蠲戲齋詩話
正文
蠲戲齋詩話 （近人）馬一浮 撰
蠲戲齋詩話（一）
詩以道志，志之所之者，感也。自感爲體，感人爲用。故曰正得失，動天地，感鬼神，莫近於詩。言乎其感，有史有玄。得失之跡爲史，感之所由興也；情性之本爲玄，感之所由正也。史者，事之著；玄者，理之微。善於史者，未必窮於玄；遊乎玄者，未必博於史。兼之者，其聖乎！史以通諷喻，玄以極幽深。凡涉乎境者，皆謂之史。山川、草木、風土、氣候之應，皆達於政事而不滯於跡，斯謂能史矣。造乎智者，皆謂之玄。死生、變化、慘舒、哀樂之形，皆融乎空有而不流於誕，斯謂能玄矣。事有遠近，言有粗妙。是故雅鄭別、正變異，可以興、觀、羣、怨，必止於無邪。其稱名也小，其取類也大；其指遠，其辭文。故通乎《易》而後可與言博喻，爲能極其深也；通乎《春秋》而後可與言美刺，爲能洞其幾也；通乎《詩》而後可與行禮樂，爲能盡其神也。有物我之見存，則睽矣。心與理一而後大，境與智冥而後妙。故曰：聖人感人心而天下和平，詩之效也。春秋之世，朝聘燕食皆用歌詩，以微言相感；天竺浮屠之俗，賓主相見，說偈讚頌，猶有詩教之遺。中土自漢魏以來，德衰政失，郊廟樂章不復可觀。於是詩人多窮而在下，往往羈旅憂傷，行吟山澤，哀時念亂之音紛紛乎盈耳。或獨謠孤嘆，蟬蛻塵埃之外，自適其適。上不可說，下不可教，而詩之用微矣。體制聲律亦屢變而益繁，其味浸薄。然而一代之中，作者猶時時間出，雖辭不逮古，情志發乎中者，不可絕也。
詩以道志而主言，在心爲志，發言爲詩。凡以達哀樂之感，類萬物之情，而出以至誠惻怛，不爲膚泛僞飾之辭，皆詩之事也。
詩者，志也。志能相通，則無不喻。但用事須有來歷，體格氣韻亦別有工夫，此則非學之深且久，未易驟悟。今人不學詩，詩教之用不顯。然其感人不在一時，雖千載之下，有聞而興起者，仍是不失不壞也。
詩以道志，亦是胸襟自然流出，然不究古今流變，亦難爲工。須是氣格超、韻味勝，方足名家。
詩以道志，須“清明在躬，志氣如神”方是好詩，不可強也。
詩，第一要胸襟大，第二要魄力厚，第三要格律細，第四要神韻高，四者備，乃足名詩。古來詩人具此者亦不多，蓋詩之外大有事在。無一字無來歷，亦非畜養厚，自然流出，不能到此境界，非可強爲也。世俗人能湊一二淺薄語，便自命詩人，此實惡道。
詩教甚大，而世之名爲詩人者，其詩則小。果能聞道，雖不能詩，何損；詩雖工，而無當於性情之正，何益？漢魏以降，詩人多如牛毛，語其至者，一代不過數人，一人不過數篇。吾夙昔耽詩，每恨其多，不可勝讀，然粗知其利弊，爲之而不謬於古人，不溺於流俗，非用力十餘年，殆未易語。但非謂詩不可學，亦弗謂可不學也。性之所近，以餘力求之可耳，勿以是自喜也。
詩以感爲體，必有真情實感，然後下筆，詩味自有不同。自古以來，歷代詩人多如牛毛。然真正到家，一代不過數人；精心之作，一人不過數篇。詩學甚大，不僅文詞雕琢。學詩得其門徑，亦須十年功夫。若言詩學精微，則是終身之事。
古之所以爲詩者，約有四端：一曰幕儔侶，二曰憂天下，三曰觀無常，四曰樂自然。詩人之志，四者攝之略盡。若其感之遠近，言之粗妙，則繫於德焉。
詩是聲教之大用。“此方真教體，清靜在音聞”，一切言語音聲總爲聲教。以語言三昧，顯同體大悲。聖人說詩教時，一切法界皆入於詩，自然是實智。來問誤以詩爲多聞之學，只據“多識鳥獸草木之名”一語斷之，乃與上所引“頌詩三百”，“人而不爲《周南》、《召南》”“詩之失愚”等語無涉矣。當知從初發心至究竟位，皆是詩，不得但以加行方便爲說。“失之愚”者，愚相粗細煞有差別，略以愛見大悲及所知愚當之。一品無明未斷，皆於詩非究竟也。有意要排奡，即非佳詩。詩亦煞費工夫，到純熟時自然合轍，勉強安排不得。
