳者也。明於奇正賌，陰陽、刑德、五行、望氣、候星、龜策，機祥，此善為天道者也。設規慮，施蔚伏，見用水火，出珍怪，鼓譟軍，所以營其耳也。曳梢肆柴，揚塵起堨，梢，小柴也。堨，埃。所以營其目者，此善為詐祥者也。錞鉞牢重，固植而難恐，勢利不能誘，死亡不能動，此善為充榦者也。充，盈。榦，強。剽疾輕悍，勇敢輕敵，疾若滅沒，此善用輕出奇者也。相地形，處次舍，治壁壘，審煙斥，居高陵，捨出處，此善為地形者也。因其飢渴凍暍，勞倦怠亂，恐懼窘步，乘之以選卒，擊之以宵夜，此善因時應變者也。易則用車，易，平地也。險則用騎，涉水多弓，水中不可引弩，故以弓便。隘則用弩，隘可以手弩以為距。晝則多旌，夜則多火，晦冥多鼓，此善為設施者也。凡此八者，不可一無也，然而非兵之貴者也。

夫將者，必獨見獨知。獨見者，見人所不見也；獨知者，知人所不知也。見人所不見，謂之明；知人所不知，謂之神。〔神〕#13明者，先勝者也。先勝者，守不可攻，戰不可勝，（者）#14攻不可，虛實是也。上下有隙，將吏不相，所持不直，卒心積不服，積怨不服之也。所謂虛也。主明將良，上下同心，氣意俱起，所謂實也。若以水投火，所當者，所薄者移，牢柔不相通而勝相奇，虛實之謂也。故善戰者不在少，善守者不在小，勝在得威，敗在失氣。夫實則鬬，虛則走，盛則強，衰則北。吳王夫差地方二千里，帶甲七十萬，南與越戰，棲之會稽，北與齊戰，破之艾陵，西遇晉公，擒之黃池，晉公，謂平侯也。擒之，服晉。此用民氣之實也。其後驕溢縱欲，拒諫喜諛，憢悍遂過，憢，勇急也。不可正喻，大臣怨懟，百姓不附，越王選卒三千人，擒之於隧，因制其虛也。

夫氣之有虛實也，若明之必晦也，故勝兵者非常實也，敗兵者非常虛也。善者，能實其民氣，以待人之虛也；不能者；虛其民氣，以待人之實也。故虛實之氣，兵之貴者也。凡國有難，君自宮召將，詔之曰，社稷之命在將軍，即今國有難，願請子將而應之。將軍受命，乃令祝史太卜齋宿三日，之太廟，鑽靈龜，卜吉日，以受鼓旗。君入廟門，西面而立，將入廟門，趍至堂下，北面而立。主親操鉞，持頭，授將軍其柄，曰，從此上至天者，將軍制之。復操斧，持頭，授將軍其柄，曰，從此下至淵者，將軍制之。將已受斧銊，答曰，國不可從外治也，軍不可從中御也，二心不可以事君，凝志不可以應敵。臣既以受制於前矣，鼓旗斧鉞之威，臣無還請，願君亦以垂一言之命於臣也。君若不許，臣不敢將。君若許之，臣辭而行。乃爪鬋，鬋爪，送終之禮，去手足爪。設明衣也，明衣，喪衣也。在於闇冥，故言明。鑿兇門而出。兇門，北出門也。將軍之出，以喪禮處之，以其必死也。乘將軍車，載旌旗斧鉞，累若不勝。其臨敵決戰，不顧必死，無有二心。是故無天於上，無地於下，無敵於前，無主於後，進不求名，退不避罪，唯民是保，利合於主，國之實也，上將之道也。如此，則智者為之慮，勇者為之鬭，氣厲青雲，疾如馳騖，是故兵未交接而敵人恐懼。若戰勝敵奔，畢受功賞，吏遷官，益爵祿，割地而為調，決於封外，卒論斷於軍中。言有罪而誅。顧反於國，放旗以入斧鉞，報畢於君曰，軍無後治。乃縞素闢舍，請罪於君。君曰，赦之。退，齋服。大勝三年反舍。大勝敵者，還三年，乃反故舍也。中勝二年，下勝期年。兵之所加者，必無道之國也，故能戰勝而不報，取地而不反，民不疾疫，將不夭死，五穀豐昌，風雨時節，戰勝於外，福生於內，是故名必成而後無餘害矣。

淮南鴻烈解卷之二十二竟

#1『計』，『討』字之誤，據集解本改。

#2『曰』字脫，據集解本改。

#3『枝』，『技』字之誤，據集解本改。

#4『同』字衍，據集解本刪。

#5『者』，『勢』字之誤，據集解本改。

#6『必』，『心』字之誤，據集解本改。

#7『人』，『言』字之誤，據集解本改。

#8『動』字脫，據集解本補。

#9『之』，『不』字之誤，據集解本改。

#10『幹』，『十』字之誤，據集解本改。

#11『大，人雖』三字脫，據集解本補。

#12『令』，『今』字之誤，據集解本改。

#13『神』字脫，據集解本補。

#14『者』字衍，據集解本刪。

淮南鴻烈解卷之二十三

太尉祭酒臣許慎記上

說山訓

山為道本，仁者所處，說道之旨，委積若山，故曰說山，因以題篇。

魄問於魂曰，道何以為體？魄，人陰神也。魂，人陽神也。陰道祖於陽，故魄問魂，道以何等形體也。曰，以無有為體。道無形，以無有為體也。魄曰，無有有形乎？魂曰，無有。何得而聞也？言無有形狀，何以可得而知也。魂曰，吾直有所遇之耳。言遇，遭遇知之耳。視之無形，聽之無聲，謂之幽冥。幽冥者，所以喻道，而非道也。似道而非道也。魄曰，吾聞得之矣，得，猶知也。乃內視而自反也。魂曰，凡得道者，形不可得而見，名不可得而揚。揚，猶稱也。揚或作象也。今汝已有形名矣，何道之所能乎。魄曰，言者，獨何為者？魄謂魂曰，子尚無形，何故有言。吾將反吾宗矣。宗，本也。魄言將反於無有。魄反顧，魂忽然不見，不見魂也。反而自存，亦以淪於無形

矣。魄反而自存，亦以入於無形之中矣。形或作有也。

人不小學，不大迷；人學不博，不能通道，故大迷也。不小慧，不大愚；小慧不能通物，故大愚也。人莫鑑於沬雨，而鑑於澄水者，以其休止不蕩也。沬雨，雨潦上覆甕也。澄，止水也。蕩，動也。沫雨，或作流潦。詹公之釣，千歲之鯉不能避；詹公，詹何也。古得道善釣者，有精之術，故得千歲之鯉也。曾子攀柩車，引輴者為之止也；曾子至孝，送親喪悲哀攀援柩車，而輓者感之，為之止。輴，棺下輪者。輴，讀若牛行輴輴之輴也。老母行歌而動申喜，精之至也。申喜，楚人也，少亡其母。聞乞人行歌聲，感而出視之，則其母。故曰精之至。瓠巴鼓瑟，而淫魚出聽；瓠巴，楚人也，善鼓瑟。淫魚喜音，出頭於水而聽之。淫魚長頭身相半，長丈餘，鼻正白，身正黑，口在頷下，似鬲獄魚，而魚無鱗，出江中也。(百)[伯]#2牙鼓琴，駟馬仰秣仰秣，仰頭欠吐，謂馬笑也。介子歌龍蛇，而文君垂泣。介子，介推也。從晉文公重耳出奔翟，遭難絕糧，介子推割肌啗之。公子復國，賞從亡者，子推獨不(伍)[及]#2故歌曰，有龍矯矯，而失其所。有蛇從之，而啖其口。龍既升雲，蛇獨泥處。龍以喻文公也，蛇以自喻也。於是文公覺悟，求介子推，不得而號泣之。故玉在山而草木潤，玉，陽中之陰也，故能潤澤草木。淵生珠而岸不枯。珠，陰中之陽也。有光明，故岸不枯也。螾無筋骨之強，爪牙之利，螾，一名蜷也。上食晞堁，下飲黃泉，用心一也。晞，乾也。堁，土塵也，楚人謂之堁也。一，情專也。清之為明，杯水見牟子；濁之為闇，河水不見太山。視日者眩，聽雷者聾，人無為則治，有為則傷。道貴無為，故治也。有為則傷道，不貴有為也。故治有為者，傷猶病也。無為而治者，載無也。言無為而能致治者，常載行其無為。為者，不能有也；為者，有為也。有謂好憎情慾，不能恬澹靜漠，故曰不能無為。不能無為者，不能有為也。不能行清靜無為者，不能大有所致，[致］#3其治，立其功也。故曰不能有為也。

人無言而神，無言者，道不言也。道能化，故神也。有言者則傷。道不貴言，故言有傷。無言而神者載無，道貴無言，能致於神。載，行也，常行其無言也。有言則傷其神。之神者，道賤有言，而多反有言，故自傷其神。鼻之所以息，耳之所以聽，終以其無用者為用矣。無用者，謂鼻耳中空處也。物莫不因其所有而用其所無，以其所無用為用也。以為不信，視籟與竽。籟，三孔籥也。以其管孔空處以成音也。故曰視籟與竽也。念慮者不得臥，詩曰，耿耿不寐，如有殷憂。又曰，展轉伏枕，寤寐永歎。止念慮，則有為其所止矣。止，猶去也。強自抑去唸慮，非(真)#4真無念慮，則與物所止矣。兩者俱亡，則至德純矣。兩者，念慮與強不念慮也。忌二者，則神內守，故至德純一也。聖人終身言治，所用者非其言也，用所以言也。非其言，非其所常言也。用所以言者，用當所治之言。歌者有詩，然使人善之者，非其詩也。善之者，善其音之清和也。不善其詩，故曰非其詩也。鸚□能言，而不可使長。鸚□，烏名，出於蜀郡，赤喙者是，其色縹綠，能效人言。長，主也。是何則？得其所言，而不得其所以言。得其言者，知效人言也。不知所以長言，教令之言，故曰不得其所以言也。故循跡者，非能生跡者也。循，隨也。隨人故跡，不能創基造制，自為新跡，如鸚□知效人言，不能自為長主之言也。神蛇能斷而復續，而不能使人勿斷也。神龜能見夢元王，而不能自出漁者之籠。宋元王夜夢見得神龜而未獲也，漁者豫且捕魚得龜，以獻元王，元王剝以卜，故曰能見夢元王，而不能自出漁者之籠也。