一切吟詠語言，雖有精粗、美惡、淺深之不同，何莫非詩，不必跟於三百篇也。即如孺子“滄浪之歌”，信口而出，聖人聞之，則聲入心通，發爲“清斯濯纓，濁斯濯足”之義，豈非詩教？顧滄浪之歌又何嘗在三百篇之內耶？
詩樂微妙，非時人言藝術者所幾。
脫俗須具悟門，詩中實有三昧。古來達道者多從這裏過，然向上一路，千聖不傳，直須自悟始得。吾言亦猶谷響泉聲耳。
凡事取一種方式行之者，其方式便是禮，做得恰好便是樂。如作詩，格律是禮，詩中理致便是樂。
詩固是人人性中本具之物，特緣感而發，隨其所感之深淺而爲之粗妙，雖里巷謳吟出於天機，亦盡有得《風》、《雅》之遺意者，又何人不可學耶？筆下不必有詩，胸中不可無詩。至格律藻採，則非學不可耳。
詠史詩須有寄託，意在陳古刺今，方見詩人之志。古人於此等題皆不苟作，非徒敘事而已，此不可與述德詩並論。
凡詩皆不可作道理會，卻不妨全體是道理，如此乃爲知言。
詩亦人人性分中所有，唯須學而後成。“不學博依，不能安詩”，“博依”即比興之旨。詩貴神解，亦非自悟不可。五言先從《選》體入，以治經之餘力爲之，亦涵養性情之一助也。
嚴滄浪以禪喻詩，獨尚神韻，譬之羚羊掛角，香象渡河。
詩能感發情性，植養倫理。
夫詩，不以辭害志。
洪巢林先生來書有：“日日憂旱，得雨而喜”語，因雲：此是詩人本懷，固知憂喜雨暘本非二物，此餘所謂詩以感爲體也。人心有私系則失於感通，若虛中廓然，何所不格，雨暘寒暑即是變化云爲，在《易》謂之貞，在禪謂之普。故曰“天下何思何慮”，言無私也。異由計起，塗慮萬殊；貞乃本然，歸致冥一。能會此，則即詩見道，體物不遺，然後物我頓忘，言象可泯，何事區區與古人較短長乎。
揚子云謂：讀賦千篇，自然能賦。杜子美謂：“讀書破萬卷，下筆如有神”。此皆甘苦自得之言。要之，詩之外必有事焉，而能一切發於詩，詩始可傳。吾有舊句雲：“自古言皆寄，從心法始生。”悟此，則學詩與學道一矣。
古人說詩，各有其得力處。溫柔敦厚之旨，當反之自心，看能體會到甚處。若有一毫剛忿，則遇物扞格，去詩教遠矣。
凡說詩，則一切法界皆入於詩，足可忘疾。
欲明詩之正、變，須略明依、正二報之義。“正”是能依爲身，“依”是所依爲土。身業之染靜，即爲報土之勝劣。詩人之美刺，依於國政之得失以著其法戒。“正”爲有道而興，即報土之勝也。“變”因失道而作，即報土之劣也。《詩譜序》所謂“兇吉之所由，憂娛之萌漸，昭昭在斯，足作后王之鑑”者，是詩之功用在美教化、移風俗，是教人修其正報也。世有治亂，詩有正變，而詩人之志則一於正。故曰：“《詩》三百，一言以蔽之，曰‘思無邪’”也。
“不學《詩》，無以言”，詩教亦是開權顯實，若是靈利漢，舉起便悟，不爲分外。不可以諦言語目之。
胸中着得幾首好詩，亦可拔除俗病。
詩人聞道者固不多。就詩而論，一代不過數人，一人不過數篇而已。亦非是教人不學詩，但古之爲詩其義大，後世之爲詩其義小耳。
或問王輔嗣《易》以何爲體，答曰“以感爲體”。餘謂輔嗣此言未盡其蘊，感者，《易》之用耳。以感爲體者，其惟詩乎。在心爲志，發言爲詩，志即感也。感之淺者其言粗近，感之深者其言精至。情感所發爲好惡，好惡得其正，即禮義也。故曰“發乎情，止乎禮義”，“唯仁者能好人，能惡人”，此孔子說《詩》之言也。詩教本仁，故主於溫柔敦厚。仁，人心也。仁爲心之全德，禮樂爲心之合德，禮樂由人心生，是以《詩》之義通於禮樂。程子曰：“窮神知化，由通於禮樂。”故《易》爲禮樂之源，而《詩》則禮樂之流，是以《詩》之義通於《易》。政事之得失寓焉，是以通於《書》。民志之向背見焉，是以通於《春秋》。六藝之旨，《詩》實核之，詩教之義大矣哉！《三百篇》以降，代有作者。後之選者識不及此，各以己見爲去取，或求備乎體制，或取盈寓篇章，博而寡要，於義無當也。吾嘗欲綜歷代詩總別諸集及論詩、評詩諸作，博觀而約取，刪繁而擷要。其世則漢魏六朝唐宋遼金元明清，其體則樂府五七言歌行律絕，其義則風雅正變，足以考見一代民志之所向，國政之所由，世運之升降污隆皆繫於是。好惡不失其正者，大抵一代不過數人，一人不過數篇。體不求備，惟其人，所以昭其志也；斷代著錄，所以著其事也。詳其來歷，通其旨意，以便教學。善讀者潛心以求之，庶幾繼軌《三百篇》而六藝之旨可以概見。以是爲教，其必有感發興起者矣。