四方皆道之門戶牖嚮也，在所從闚之。故釣可以教騎，騎可以教御，御可以教刺舟。此四術者，皆謹敬加順其道，故可以相教。越人學遠射，參天而發，適在五步之內，越人習水便舟，而不知射，射遠反直仰向天而發，矢勢盡而還，故近在五步之內。參，猶望也。不易儀。儀，射法也。言不曉射，故不知易去參天之法也。世已變矣，而守其故，譬猶越人之射也。言其守故，不知變也。月望，日奪其光，陰不可以乘陽也。月十五日與日相望，東西中繩，則月食，故奪月光也。差則虧，至晦則盡，故曰陰不可以乘陽也。日出星不見，不能與之爭光也。星，陰也，不能奪日之光也。故末不可以強於本，指不可以大於臂。下輕上重，其覆必易。一淵不兩鮫。鮫，魚之長，其皮有珠，今世以為刀劍之口是也。一說，魚二千斤為絞。水定則清正，動則失平。故惟不動，則所以無不動也。江河所以能長百穀者，能下之也。夫惟能下之，是以能上之。上，大也。天下莫相憎於膠漆，膠漆相持不解，故曰相憎。一說，膠入漆中則敗，漆入膠亦敗，以多少推之，故曰相憎也。而莫相愛於冰炭。冰得炭則解歸水，復其性，炭得冰則保其炭，故曰相愛。膠漆相賊，冰炭相息也。牆之壞，愈其立也，壤反本，還為土，故曰愈其立也。冰之泮，愈其凝也，以其反宗。泮，釋反水也。宗，本也。泰山之容，巍巍然高，容，形。去之千里，不見埵堁，遠之故也。埵堁，猶席翳也。埵，讀似望，作江、淮間人。能得耳。秋毫之末，淪於不測。是故小不可以為內者，大不可以為外矣。小不可為內，復小於秋毫之末，謂無有也。無有無形者至大，不可為外也。蘭生幽(宮)［谷]#5，不為莫服而不芳。性香。舟在江海，不為莫乘而不浮。性浮。君子行義，不為莫知而止休。性仁義也。夫玉潤澤而有光，其聲舒揚，舒，緩也。揚，抑也。換乎其有似也。似君子也。渙，讀人謂貴家為腰主之腰也。無內無外，不匿瑕穢，無內無外，表裹通也。匿，藏也。近之而濡，望之而隧。夫照鏡見眸子，微察秋毫，明照晦冥。故和氏之璧，隨侯之珠，出於山淵之精，君子服之，順祥以安寧，服，佩也。君子佩而象之，無有情慾，能順善以安其身也。侯王寶之，為天下正。寶，重也。侯王重其天性，若凡民之重珠玉，故以為天下正，無所阿私也。陳成子恆之劫子淵捷也，陳成子將殺齊簡公，使勇士十六人脅其大夫子淵捷，欲與分國，捷不從，故曰劫之也。子罕之辭其所不欲，不欲王之寶也。而得其所欲，所欲，不貪為寶。孔子之見黏蟬者，白公勝之倒杖策也，倒杖策，傷其賾，血流及履而不覺，言精有所在也。衛姬之請罪於桓公，衛姬，衛女，齊桓公夫人也。桓公有伐衛之志，衛姬望見桓公色而知之，故請公殺，贖衛之罪也。子見子夏曰何肥也，道勝，無情慾，故肥也。魏文侯見之反披裘而負芻也，知其皮盡，則毛無所傅也。兒說之為宋王解閉結也，結不可解者而能解之，解之以不解。此皆微眇可以觀論者。微眇，為見始知終也。

人有嫁其子而教之曰，爾行矣，慎無為善。曰，不為善，將為不善邪。應之曰，善且由弗為，況不善乎。此全其天器者。器，猶性也。孟子曰人性善，故曰全其天性。拘囹圄者以日為脩，當死市者以日為短。日之脩短有度也，有所在而短，有所在而脩也，則中不平也。中，心。故以不平為平者，其平不平也。嫁女於病消者，夫死則後難復處也。以女為妨夫，後人不敢娶，故難復嫁處也。一說，女以天下人皆消，不肯復嫁之也。故沮舍之下不可以坐，沮舍，壤也。倚牆之傍不可以立。為踣壓也。執獄牢者無病，執，主也。厲鬼畏之，故不病。罪當死者肥澤，計決，心之無外思。一說，治當死者，罪已定，無憂，故肥澤也。刑者多壽，心無累也。刑者，宮人也。心無情慾之累，精神不耗，故多壽也。良醫者，常治無病之病，故無病。治正性，神內守，故無病也。聖人者，常治無患之患，故無患也。治也。夫至巧不用劍，巧在心手，故不用劍。善閉者不用關楗。善閉其心，閉其心，故不關楗也。淳于髠之告失火者，此其類。淳于髠，齊人也。告其鄰突將失火，使曲突徙薪。鄰人不從，後竟失火。言者不為功，救火者焦頭爛額為上客。刺不備豫。喻凡人不知豫閉其情慾，而思得人救其禍。以清入濁必困辱，以濁入清必覆傾。君子之於善也，猶釆薪者見一介掇之，見青蔥則拔之。言無所舍也。君子行善，亦如之。天二氣則成虹，地二氣則泄藏，陰陽相，二氣也。人二氣則成病。邪氣幹正義，故成病。陰陽不能且冬且夏，陰不能陽，陽不能陰，冬自為冬，夏自為夏也。月不知晝，日不知夜。言不能相兼也。善射者發不失的，善於射矣，而不善所射。所射者死，故曰不善。善釣者無所失，善於釣矣，而不善所釣。所釣者魚也，於魚不善也。故有所善，則不善矣。鐘之與磬也，近之則鐘音充，充，大。遠之則磬音章，磬，石也，音清明，遠聞而章著。物固有近不若遠，遠不如近者。今曰稻生於水，而不能生於湍瀨之流；湍，急水也。紫芝生於山，而不能生於盤石之上；根無所植。慈石能引鐵，及其於銅，則不行也。行猶使也。不能使隨也。水廣者魚大，山高者木脩。廣其地而薄其德，譬猶陶人為器也，揲挺其土而不益厚，破乃愈疾。愈，益也。疾，速也。揲讀揲脈之揲。

聖人不先風吹，不先雷毀，不得已而動，故無累。月盛衰於上，則蠃蠬應於下，同氣相動，動，感。不可以為遠。月盛則贏蠬內減，故曰贏矓應於下。月陰精也，贏蠬亦陰也，故曰同氣也。(雖)[精]#6能相感，故曰不可為遠。執彈而招鳥，揮稅而呼狗，欲致之，顧反走。故魚不可以無餌釣也，獸不可以虛器召也。召，猶致也。剝牛皮，鞹以為鼓，正三軍之眾，然為牛計者，不若服於軛也。狐白之裘，天子被之而坐廟堂，然為狐計者，不若走於澤。言物貴於生也。亡羊而得牛，則莫不利也；斷指而免頭，則莫不利為也。故人之情，於利之中則爭取大焉，於害之中則爭取小焉。將軍不敢騎白馬，為見識者。一說，白，凶服，故不敢騎也。傳曰，晉襄公與姜戎，子墨衰，敗秦師於郩，言其變凶服也，故不敢騎白馬也。亡者不敢夜揭炬，為人見之。保者不敢畜噬狗，保，城郭居也。保饒人也，不敢畜噬人狗也。雞之將旦，鶴知夜半，而不兔於鼎俎鶴夜半而嗚也。以無知謀，不能免於鼎俎。以喻將軍當兼五材，不可以無權譎。山有猛獸，林木為之不斬；園有螫蟲，藜藿為之不釆。言人畏也。為儒而踞裏閭，儒尚禮義，踞裏閭非也。為墨而朝吹竿，墨道尚險，不好樂，縣名朝歌，墨子不入，吹竽非也。欲滅跡而走雪中，拯溺者而欲無濡，是非所行而行所非。今夫闇飲者，非嘗不遺飲也，使之自以平，則雖愚無失矣。是故不同於和而可以成事者，天下無之矣。和，猶適也。求美則不得[美]#7，不求美則美矣，心自求美名，則不得美名也，而自損，則有美名矣。故老子曰，致數輿無輿也。求醜則不得醜，求不醜，則有醜矣。不求美又不求醜，則無美無醜矣，是謂玄同。玄，天也。天無所求也。人能無所求，故以之同也。

申徒狄負石自沉於淵，而溺者不可以為抗；申徒狄，殷末人也。不忍見紂亂，故自沉於淵。抗，高也。弦高誕而存鄭，誕者不可以為常。事有一應，而不可循行。孩高矯鄭伯之命，以十二牛犒秦師而卻之，故曰誕而存鄭。誕非正也，故曰不可以為常也。人有多言者，猶百舌之聲。百舌，鳥名也。能易其舌，效百鳥之聲，故曰百舌也。以喻人雖事多言，無益於事。人有少言者，猶不脂之戶也。言其不鳴，故不脂之，喻無聲也。一說，不脂之戶難開閉，亦喻人少言語也。六畜生多耳目者不詳，讖書著之。詳，善也。多耳目，人以為妖災也。喻人有多言而少誠實，比之於不詳也。百人抗浮，不若一人挈而趨。抗，舉也。浮，郀也。百人共舉，不如一人持之走便也。物固有眾而不若少者，引車者二六而後之。轅三人，兩轅六人，故謂二六。一說，十二人。事固有相待而成者，兩人俱溺，不能相拯，一人處陸則可矣。故同不可相治，必待異而後成。同，謂君所謂可，臣亦曰可，君所謂否，臣亦曰否，猶以水濟水，誰能食之，是謂同，故不以相治。異，謂濟君之可，替君之否，引之當道，是謂異也，故可以成事也。千年之松，下有茯苓，上有兔絲；茯苓，千歲松脂也。兔絲，生其上而無根，一名女蘿也。上有叢蓍，下有伏龜；聖人從外知內，以見知隱也。喜武非俠也，俠，輕。喜文非儒也，好方非醫也，好馬非騶也，知音非瞽也，知味非庖也，此有一槩而未得主名也。此六術者，皆善之而未純，無所適名，故曰一槩而未得主名。被甲者，非為十步之內也，百步之外則爭深淺，深則達五藏，淺則至膚而止矣。死生相去，不可為道里。言相遠也。

楚王亡其猨，而林木為之殘；楚王，莊王旅也。猿捷躁，依木而處，故殘林以求之。宋君亡其珠，池中魚為之殫；殫，盡。故澤失火而林憂。憂見及也。上求材，臣殘木，上求魚，臣乾谷。上求楫，而下致船，上言若絲，下言若綸。綸，大繳也。上有一善，下有二譽，上有三衰，下有九殺。衰殺，皆喻踰也。傳曰，上之所好，下尤甚焉。故有九殺也。大夫種知所以強越，而不知所以存身；自為越所殺也。萇弘知周之所存，而不知身所以亡；(士)［亡]#8，為周所殺也。知遠而不知近。遠，謂強越存周也，近謂其身也。畏馬之闢也不敢騎，闢，旁。懼車之覆也不敢乘，是以虛禍距公利也。虛，空。不孝弟者或詈父母，生子者所不能任其必孝也，然猶養而長之。任，保。範氏之敗，有竊其鍾負而走者，範氏，範吉射，範會之玄孫，範鞅獻子之子昭子也。敗者，趙簡子伐之，故入竊其鍾也。一曰知伯滅範氏也。鎗然有聲，懼人聞之遽掩其耳。僧人聞之，可也；自揜其耳，悖矣。悖，惑。升之不能大於石也，升在石之中；夜之不能脩其歲也，夜在歲之中；仁義之不能大於道德也，仁義在道德之包。仁義小，道德大也。在道德包裹，猶升在斛之中，夜在歲之內也。先針而後縷，可以成帷；先縷而後針，不可以成衣。針成幕，虆成城。事之成敗，必由小生，言有漸也。幕，(有)[帷]#9也。上曰幕，旁曰帷。縷非針無以通，故宜先也。虆，土籠也。始一匱，以上於城，故曰事之成敗，必由小生。染者先青而後黑則可，先黑而後青則不可。工人下漆而上丹則可，下丹而上漆則不可。萬事猶此，所先後上下，不可不審。審，知。

水濁而魚噞，魚短氣黃噞，出口於水上。形勞則神亂。形亂，神不治也。故國有賢君，折衝萬裏。衢，兵車，所以衝突敵城也。言賢君德不可伐，故能折於遠敵之衝車於千里之外，使敵不敢至也。魏文候禮下段幹木，而秦兵不敢至，此之謂也。因媒而嫁，而不因媒而成；媒人以禮成為室家也。因人而交，不因而親。以德親也。行合趨同，千里相從；雖遠必至。趣不合，行不同，對門不通。詩所謂室邇人遠，故曰對門不通也。海水雖大，不受胔芥。日月不應非其氣，陽燧取火，方諸取水，氣相應也。非此不得，故曰不應非其氣也。君子不容非其類也，人不愛倕之手，而愛己之指，倕，讀詩惴惴其慄之惴也。倕，堯之巧工也。雖陲巧人，不能以倕巧故愛其手也。謂倕手無益於己，故自愛其指也。不愛江、漢之珠，而愛己之鉤。江、漢雖有美珠，不為己用，故不愛也。鉤，鈎也。可以得魚，故愛之也。以束薪為鬼，以火煙為氣。以束薪為鬼，朅而走；夜行見束薪，以為鬼，故去而走。以火煙為氣，殺豚烹狗。以火煙為吉凶之氣，殺牲以攘之，惑也。先事如此，不如其後。此先事之人也，如此，不如徐徐出其後者也。巧者善度，知者善豫。豫，備也。羿死桃部，不給射；慶忌死劍鋒，不給搏。桃部，地名。羿，夏之諸侯，有窮君也。為弟子逄蒙所殺，不及攝己而射也。搏，捷也。慶忌，吳王僚之子也，要離為闔門刺之，故死劍，不圾設其捷疾之力。滅非者戶告之曰，我實不與我諛亂。謗乃愈起。止言以言，止事以事，譬猶揚堁而彌塵，抱薪而救火。止言當以嘿，止事當以卜。今以言止言，以事止事，猶揚堁止塵塵愈起，抱薪救火火愈熾也。流言雪汗，譬猶以涅拭素也。流，放也。雪，除也。涅，黑也。素，白也。矢之於十步貫兜甲，於三百步不能入魯縞；騏驥一日千里，其出致釋駕而僵。釋，稅。僵，僕也。猶矢於三百步不能穿魯縞，言力竭勢盡也。大家攻小家則為暴，大國並小國則為賢。(夏)［憂］#10世不能尚德，苟任勞力，而以闢士折境、併兼人國為賢也。小馬非大馬之類也，小知非大知之類也。小馬不可以進道致千里，故[不]#11得與大馬同類。小知不可以治世長民，故不得與大知同類也。被羊裘而賃，固其事也；貂裘而負籠，甚可怪也。籠，土籠也。以潔白為污辱，譬猶沐浴而抒溷，薰燧而負彘。燒薰自香，楚人謂之薰燧也。治疽不擇善惡醜肉而並割之，農夫不察苗莠而並耘之，豈不虛哉。壞塘以取龜，發屋而求狸，掘室而求鼠，割脣而治齲，桀、(踞)[蹠]#12之徒，君子不與。舉事所施如是者，則桀、蹠之徒也，君子不與也。殺戎馬而求狐狸，援兩龞而失靈龜、斷右臂而爭一毛，折鏌邪而爭錐刀，用智如此，胤豈足高乎。高，猶貴也。寧百刺以針，無一刺以刀，寧一引重，無久持輕；寧一月饑，無一旬餓。饑，食不足。餓，睏乏也。萬人之蹟，愈於一人之隧。楚人一謂躋為蹟。愈，勝也。隧，陷也。有譽人之力儉者，舂至旦，不中員呈，猶讁之。察之，乃其母也。讁，責怒也。稱譽人力儉，呈作不中科員而責怒也。君子視之，乃自呈作其母，以為力。挾以此譽人，孰如毀之。故諺曰，問誰毀之，小人譽之，此之謂也。故小人之譽人，反為損。損，毀。東家母死，其子哭之不哀。西家子見之，歸謂其母曰，社何愛速死，吾必悲哭社。江、淮謂母為社。社，讀雖家謂公為阿社之社也。夫欲其母之死者，雖死亦不能悲哭矣。謂學不暇者，雖暇亦不能學矣。言有事務，不暇學，如此曹之人，雖閑暇無務；亦不能學也。

見窾木浮而知為舟，見飛蓬轉而知為車，見鳥跡而知著書，以類取之。窾，穴，讀曰科也。以非義為義，以非禮為禮，譬猶倮走而追狂人，盜財而予乞者，竊簡而寫法律，蹲踞而誦詩、書。割而舍之，鏌邪不斷肉；執而不釋，馬氂截玉。氂，馬尾也。聖人無止，無以歲賢昔，日俞昨也。賢，俞，猶勝玄文。言今歲勝於昔黨今偶勝於昨日。喻聖人自脩進也。馬之似鹿者千金，天下無千金之鹿；玉待礛諸而成器，礛諸，攻玉之石。言物有待賤而貴者也。礛，廉，或直言藍也。有千金之璧而無錙錘之礛諸。六銖曰錙，八銖曰錘，言其賤也。受光於隙照一隅，受光於牖照北壁，受光於戶照室中無遺物，況受光於宇宙乎？天下莫不籍明於其前矣。由此觀之，所受者小則所見者淺，所受者大則所照者博。四方上下曰宇，往古來今曰宙，謂四極之內，天地之間，故天下莫不借明於日月之前。江出岷山，河出崑崙，濟出王屋，穎出少室，漢出嶓冢，已說在地形也。分流舛馳二注於東海，所行則異，所歸者一。一，同也。通於學者若車軸，轉轂之中，不運於己，與之致千里，終而復始，轉無窮之源。不通於學者若迷惑，告之以東西南北，所居聆聆，聆聆，猶了了，言迷之也。背而不得，不知凡要。背而不得，更復(或)［惑］#13，故曰不知凡要也。寒不能生寒，熱不能生熱，不寒不熱能生寒熱。故有形出於無形，未有天地能生天地者也，至深微廣大矣。初未有天地，生天地，故無形生有形也。雨之集無能霑，待其止而能有濡；集，下。此其至，未能有所霑。止者所至，故能有濡也。矢之發無能貫，待其止而能有穿；唯止能止眾止。止，喻矢止乃能穿物。一曰，止己情慾乃能止歸眾物，令不得已乎。

因高而為臺，就下而為池，各就其勢，不敢更為。聖人用物，若用朱絲約芻狗，若為土龍以求雨。芻狗待之而求福，求，猶得。待芻狗之靈而待福也。土龍待之而得食。土龍致雨，雨而成穀，故得待土龍之神而得穀食。一說，土龍待請雨之祈得食酒肉者也。魯人身善制冠，妻善織履，往徙於越而大困窮。以其所脩而遊不用之鄉。譬若樹荷山上，荷，水菜，芙渠。其莖曰茄，其本曰密，其根曰耦，其華曰芙蓉，其秀曰菡舊，其實曰蓮。蓮之茂者花，花之中心曰薏，幽州總謂之光。荷讀如燕人強秦言衚衕也。而畜火井中。操釣上山，揭斧入淵，欲得所求，難也。方車而蹠越，乘桴而入胡，方，出。蹠，至。桴，筏，一曰瓠。非其所宜也。欲無窮，不可得也。無求之處也。楚王有白蝯，王自射之，則搏矢而熙；熙，戲。使養由其射之，始調弓矯矢，未發而蝯擁柱號矣，由其，楚王之臣，養姓。調，張。矯，直。擁，抱。號，呼。幽通賦曰，養流睇而蝯號是也。有先中中者也。有先未中必中之微，精相動也。咼氏之璧，夏後之璜，揖讓而進之，以合歡；夜以投人，則為怨；時與不時。不時，謂夜。咼，古和字。畫西施之面，美而不可說；規孟賁之目，大而不可畏；君形者亡焉。生氣者，人形之君。規畫人形，無有生氣，故曰君形(士)［亡］#14。人有昆弟相分者，無量，多不可計。而眾稱義焉。夫唯無量，故不可得而量也。登高使人慾望，臨探使人慾闚，處使然也。射者使[人]#15端，釣者使人恭，事使然也。立然後中，恭然後得，故曰事使然也。曰殺罷牛可以贖良馬之死，莫之為也。殺牛，必亡之數，牛者，所以植穀者，民之命，是以王法禁殺牛，民犯禁殺之者誅，故曰必亡之數。以必亡贖不必死，未能行之者矣。

季孫氏劫公家，魯大夫季桓子斯，一曰康子肥，脅定公而專其政。傳曰，祿之去公室。孔子說之，先順其所為，而後與之入政，曰，與枉與直，如何而不得？與直與枉，勿與遂往。直順其謀而從，勿遂大，與同小。此所謂同污而異塗者。眾曲不容直，眾枉不容正，故人眾則食狼，狼眾則食人。欲為邪者必相明正，欲為曲者必達直。公道不立，私慾得容者，自古及今，未嘗聞也。此以善託其醜。託，寄。若麗姬欲殺太子申竺，先稱之於獻公，然後得行其害，此其類也。眾議成林，無翼而飛，眾人皆議，平地生林，無翼之禽能飛，凡人信之，以為實然也。三人成市虎，三人從市中來，皆言市中有虎，市非虎處，而人信以為有虎，故曰三人成市虎。一里撓推。撓，弱。(人)［裏]#16之人皆(有)[言]#17能屈椎者，人則信之也。夫遊沒者，不求沐浴，己自足其中矣。故食草之獸不疾易藪，疾，息。水居之蟲不疾易水，行小變而不失常。小變，易水易草。草食故食草，水居故水中，故曰不疾失其常也。信有非禮而失禮。尾生死其樑柱之下，此信之非也；尾生，魯人，與婦人私期橋梁之下，故尊其誓，水至不去，沒溺而死，故曰信之非也。孔氏不喪出母，此禮之失者。禮，庶子喪出母朞。孔氏，子上，名白，仲尼曾孫，孔伋之子。後出子白之母，卒於外。記曰，子上之母死，不喪。門入問諸子思曰，子先君其喪出母乎？(只)[曰]#18，然。子不使白，何也？曰，昔者先君無所失道，[道]#19隆從而隆，道污從而污，伋則安能反乎。是不為伋妻，是不為白也母。孔氏之不喪出母，自子思始。故曰孔氏之失也。曾子立孝，不過勝母之閭；墨子非樂，不入朝歌之邑；曾子立廉，不飲盜泉；所謂養志者也。紂為象箸，而箕子唏，見象著，知當復作玉杯，有玉杯，必有熊蹯豹胎，以極庶侈。故箕子為之驚號啼也。魯以偶人葬，而孔子嘆，惡其象人而用之。知後世必用殉，故孔子為之長嘆也。故聖人見霜而知冰。見微霜降，大寒至，必堅冰。有鳥將來，張羅而待之，得鳥者，羅之一目也；今為一目之羅，則無時得鳥矣。

今被甲者，以備失之至。若使人必知所集，則懸一札而已矣。事或不可前規，物或不可慮，卒然不戒而至，故聖人畜道以待時。道能均化，無不稟受，故聖人畜養以待時，時至而應，若武王伐紂矣。髡屯犂牛，既□以□，決鼻而羈，髡屯，醜牛貌。犂牛，不純色。犐，無角。□，無尾。決鼻羈頭而牽。生子而犧，尸祝齋戒以沉諸河，犧者，牲。屍，祭神之主。祝，祈福祥之辭。祀河曰沉。河伯豈羞其所從出，辭而不享哉。詩云，釆葑釆菲，無以下體是。論語曰，犂牛之子，騂且角，雖欲勿用，山川其舍諸。得萬人之兵，不如聞一言當。當，謂明天時地利，知人之，可以不戰屈人之兵。得隋侯之珠，不若得事之所由。得和氏之璧，不若得事之所適。由，用。適，宜適也。撰良馬者，非以逐狐狢，將以射麋鹿。砥利劍者，非以斬縞衣，將以斷兕犀。故高山仰止，景行行止，鄉者其人。言(者)［有］#20高山，我仰而止之；人有大行，我則而行之。故曰鄉者其人也。見彈而求鴞炙，彈可以彈鴞鳥，而我因其求炙也。見卵而求晨夜，雞知將旦，鶴知夜半。見其卵，因望其夜嗚，故曰求晨夜。見黂而求成布，雖其理哉，亦不病暮。黂，麻之有實者。可以為布，因求其成，故曰雖其理哉，亦不病暮，言其早也。黂，讀傳曰有□不為災之□。象解其牙，不憎人之利之也；利，猶取也。死而棄其招蔶，不怨人取之。招蔶，死者浴牀上□栭。怨亦憎，玄文耳。蔶，讀功績之績也。人能以所不利利人，則可。所不利，若子罕不利玉人之寶，利若玉人自得玉以為寶，故曰可也。狂者東走，逐者亦東走，東走則同，所以東走則異。溺者入水，拯之者亦入水，入水則同，所以入水者則異。異以不溺。故聖人同死生，愚人亦同死生，聖人之同死生，通於分理，愚人之同死生，不知利害所在。

徐偃王以仁義亡國，國亡者非必仁義；徐國，今下邳、徐、僮是。偃，謚。居衰亂之世，脩行仁義，為楚文王所滅。滅者多以不義，故曰亡國不必仁義。比干以忠靡其體，被誅者非必忠也。比干以忠諫紂而誅之。世見諫者多以不忠，故曰被誅者非必忠。故寒顫，懼者亦顫，此同名而異實。同名於顫，異者，寒與懼。顫，讀天寒凍顫之顫字，亦自如此。明月之珠出於蠬娠，周之簡圭生於垢石，珠有夜光明月，生於蠬中。簡圭，大圭，美玉。出於石中，故曰生垢石。大蔡神龜出於溝壑。大蔡，元龜之所出地名，因名其為龜大蔡。臧文仲所居蔡是。萬乘之主，冠錙錘之冠，履百金之車。六銖曰錙，八兩曰錘，言賈直少。物有賤而在上，有貴而在下。車，或作履也。牛皮為賤，正三軍之眾。鼓聲氣，故可以齊三軍之眾也。欲學歌謳者，必先徵羽樂風。徵，南方火。羽，北方水。五音正，樂正。失理情性，動天地，感鬼神，莫近於詩樂。風者，上以風化下，下以風刺上，故與之風也。欲美和者，必先始於陽阿、釆菱。陽阿、釆菱，樂曲之和聲。有陽阿，古之名非，善和也。此皆學其所不學，而欲至其所欲學者。燿蟬者務在明其火，釣魚者務在芳其餌。明其火者，所以燿而致之也；芳其餌者，所以誘而利之也。燿，明。芳，香。明火香餌，則蟬魚至。以言治國，明其德，美其政，天下之人如蟬魚歸明火香餌也。欲致魚者，先通水，欲致烏者，先樹木。水積而魚聚，木茂而鳥集。好弋者先具繳與矰，繳，大綸。矰，短矢。繳所以擊者，繳射射注飛鳥。詩云，弋晃與鴈也。好魚者先具罟與罘，罘，細網。傳曰，數罟不入於汙池。罘，大網。詩云，施罟濊濊，鱸鮪潑潑是也。未有無其具而得其利。言未見君無道而能得民心也。遺人馬而解其羈，遺人車而稅其轙，轙，所以納衡也。所愛者少而所亡者多，故里人諺曰，烹牛而不盥，敗所為也。烹羹不與鹽，不成羹，故曰敗所為。禮記曰，客絮羹，主人辭不能烹。知烹為羹也。桀有得事，謂知作瓦以蓋屋，遺後世也。堯有遺道，遺，失。謂不能放四凶，用十六相是。其一說，不傳丹朱而禪舜天下，有不慈之名，故曰有遺道也。嫫母有所美，嫫母，古之醜女，而行貞正，故曰有所美。嫫，讀模範之模。西施有所醜，西施，古之好女也。雖容儀光艷未必真正。故曰有所醜也。故亡國之法有可隨者，治國之俗有可非者。有可隨，猶嫫母有所美。有可非，猶西施有所醜。琬琰之玉，在洿泥之中，雖廉者弗釋；琬琰，美玉。釋，舍。弊箄甑甄，在袇茵之上，雖貪者不搏。瓾，甑帶。搏，取。瓾，讀□黽之黽也。美之所在，雖汙辱，世不能賤；惡之所在，雖高隆，世不能貴。世不能賤者，喻賢者在下位卑污之處。世不能貴者，喻小人在上位高顯之處。

春貸秋賦民皆欣，春飢而予，秋豐而收，故民欣也。春賦秋貸眾皆怨。得失同，喜怒為別，其時異也。為魚德者，非挈而入淵，為蝯賜者，非負而緣木，縱之其所而已。喻為政，官方定物，能文者居文官，能武者居武官，故曰縱之其利而已也。貂裘而雜，不若狐裘而粹，雜，猶駁。粹，純也。故人莫惡於無常行。無常行，猶論語人而無恆，不可作為巫醫。故曰惡矣。有相馬而失馬者，失，猶不知。然良馬猶在相之中。良馬有夭壽，骨法非能相。不知，故曰在相之中。今人放燒，或操火往益之，或接水往救之，兩者皆未有功，而怨德相去亦遠矣。郢人有買屋棟者，求大三圍之木，郢，楚都，在今江陵北郢是也。棟，穩木材。而人予車轂，跪而度之，巨雖可，而長不足。巨，大也。長不足，言其短。蘧伯玉以德化，伯玉，衛大夫蘧璦。趙簡子將伐衛，使史默往視之，曰，蘧伯玉為政，未可以加兵。故曰德化也。公孫鞅以刑罪，所極一也。公孫鞅，衛公子叔座之子，自魏奔秦，相孝公，制相坐法，故曰以刑罪。秦封為商君，因曰商鞅。商在京兆東南，璦以德化，鞅以刑故，曰所極一也。病者寢席，寢，臥。席，蓐。醫之用針石，巫之用糈藉，所救鈞也。醫，師。在男曰覡，在女曰巫。石針所砥，殫人雍(座)[痤]#21，出其惡血。糈，(釆)[米]#22，所以享神。籍，菅茅。皆所以療病求福祚，故曰救鈞。狸頭愈鼠，雞頭已瘻，鼠齧人創，狸愈之。瘻，頸腫疾。雞頭，水中芡，幽州謂之鴈頭，亦愈之也。蝱散積血，斲木愈齲，此類之推者也。推，行也。膏之殺鼈，鵲矢中蝟，中，亦殺矣。爛灰生繩，爛，腐。漆見蟹而不乾，此類之不推者也。乾，燥。推與不推，若非而是，若是而非，孰能通其微。

天下無粹白狐，而有粹白之裘，掇之眾白也。善學者，若齊王之食雞，必食其蹠，數十而後足。蹠，雞足踵。喻學取道眾多，然後憂。刀便剃毛，至伐大木，非斧不尅，尅，截。物固有以(寇)[尅]#23適成不逮者。視方寸於牛，不知其大於羊；總視其體，乃知其大，相去之遠。遠猶多也。孕婦見兔而子缺膺，見麋而(不)[子]#24四目。小馬大目，不可謂大馬；大馬之目眇，所謂之眇馬，物固有似然而似不然者。故決指而身死，決，傷。或斷臂而顧活，顧，反。類不可必推。厲利劍者必以柔砥，柔，濡。擊鍾磬者必以濡木，轂強必以弱輻，兩堅不能相和，兩強不能相服。故梧桐斷角，馬釐截玉。言柔勝剛。媒但者，非學謾(他)[也]#25，但成而生不信。但猶詐也。立慬者，非學鬪爭，懂立而生不讓。故君子不入獄，為其傷恩也，不入市，為其侳廉。侳，辱。積不可不慎者也。走不以手，縛手走不能疾；飛不以尾，屈尾飛不能遠；物之用者，必待不用者。故使止見者，乃不見者也；使鼓鳴者，不鳴也。不鳴，乃無聲也。嘗一臠肉，知一鑊之味；有足曰鼎，無足曰鑊。懸羽與炭，而知燥溼之氣；燥故炭輕，濕故炭重。以小明見一葉落，而知歲之將暮；睹瓶中之冰，而知天下之寒。以近論遠。論，知也。三人比肩，不能外出戶，戶不容故。一人相隨，可以通天下。言不並也。足蹙地而為跡，暴行而為影，此易而難。蹙，履。履地跡自成，行日中影自生，是其易。使跡正影直，是其難也。莊王誅裏史，孫叔敖制冠浣衣；裏史，佞臣。惡人死，叔敖自知當見用，故制冠浣衣。文公棄荏席，後黴黑，咎犯辭歸，晉文棄其臥席之下黴黑者，咎犯感其捐舊物，因曰，臣從君周旋，臣之罪多矣。臣猶自知之，況君乎？請從此亡。故曰辭歸。故桑葉落而長年悲也。桑葉時既茹落，長年懼命盡，故感而悲也。鼎錯日用而不足貴，錯，小鼎。雖日見用，不能和五味，故不足責。周鼎不爨而不可賤，周家大鼎，不日炊火以休味，而能和味，故曰不可賤。物固有以不用而為有用者。不用，謂鼎不爨。為用，謂為五味。地平則水不流，重鈞則衡不傾，流，行。傾，邪也。物之尤必有所感，尤，過。輕重則衝低印，故曰必有所感。感，動也。物固有以不用為大用者。衡行物，物所不用，然用之乃知物之輕重，故曰不以用為大用也。先倮而浴則可；以浴而保則不，先祭而後饗則可，禮，食必祭，示有所可先。饗，猶食也。先饗而後祭則不可；為不敬，故曰不可也。物之先後各有所宜也。祭之日而言狗生，取婦夕而言衰麻，置酒之日而言上冢，皆所不宜。渡江、河而古。陽侯之波。陽陵國侯溺死，其神能為大波，為人作害，因號陽侯之波。舟人所不欲言。或曰知其且赦也而多殺人，不仁。或曰知其且赦也而多活人，乃仁人也。其望赦同，所利害異。故或吹火而然，或吹火而滅，所以吹者異也。烹牛以饗其裏，而罵其東家母，德不報而身見殆。殆，危害也。文王污膺，鮑申傴背，以成楚國之治。文王，楚武王之子。熊疵污膺，陷胸。鮑申，楚相。傴背，僂。成治，言賢也。裨諶出郭而知，以成子產之事。裨諶，鄭大夫。謀於野則獲，謀於國則否。鄭國有難，子產載如野，與議四國之事，故曰成子產之事。論語曰，裨諶草創之，世叔討論之，東裏子產潤色之。朱儒門徑天高於脩人，脩人曰，不知。曰，子雖不知，猶近之於我。故凡問事，必於近者。脩人，(美)[長]#26人。寇難至，躄者告盲者，盲者負而走，兩人皆活，得其所能也。故使盲者語，使躄者走，失其所也。郢人有鬻其母，為請於買者曰，此母老矣。幸善食之而勿苦。郢，楚都。鬻，賣也。食，養也。此行大不義，而欲為小義者。介蟲之動以固，介甲，鼈鼇之屬。動，行。貞蟲之動以毒螫，貞蟲，細腰蜂，蜾蠃之屬。無牡牝之合，日貞。而有毒，故能螫。[螫]#27讀解釋之釋也。熊羆之動以攫搏，攫，撥。熊羆多力，故能撥攫，有所搏也。兕牛之動以觝觸，兕，獸名，有角。牛，犂牛。物莫措其所脩而用其短也。措，置。治國者若鎒田，去害苗者而已。今沐者墮髮，而猶為之不止，以所去者少，所利者多。砥石不利而可以利金，金，刀劍之屬也。擏不正而可以正弓，擏，弓之掩牀。讀曰檠。物固有不正而可以正，不利而可以利。不正者擏，正者弓也。不利者砥，利者金也。力貴齊，知貴捷。得之同，遬為上；齊，讀齏之齏。齊、捷皆疾。勝之同，遲為下。所以貴鏌邪者，以其應物而斷割也。□靡勿釋，牛車絕轔。□，切。楚人謂門切之轔，車行其上則斷之。孟子曰，城門之軌，非兩馬之力。轔，讀近蘭。急舌言之乃得也。為孔子之窮於陳、蔡而廢六藝，則惑，六藝，禮、樂、射、御、書、數。為醫之不能自治其病，病而不就藥，則勃矣。不擇於事，曰勃也。

淮南鴻烈解卷之二十三竟

#1『百』，『伯』字之誤，據集解本改。

#2『伍』，『及』字之誤，據集解本改。

#3『致』字脫，據集解本補。

#4『真』字衍，據集解本刪。

#5『宮』，『谷』字之誤，據集解本政。

#6『雖』，『精』字之誤，據集解本改。

#7『美』字脫，據集解本補。

#8『士』，『亡』字之誤，據集解本改。

#9『有』，『帷』字之誤，據集解本改。

#10『夏』，『憂』字之誤，據集解本改。

#11『不』字脫，據集懈本補。

#12『踞』，『蹠』字之誤，據集解本改。

#13『或』，『惑』字之誤，據集解本改。

#14『士』，『亡』字之誤，據集解本改。

#15『人』字脫，據集解本補。

#16『人』，『裏』字之誤，據集解本改。

#17『有』，『言』字之誤，據集解本改。

#18『只』，『曰』字之誤，據集解本改。

#19『道』字脫，據集解本補。

#20『者』，『有』字之誤，據集解本改。

#21『座』，『痤』字之誤，據集解本改。

#22『釆』，『米』字之誤，據集解本改。

#23『寇』當為『尅』，據集解本改。

#24『不』，『子』字之誤，據集解本改。

#25『他』，『也』字之誤，據集解本改。

#26『美』，『長』字之誤，據集解本改。

#27『螫』字脫。據集解本補。

淮南鴻烈解卷之二十四

太尉祭酒臣許慎記上

說林訓

木叢生曰林。說萬物承阜，若林之聚矣，故曰說林，因以題篇也。

以一世之度制治天下，譬猶客之乘舟，中流遺其劍，遽契其舟桅，契，刻。桅，舩弦板。墮劍於中流，刻下舩弦，言其於此下失劍。桅，讀如左傳襄王出居鄭地汜之汜也。暮薄而求之，其不知物類亦甚矣。日暮薄岸，而止求劍於其所刻桅下，故曰不知物類。夫隨一隅之跡，而不知因天地以遊，惑莫大焉。隨一隅之跡，刻桅之類，或無有大於此也。雖時有所合，然而不足貴也。譬若旱歲之土龍，疾疫之芻靈，是為帝者也。土龍以求雨，芻狗以求福，時見貴也。曹氏之裂布，蛷者貴之，然非夏后氏之璜。楚人名（命）「布」#1為曹，今俗間以始織布繫著其旁，謂之曹布。燒以傳蝫蛷瘡則愈，故蛷者貴之。半壁曰璜，璜以發眾，國家之寶，故曰然非夏后氏之璜也。無古無今，無始無終，未有天地而生天地，至深微廣大矣。言其深微廣大，故能生天地也。足以□者淺矣，然待所不曼而後行；□，履。待所履而行者則不得行，故曰待所不履而後行。智所知者褊矣，然待所不知而後明。（福）［褊］#2，狹。知所知所不知，以成明矣。遊者以足蹶，以手□，不得其數，愈蹶愈敗。愈，益。敗，猶沒也。及其能遊者，非手足者矣。不用手足而自遊也。鳥飛反鄉，兔走歸窟，狐死首丘，寒將翔水，各哀其所生。寒將，水鳥。哀，猶憂也。毋貽盲者鏡，毋予躄者履，毋賞越人章甫，非其用也。賞，遺。章甫，冠。越人斷髮，無用冠為。椎固（百）〔有〕#3柄，不能自椓；目見百步之外，不能自見其眥。喻人能有所為，而不能自為也。狗彘不擇甂甌而食，偷肥其體而顧近其死；偷，取也。顧，反。肥則烹之，故近其死也。鳳凰高翔千仞之上，故莫之能致。七尺曰仞，非聖德君不致，故曰莫之能致也。月照天下，蝕於詹諸；騰蛇遊霧，而殆於蝍蛆詹諸，月中蝦蟇，食月，故曰食於詹諸。殆，猶畏。蝍蛆，蟋蟀，爾雅謂之蜻蛚之大腹也。上蛇，蛇不敢動，故曰殆於蝍蛆也。烏力勝日，而服於鵻禮；能有脩短也。烏在日中而見，故曰勝日。服，猶畏。鵻禮，爾雅謂裨笠，秦人謂之祀視。間蠶時晨嗚人舍者，鴻鳥皆畏之。故曰能有脩短也。莫壽於殤子，而彭祖為夭矣。生寄，死歸。殤子去所寄，歸所卜，故曰以為壽。彭祖蓋楚先，壽四百歲，不早歸，故曰以為夭。論語曰，竊比於我老彭。蓋謂是。一說，彭祖益黃帝時學仙者，言不如殤子早歸神明矣。短綆不可以汲深，器小不可以盛大，非其任也。任，讀甚任之任。怒出於不怒，為出於不為。不怒乃是怒，不為乃是為也。視於無形，得其所見矣；聽於無聲，則得其所聞矣。言皆易恤無聲，故得有聞。

至味不慊，至言不文，至樂不笑，至音不叫，大匠不斲，大豆不具，大勇不鬬，慊，快。叫，譟呼。不斷，不自斲削。豆，簠簠籩豆之器。大勇，人聞自畏之，不復鬬也。得道而德從之矣。譬若黃鐘之比宮，太簇之比商，無更調焉。更，改也。以瓦鉒者全，以金鉒者跋，以玉鉒者發，鉒，讀象金之銅柱餘之鉒。鉒者提馬，雒家謂之投翩。金者金步除。跋者刺跋走。發者疾迅。發讀射百發之發。是故所重者在外，則內為之掘。所重，謂金與玉。掘，律氣不安祥。逐獸者目不見太山，見獸而已。嗜慾在外，則明所蔽矣。蔽者，見利之物，不見其害也。聽有音之音者聾，聽無音之音者聰，不聾不聰，與神明通。卜者操龜，筮者端策，以問於數，安所問之哉。策，四十九策。可以佔吉凶，可以問於數。數，欲卜筮者也。舞者舉節，坐者不期而拚皆如一，所極同也。日出湯谷，入於虞淵，莫知其動，須臾之間，俛人之頸。俛，猶戾也。人莫欲學御龍，而皆欲學御馬，莫欲學治鬼，而皆欲學治人，急所用也。御龍、治鬼，不益世用，故以御馬、治人為急務矣。解門以為薪，塞井以為臼，人之從事，或時相似。或，有也。相似，似於愚。水火相憎，鏏在其間，五味以和。鏏，小鼎。一曰，鼎無耳為鏏。鏏，讀日慧。鏏受水而火炊之。故曰在其間。骨肉相愛，讒賊間之，而父子相危。楚平王、晉獻公是也。夫所以養而害所養，譬猶削足而適履，殺頭而便冠。所以養，喻讒賊。害在養，喻骨肉。殺，亦履之。頭大冠小，不相宜，削殺其頭，以便冠，愚之。殺頭或作賾。昌羊去□蝨而來蚙窮，昌羊，昌蒲。蚙窮，□蜓，入耳之蟲也。除小害而致大賊，故小快而害大利。牆之壞也，不若無也，然逾屋之覆。不若其無為牆。屋之覆為敗屋，牆之壤更為土歸於本。故曰逾屋之覆。璧璦成器，礛諸之功，礛諸，治玉之石。詩云，他山之石，可以為錯。礛，讀一曰廉氏之廉。鏌邪斷割，砥礪之力。力亦功，（玄）［互］#4文也。狡兔得而獵犬烹，高鳥盡而強弩藏。烹猶殺，藏猶殘，喻不復用也。

與驥，致千里而不飛，無糗糧之資而不饑。失火而遇雨，失火則不幸，遇雨則幸也。故禍中有福也。鬻棺者欲民之疾病也，畜粟者欲歲之荒饑也。荒，大饑，粟不熟。水靜則平，平則清，清則見物之形，弗能匿也，故可以為正。匿，猶逃也。川竭而谷虛，虛，無水也。丘夷而淵塞，夷，平。塞，滿。脣竭而齒寒。河水之深，其壤在山。言非一朝一夕。鈞之縞也，一端以為冠，一端以為，冠則戴致之，妹則□履之。知己者不可誘以物，物不能感。明於死生者不可卻以危，危無能懼之。故善遊者不可懼以涉。涉，不能溺。親莫親於骨肉，節族之屬連也。骨肉，謂一人之身，故曰節族之連也。心失其制，乃反自害，言心失制度，則自害身也。況疏遠乎。疏遠，喻他人也。聖人之於道，猶葵之與日也，雖不能與終始哉，其鄉之誠也。鄉，仰。誠，實。宮池涔則溢，旱則涸；涔，多雨也。江水之原，淵泉不能竭。竭，盡也。蓋非橑不能蔽日，輪非輻不能追疾，然而橑輻未足恃也。金勝木者，非以一刀殘林也；土勝水者，非以一墣塞江也。躄者見虎而不走，非勇，勢不便也。傾者易覆也，倚者易軵也。幾易助也，濕易雨也。幾，近。軵，讀軵濟之軵。近也。設鼠者機動，釣魚者泛杭，任動者車鳴也。動發，發則得鼠。泛，釣浮。杭，動。動則得魚。任者，輦。詩云，我任我輩。

芻狗能立而不能行，蛇牀似麋蕪而不能芳。蛇牀臭，麋蕪香。謂許由無德，鳥獲無力，莫不醜於色，醜，猶怒。一曰愧也。人莫不奮於其所不足。奮，厲也。以兔之走，使大如馬，則逮曰歸風。言其疾也。及其為馬，是又不能走矣。冬有雷電，夏有霜雪，然而寒暑之勢不易，小變不足以防大節。黃帝生陰陽，黃帝，古天神也。始造人之時，化生陰陽。上駢生耳目，桑林生臂手，上駢，桑林，皆神名。此女媧所以七十化也。女媧，王天下者也。七十變造化，些禹造化治世，非一人之功也。終日言必有聖之事，百發之中必有羿、逢蒙之巧，然而世不與也，其守節非也。非者，非其真也。牛蹏彘顱亦骨也，而世弗灼，必問吉凶於龜者，以其歷歲久矣。近敖倉者不為之多飯，臨江河者不為之多飲，其滿腹而已。敖倉，古常滿倉，在榮陽北。蘭芝以芳，未嘗見霜；芳，香。鼓造闢兵，壽盡五月之望。鼓造，蓋謂梟。一曰，蝦蟇。令世人五月望作梟焚，亦作蝦蟇莫，言物不當為用。舌之與齒，孰先隴也？隴，摩盡也。錞之與刃，孰先獘也？〔錞〕#5，矜下銅鐏也。錞不朽而刃先弊。錞讀頓首之頓。繩之與矢，孰先直也？矢，箭。今鱓之與蛇，蠶之與燭，狀相類而愛憎異。人愛鱓與蠶，畏蛇與燭，故曰異也。晉以垂棘之璧得虞虢，說在齊俗篇也。驪戎以美女亡晉國。美女，驪姬也。亡，猶亂。聾者不謌，無以自樂；盲得不觀，無以接物。接，猶見也。觀射者遺其藝，藝，事。觀書者忘其愛，意有所在，則忘其所守。古之所為不可更，則推車至今無蟬匷。蟬匷，車類。讀如孔子射於矍相氏之矍。使但吹竽，使氏厭竅，雖，中節而不可聽，但，古不知吹人，但讀燕無言鉏同也。無其君形者也。君，官主也。與死者同病，難為良醫；與亡國同道，難與為謀。謀，或作豫也。為客治飯而自藜藿，名尊於實。尊，重。享仁義之名，重於治飯之實也。乳狗之噬虎也，伏雞之搏狸，恩之所加，不量其力。使景曲者，形也；形曲則影曲也。使響濁者，聲也。聲濁則響濁也。情泄者，中易測。不閉其情慾，發泄於外，故其中心測度知也。華不時者，不可食也。華，實。若今八九月食晚瓜，令人病瘧，此之類，故曰不食。喻人多言，不時適，不可聽用也。蹠越者，或以舟，或以車，雖異路，所極一也。蹠，至。極亦至。（玄）〔互］#6文耳。一，同也。

佳人不同體，美人不同面，而皆說於目。佳，美。梨橘棗慄不同味，而皆調於口。調，適。人有盜而富者，富者未必盜，有廉而貧者，貧者未必廉。商苗類絮而不可為絮，蔏苗，荻秀，楚人謂之蔏。蔏，讀敵戰之敵。幽、冀謂之荻苕也。黂不類布而可以為布。黂，麻之有實者。黂，讀左傳有蜚不為災之蜚也。出林者不得直道，行險者不得履繩。繩，道亦直。羿之所以射遠中微者，非弓矢也；造父之所以追速致遠者，非轡銜也。海內其所出，故能大；雷雨出於海，後隨溝還入，故曰內其所出。輪復其所過，故能遠。其所過，轉不止。羊肉不慕螘，螘慕於羊肉，羊肉羶也；醯酸不慕蚋，蚋慕於醯酸。嘗一臠肉而知一鑊之味，懸羽與炭知燥濕之氣，以小見大，以近喻遠。十頃之陂可以灌四十頃，畜水曰陂。而一頃之陂可以灌四頃，大小之衰然。衰，差也。明月之光可以遠望，而不可以細書；甚霧之朝可以細書，而不可以遠望尋常之外。畫者謹毛而失貌，謹悉微毛，留意於小，則失其大貌。射者儀小而遺大，儀望小處而射之，故能中。事各有宜。治鼠穴而壞裏閭，漬小皰而發痤疽，皰，面氣也。痤疽，癰也。若珠之有纇，玉之有瑕，置之而全，去之而虧。置其纇瑕。榛巢者處林茂，安也；窟穴者託埵防者，便也。埵坊，高處防隄也。

王子慶忌足躡麋鹿，手搏兕虎，置之冥室之中，不能搏龜鼈，勢不便也。慶忌，吳王僚之子也。湯放其主而有榮名，湯，契後十三世王癸之子履。放其主，謂伐紂。為民除害，故有榮名也。崔杼弒其君而被大謗，崔杼，齊大夫崔野之子，殺君齊莊公也。所以為之則同，其所以為之則異。所以為則（同）〔異］#7，湯殺君以利與民，抒以利與身，故曰異。呂望使老者奮，呂望鼓刀釣魚，年七十始學讀書，九十為文王作師，佐武王伐紂，成王封之於齊，故老者慕之而自奮厲。項託使嬰兒矜，以類相慕。項託年七歲，窮難孔子而為之作師，故使小人之疇自矜大也。使葉落者風搖之，使水濁者魚撓之。虎豹之文來射，虎豹以有文章，來使人射取之。蝯狖之捷來乍。蝯狖屬仰鼻而長尾。乍，暫疾。以其操捷，來使疾擊而取之。行一棋不足以見智，彈一弦不足以見悲。三寸之管而無當，當，猶底也。天下弗能滿；十石而有塞，百鬥而足矣。以篙測江，篙終而以水為測，惑矣。篙擿船，以篙波江，篙沒，以江水為盡，故曰惑也。漁者走淵，漁，讀論語之語也。木者走山，所急者存也。朝之市則走，〔夕〕#8過市則步，所求者亡也。走，讀奏記之奏。豹裘而雜，不若狐裘之粹；粹，純。白璧有考，不得為寶；考，虋污也。言至純之難也。戰兵死之鬼憎神巫，兵死之鬼，善行病人，巫能祝劾殺之。憎，（神巫憎）#9畏也。盜賊之「輩」#10醜吠狗。醜，猶惡也。無鄉之社易為黍肉，無國之稷易為求福。無祀，不禋於神，而卒祝之，故易為黍肉，易為求福。鼈無耳，而目不可以瞥，精於明也。不可以瞥，瞥之則見也。瞽無目，目無所見。而耳不可以察，精於聰也。不可以察，察之則聞。遺腹子不思其父，無貌於心也，不知父貌，不夢見像，無形於目也。目初不見像，故曰無形於目也。蝮蛇不可為足，虎豹不可使緣木。蝗蛇皆有毒，螫人，不為足，為足益甚。虎，猛獸，不可使能緣木也。馬不食脂，桑扈不啄粟，非廉也。桑扈，青雀。馬不竊脂。秦通崤塞，而魏築城也。魏徙都於大梁，聞秦通治崤關，知欲來東兼之，故築城設守備也。饑馬在廐，寂然無聲，投芻其傍，爭心乃生。引弓而射，非弦不能發矢，引，張引也。發，遣也。弦之為射，百分之一也。道德可常，權不可常，故遁關不可復，亡犴不可再。遁，逃也。獄常以權變於關塞野犴亡逃，不可復由其入，故曰權不常也。環可以喻員，不可以輪，絛可以為繶，不必以訓。訓亦繶，婉轉數也。日月不並出，狐不二雄，神龍不匹，猛獸不羣，鷙鳥不雙，循繩而斲則不過，懸衡而量「則」#11不差，衡，秤。植表而望則不惑。損年則嫌於弟，益年則疑於兄，不如循其理，若其當。理，道。當，猶實也。人不見龍之飛，舉而能高者，風雨奉之。奉，助。蠹眾則木折，隙大則牆壞。懸垂之類，有時而隧；隧，墮。枝格之屬，有時而弛。弛，落。當凍而不死者，不失其適。死乃為失適，（又）〔不］#12死，故曰不失其適也。當暑而不暍者，不亡「其」#13適，亡，亦失之。未嘗適，亡〔其〕適。亡，無。言不凍不暍何適之有也。湯沐具而蠟蝨相吊，大廈成而燕雀相賀，憂，屋。憂樂別也。柳下惠見飴，曰可以養老，盜跖見飴，曰可以黏牡，見物同，而用之異。柳下惠，魯大夫展無駭之子，名獲，字禽。家有大柳樹，惠德，因號柳下惠。一曰，柳下，邑。牡，門戶籥牡。

蠶食而不飲，二十二日而化；蟬飲而不食，三十日而蛻，蛶蝣不食不飲，三日而死。人食礜石而死，蠶食之而不饑，魚食巴菽而死，鼠食之而肥。類不可必推。推，猶知也。瓦以火成，不可以得火；竹以水生，不可以得水。瓦得火則破，竹得水浸則死矣。楊堁而欲弭塵，被裘而以翣翼，豈若適衣而已哉。堁，土塵。楚人謂之堁。翣，扇。楚人謂之翣也。槁竹有火，弗鑽不□，土中有水，弗掘無泉。掘，猶窮也。蠬象之病，人之寶也；蠬，大蛤，中有珠。象牙還以自疾，故人得以為寶也。人之病，將有誰寶之者乎。人之利慾為病，無人寶之，故曰將有誰寶也。為酒人之利而不酤，則竭；為車人之利而不僦，則不達。握火提人，反先之熱。皆一介之人物，思自守者，不欲使酒人車人得利，不酤僦而先自竭，先不達，猶以火援人，先自熱（自）［爛〕#14也。鄰之母死往哭之，妻死而不泣，有所劫以然也。嫌猶哀，嫌於情色，故曰有所劫迫之。然，如是也。西方之倮國，鳥獸弗闢，與為一也。一，同也。倮國，在西南方。一膊炭熯，一膊，一挺也。掇之則爛指；萬石俱熯，去之十步而死；百二十斤為石。同氣異積。大勇小勇，有似於此。今有六尺之廣，臥而越之，下材弗難；植而踰之，上材弗易；勢施異也。百梅足以為百人酸，一梅不足以為一人和。喻眾能濟少，少不能有所成也。有以飯死者而禁天下之食，有以車為敗者禁天下之乘，則悖矣。申生雉經，晉不絕繩。子胥自沉，昊不斷水也。釣者靜之，□者扣舟；罩者抑之，罣者舉之；為之異，得魚一也。□者以柴積水中，以取魚。扣，擊。魚聞擊舟聲，藏柴下，壅而取之。□，讀沙糝。今兗州人積柴水搏魚為□。幽州名之為涔也。見象牙乃知其大於牛，見虎尾而知其大於狸，一節見而百節知也。吳伐越，至會稽，獨獲骨節專車。見一節大，餘節不得小，故曰百節知。小國不鬬於大國之間，長見嫌也。兩鹿不鬬於伏兕之旁。畏見食也。佐祭者得嘗，救鬬者得傷蔭，不祥之木，為雷電所撲。蔭，木影也。撲，擊也。或謂冢，或謂隴，或謂笠，或謂簦。頭風與空木之瑟，名同實異也。頭中風，空木瑟，其音同，其實則異也。日月欲明而浮雲蓋之，蓋，猶蔽也。蘭芝欲脩而秋風敗之。脩，長。虎有子，不能搏攫者，輒殺之，為墮武也。墮，廢也。武，威之也。龜紐之璽，賢者以為佩；龜紐之璽，衣印也。紐，係。佩，服也。土壤布在田，能者以為富。能動者播植嘉穀，以為饒富也。予拯溺者金玉，不若尋常之纏索。金玉雖寶，非拯溺之具，故曰不如尋常之纏索。視書，上有酒者，下必有肉，上有年者，下必有月，以類而取之。類，猶事也。蒙塵而眯，固其理也；為其不出戶而堁之也。為不出戶而塵堁眯之，非其道。屠者羹藿，為車者步行，陶者用□盆，匠人處狹盧，為者不得用，用者弗肯為。為者不得用，以利動。用者不肯為，以富寵也。轂立，三十輻各盡其力，不得相害。使一輻獨入，眾輻皆棄，豈能致千里哉。夜行者掩目而前其手，涉水者解其馬載之舟，事有所宜，而有所不施。橘柚有鄉，雚葦有叢，獸同足者相從遊，鳥同翼者相從翔。以類聚也。田中之潦，流入於海；附耳之言，聞於千里也。附，近。近耳之言，謂竊語。聞於千里，千里知之。語曰，欲人不知，莫如不為。蘇秦步，步，徐行也。曰何故，人問何故。趍，曰何趍馳，有為則議，多事固苛。蘇秦為多事之人，故見議見苛也。皮將弗睹，毛將何顧。畏首畏尾，身凡有幾。畏始畏終，中身不畏，凡有幾何。言常畏也。欲觀九州之土，足無千里之行；心無政教之原，而欲為萬民之上，則難。無其術，故曰難也。旳旳者獲，提提者射，旳旳，名為眾所見，故獲。提提，安。言。譬若鳥不飛，獸不走，提提安時，故為人所射。故大白若辱，大德若不足。若辱，自同於眾人。若不足者，實若虛之貌。

未嘗稼穡粟滿倉，未嘗桑蠶絲滿．囊，得之不以道，用之必橫。橫，放。海不受流胔，太山不上小人，骨有肉曰胔。有不義之祥流入海，海神蕩而出出之，故曰不受。太山，東嶽也。王者所封禪處，不令□亂小人，得上其上也。旁光不升俎，旁光，胞也。俎豆之實唯。肩髀，而脅肋不得升。駠駮不入牲。犧牲以純色也。中夏用箑，快之，至冬而不知去；褰衣涉水，至陵而不知下；未可以應變。有山無林，有谷無風，有石無金。林生於山，山未必皆有林，風出於谷，谷未必皆有風。金生於石，石未必皆有金。喻聖人出眾人，眾人未必皆聖賢也。滿堂之坐，視鉤各異，滿堂坐人，規其鉤，各異形。於環帶一也。鉤與環帶，一法也。類雖異，所用者同。獻公之賢，欺於孋姬；殺申生也。叔孫之知，欺於竪牛。三日不食而餓死也。故鄭詹入魯，春秋肌曰：佞人來，佞人來。鄭詹，鄭文公大夫。以齊桓公卒，不使鄭伯朝齊，朝於楚，齊人執之，自齊逃至魯，謂之佞人。以方孋姬、竪牛，故曰，佞人。來，佞人來。君子有酒，鄙人鼓缶，雖不見好，亦不見醜。醜，惡。人性便絲衣帛，或射之則被鎧甲，為其所不便以得所便。便，利。輻之入轂，各值其鑿，不得相通，猶人臣各守其職，不得相干。幹，亂也。嘗被甲而免射者，被而入水；嘗抱壺而度水者，抱而蒙火，可謂不知類矣。君子之居民上，若以腐索御奔馬，雍容恐失民之意。若□薄冰蛟在其下，蛟，魚屬。皮有珠，能害人，故曰蛟在其下。若入林而遇乳虎。言常驚懼恐也。化不治於民，民不附。善用人者，若蚈之足，眾而不相害；蚈，馬蚈，幽州謂之秦渠。蚈，讀蹊徑之蹊也。若脣之與齒，堅柔相摩而不相敗。摩，近。敗，毀。清□之美，始於未耜；□，清酒。周禮□齊是。□，讀甕鴦之會也。黼黻之美，在於杼柚。白與黑為黼，青與赤為黻，皆文衣也。布之新不如紵，紵之弊不如布，或善為新，或惡為故。善，猶宜也。靨酺在頰則好，在顙則醜。靨酺，箸頰上窐，窐者在顙，以盤，故醜。繡，以為裳則宜，以為冠則譏。詩云，袞衣繡裳故曰宜。譏，人譏非之也。馬齒非牛蹏，檀根非椅枝，故見其一本而萬物知。知，猶別也。石生而堅，蘭生而芳，少自其質，長而愈明。質，性也。明，猶盛也。扶之與提，謝之與讓，故之與先，諾之與己也，之與矣，相去千里。汗準而粉其顙，腐鼠在壇，楚人謂中庭為壇。燒薰於宮；入水而憎濡，懷臭而求芳；雖善者弗能為工。善，或作巧。再生者不穫，華大旱者不胥時落。胥時，不待秋時而零落也。毋曰不幸，甑終不墮井。抽簪招燐，有何為驚。燐，血精，似野火，招之應聲而至。血灑汗人，以簪招則不至，故曰何驚也。使人無度河，可；中河使無度，不可。不可，言不能也。見虎一文，不知其武；見驥一毛，不知善走。水蠆為□，孑孑為□，水□化為□，□，青蜓。孑孑，結薑，水上到跂蟲，讀廉絜。兔齧為螚，兔所齧草，靈在其心中，化為螚。螚讀能而心之惡。一說，免齧，蟲名。物之所為，出於不意，弗知者驚，知者不怪。怪，惑也。銅英青，金英黃，玉英白，黂燭捔，膏燭澤也。燭光捔澤，喻光明有明珠也。以微知明，以外知內。象肉之味不知於口，鬼神之貌不著於目，捕景之說不形於心。皆所不嘗見之。冬冰可折，夏木可結，時難得而易失。木方茂盛，終日釆而不知；秋風下霜，一夕而殫。殫，盡。病熱而強之餐，救暍而飲之寒，救經而引其索，拯溺而授之石，欲救之，反為惡。惡，猶害也。雖欲謹亡馬，不發戶轔，言馬亡不可發戶限而求。雖欲豫就酒，不懷蓐。轔，戶限，楚人謂之轔。轔，讀似鄰，惡氣言乃得之也。孟賁探鼠穴，鼠無時死，必噬其指，失其勢。孟賁，勇士，為探鼠於穴，故曰失其勢。山雲蒸，柱礎潤；礎，柱下石礩也。伏苓掘，兔絲死。所生者亡，故死。一家失熛，百家皆燒；讒夫陰謀，百姓暴骸。論語曰，惡利口之覆邦家。故曰百姓暴骸。粟得水濕而熱，飯得火而液，水中有火，火中有水。疾雷破石，陰陽相薄。自然之勢。湯沐之於河，有益不多。流僚注海，雖不能益，猶愈於已。已，止。一目之羅不可以得鳥，無餌之釣，不可以得魚；遇士無禮，不可以得賢。

兔絲無根而生，蛇無足而行，魚無耳而聽，蟬無口而鳴，有然之者也。然，如是也。鶴壽千歲，以極其遊；蛶疏朝生而暮死，而盡其樂。脩短各得其志。紂醯梅伯，文王與諸侯構之。構，謀。桀辜諫者，湯使人哭之。哭；猶吊也。狂馬不觸木，猘狗不自投於河，雖聾蟲而不自陷，又況人乎。聾，無知也。愛熊而食之鹽，愛獺而飲之酒，雖欲養之，非其道。熊食鹽而死，獺飲酒而敗，故日非其道也。心所說，毀舟為杖；心所欲，毀鐘為鐸。鐸，大鈴。金口木舌為木鐸，金舌為金鐸。杕，舟尾，讀詩有秋之社也。管子以小辱成大榮。管仲相子糾，不能死，為魯所囚，是其辱。卒相桓公，以至霸，是其大榮也。蘇秦以百誕成一誠，誠，信。質的張而弓矢集，林木茂而斧斤入，非或召之，形勢所致者也。待利而後拯溺人，亦必以利溺人矣。利溺人者，利人之溺，得其利也。舟能沉能浮，愚者不足加。舟船能載浮物，愚者不敢加足，畏其沉。詩萬，汎汎揚舟，載沉載浮是也。騏驥驅之不進，引之不止，人君不以取道里。刺我行者，欲與我交，訾我貨者，欲與我市。刺，猶非。訾，毀也。以水和水不可食，一弦之瑟不可聽。以其失和，故不可聽。刺專用也。駿馬以抑死，直士以正窮；賢者擯於朝，美女擯於宮。擯，棄也。行者思於道，而居者夢於牀；慈母吟於巷，適子懷於荊。精相往來。赤肉縣則鳥鵲集，鷹隼驚外眾鳥做，物之散聚，交感以然。食其食者不毀其器，食其實者不折其枝。塞其據者竭，背其本者枯。交畫不暢，連環不解，其解之不以解。暢，達。不得達至。交，止。解連環，言此不可解則說德解法也。臨河而羨魚，不如歸家識網。羨，顧。明月之珠，蠬之病而我之利，虎爪象牙，禽獸之利而我之害。我，猶人也。易道良馬，使人慾馳；飲酒而樂，使人慾謌。是而行之，故謂之斷；非而行之，必謂之亂。斷，猶治也。矢疾，不過二里也；步之運，百舍不休，千里可致。聖人處於陰，眾人處於陽；聖人行於水，眾人行於霜。水有形而不可毀，故聖人行之無跡，霜雪履有跡，故眾人行之也。異音者不可聽以一律，異形者不可合於一體。合；同。農夫勞而君子養焉，君子，國君。養焉，以化澤懊休之。愚者言而智者擇焉。擇可用者而用之也。捨茂林而集於枯，不弋鵠而弋烏，難與有圖。圖，謀也。言其愚。寅丘無壑，泉源不溥；言汙小潦水名寅。寅之丘無大壑，故泉流不得溥。尋常之谿，灌千頃之澤。言有源也。見之明白，處之如玉石；見之闇晦，必留其謀。玉之與石，言可別也。闇晦，不明。留，猶思謀也。以天下之大，託於一人之才，譬若懸千鈞之重於木之一枝。言不能任。負子而登牆，謂之不祥，為其一人隕而兩人殤。負，抱也。隕，墜也。善舉事者，若乘舟而悲謌，一人唱而千人和。言能得眾人之心也。不能耕而欲黍梁，不能織而喜釆裳，無事而求其功，難矣。有榮華者必有憔悴，有羅執者必有麻蒯。言有成必有衰。鳥有沸波者，河伯為之不潮，畏其誠也。鳥，大鵬也。翱翔水上，扇魚令出沸波，玃而食之，故河伯深藏於淵，畏其精誠，為不見。故一夫出死，千乘不輕。主術篇曰，兵莫憯於志，莫邪為下。言匹夫志意出死必戰，故雖大國兵車千乘，不輕之也。蝗蛇螫人，傅以和堇則愈，和堇，野葛，毒樂。物故有重而害反為利者。聖人之處亂世，若夏暴而待暮，夏，日中甚熱。暮，涼時。言聖人居亂世，忍以待涼。桑榆之間，逾易忍也。言亂世將盡，如日在西方桑榆間，將夕，故曰易忍。

水雖平，必有波；衡雖正，必有差；尺寸雖齊，必有詭。詭，不同。非規矩不能定方圓，非準繩不能正曲直；用規矩準繩者，亦有規矩準繩焉。準平繩直之人，能平直耳，故曰亦有規矩準繩。舟覆乃見善遊，馬奔乃見良御。善遊，故覆舟不溺；良御，馬奔車不敗，故見之。嚼而無味者弗能內於喉，視而無形者不能思於心。形，象。無形於目，不能思之於心。兕虎在於後，隨侯之珠在於前，弗及掇者，先避患而後就利。隨國在漢東，姬姓之後，出遊於野，見大蛇斷在地，隨侯令醫以續傅斷蛇，蛇得愈去。後銜大珠報，蓋明月之珠，因號隨侯之珠，世以為寶也。逐鹿者不顧兔，決千金之貨者不爭銖兩之價。言在大不顧小。弓先調而後求勁，馬先馴而後求良，勁，強，馴，擾。人先信而後求能。人非信不立也。陶人棄索，車人掇之；屠者棄銷，而鍜者拾之；所緩急異也。百星之明，不如一月之光，十牖畢開，不若一戶之明。矢之於十步貫兕甲，及其極，不能入魯縞。言勢有極。太山之高，背而弗見；秋毫之末，視之可察。察，別。言用明矣。山生金，反自刻；木生蠹，反自食；人生事，反自賊。賊，敗也，害也。物自然也。巧冶能鑄木，工匠不能斲金者，形性然也。白玉不琢，美珠不文，質有餘也。性自然，不復飾。故跬步不休，跛鼈千里；跬，猶咫尺。累積不輟，可成丘阜。輟，止。城成於上，木直於下，非有事焉，所緣使然。凡用人之道，若以燧取火，疏之則弗得，疏，猶遲也。數之則弗中，數，猶疾也。正在疏數之間。得其節，火乃生。從朝視夕者移，從枉準直者虧，枉，邪。聖人之偶物也，若以鏡視形，曲得其情。偶，猶同也。楊子見逵路而哭之，為其可以南，可以北，道九達曰逵，閔其別也。墨子見練絲而泣之，為其可以黃，可以黑。練，白。憫其化也。趍舍之相合，猶金石之一調，相去千歲，合一音也。金曰鐘，石曰磐。雖久不變，故曰相去千歲，合一音也。鳥不幹防者，雖近弗射；鳥，無之屬是也。其當道，雖遠弗釋。當道，為作防害者，故曰不釋也。酤酒而酸，買肉而臭，然酤酒買肉不離屠沽之家，故求物必於近之者。以詐應詐，以譎應譎，若被簑而救火，毀凟而止水，乃愈益多。西施毛嬙，狀貌不可同，世稱其好，美鈞也。堯、舜、禹、湯，法籍殊類，得民心一也。俱一於人。聖人者，隨時而舉事，因資而立功，涔則具擢對，旱則脩土龍。擢對，貯水器。土龍，致雨物。臨菑之女，識紈而思行者，為之悖戾。臨菑，齊都。悖，麤惡。室有美容，繒為之纂繹。不密緻，志有感故。纂，讀曰浚繹纂之纂。徵羽之操，不入鄙人之耳；徵羽正音，人不知，不入其耳。抮和切適，舉坐而善。抮，轉，轉其和，更作急調，淑楚之音，非正樂，故舉坐而善之。過府而負手者，希不有盜心；府，藏貨所生也。故侮人之鬼者，過社而搖其枝。侮，猶病也。晉陽處父代楚以救江，故解椊者不在於捌格，在於批伔。批，擊。伔，推。擊其要夾。木大者根擢，山高者基扶，其下跐也。蟅巨者志遠，體大者節疏。狂者傷人，莫之怨也；嬰兒詈老，莫之疾也；賊心□。賊，害。尾生之信，不如隨牛之誕。尾生效信於婦人，信之失。隨牛、弦高矯君命為誕，雖然，以存國，故不如隨，牛之誕。而又況一不信者乎。一，猶常。況常不為信，不為誕乎。一，或作一，猶待也。憂父之疾者子，治之者醫；論語曰，父母唯其疾之憂。故曰，憂之者子。進獻者祝，治祭者皰。皰，宰也。

淮南鴻烈解卷之二十四竟

#1『命』，『布』字之誤，據集解本改。

#2『福』，『褊』字之誤，據集解本改。

#3『百』，『有』字之誤，據集解本改。

#4『玄』，『互』字之誤，據集解本改。

#5『錞』字脫，據集解本補。

#6『玄』，『互』字之誤，據集解本改。

#7『同』，『異』字之誤，據集解本改。

#8『夕』字脫，據集解本改。

#9『神巫憎』三字衍，據集解本刪。

#10『輩』字脫，據集解本補。

#11『則』字脫，據集解本補。

#12『又』，『不』字之誤，據集解本改。

#13『其』字脫，據集解本補，下同。

#14『自』，『爛』字之誤，據集解本改。