《詩大序》及鄭康成《詩譜序》兩文，說詩之義盡之矣。
音律亦須學，多讀自然見得。至於白話之漫無音節者，則終不能成立。西洋詩亦有抑揚高下音韻，而十四行詩格律謹嚴，亦豈漫無準則耶？
昨說一切法界皆入於詩，恐學人難會此旨，實則盈天地何莫非詩？詩通於政事，故可統《書》；以聲教感人，故可統《樂》；“邇之事父，遠之事君”，故可統《禮》；“天地感而萬物化生，聖人感人心而天下和平”，詩之效也，故可統《易》。子夏《詩序》：“正得失，動天地，感鬼神，莫近於《詩》。先王以是經夫婦，成孝敬，厚人倫，美教化，依風俗。”太史公《自序》：“夫《春秋》，上明三王之道，下明人事之記，別嫌疑，明是非，定猶豫，善善惡惡，賢賢賤不肖，存亡國，繼絕世，補敝起廢，王道之大者也。”“撥亂世反之正，莫近於《春秋》。”二說不別，故可統《春秋》。“《詩》亡而後《春秋》作，則知《春秋》之用即《詩》之用，撥亂反正之心即移風易俗之心也。如是廣說，不可終窮。比及證悟，則皆剩語也。”
昔人評鍾元常書，謂其“沉着痛快”。推而言之，作詩亦須沉着痛快，說話作事亦須沉着痛快。忠信篤敬，談何容易。篤實便是沉着，反之則是不誠。
先儒謂《樂》亡而後樂教皆寓於詩。古人之詩皆可歌詠，被之管絃，即是樂教。故春秋之世，聘使往還，酬酢交際，皆有歌詩，後世酬唱即其遺風。
詩不僅尚其辭而已，詩之外大有事在。今人詩所以不及古人者，只是胸襟太小。古人所感者深，今人所感者淺，古人所見者大，今人所見者小，故判然是兩個天地，不能相比。如果自己之所感與古人同其深遠，自己之所見與古人同其真切，則發而爲詩，自然亦可上追古人，但卻非易事耳。詩教之義甚大，非心通天地不足以語此。但學者若能常常體會此理，則胸中滓穢日去，清虛日來，久而久之，不知不覺間，氣質自然變化了。故詩可以陶冶性情。
作詩是遊於藝的事，但必須先志於道、依於仁，然後可。詩人所見者大，則其所言者遠；其所積者深，則其所發者厚。不假安排，不事窮索，信手拈來，全是妙用。故曰：作詩須通身是手眼始得。有人問古德，獅子搏兔用全力，是個什麼力？答：不欺之力。此雖說禪，亦可論詩。不欺便是誠，不誠則無物。獅子搏兔是用全身氣力，故作詩須將整個學問運用在裏面，所謂通身是手眼是也。善爲詩者，言近而指遠，稱名小而取類大。心量通乎天地，然後可以動天地；至情通於鬼神，然後可以感鬼神也。
古者朝聘往來，賦詩見志，以微言相感。微者，隱也，不必明言，貴在暗示。實則一切言語屬於詩，真有至誠惻怛之懷，發之於言，自是感人。慈母之愛子，不學而能歌，赤子之於母，聞聲而相喻，幾以真情感通之故。
大抵境則爲史，智必詣玄，史以陳風俗，玄則極情性。原乎《莊》、《騷》，極於李杜，建安史骨，陶謝玄宗，杜則史而未玄，李則玄而不聖。挈八代之長，盡三唐之變，鹹不出此，兼之者上也。自有義學、禪學，而玄風彌暢，文采雖沒，而理卻幽深，主文譎諫，比興之道益廣，固詩之旨也。唐宋諸賢猶未能盡其致，後有作者，必將有取於斯。若夫擺脫凡近，直湊單微，隨舉陳言，皆成新意，累句蕪音，自然廓落。但取自適而無近名，舍俗遊玄，絕求勝之心，則必有合矣。流變所極，未知其終。如今曰“背景”，猶之史也；亦曰“靈感”，猶之玄也。特言之尚粗，未臻於妙，而遽忘其朔，遂謂古不足法，斯則失之愚耳。
夫樂律聲詩之變，何在而非世運升降之機乎。韶、武既亡，《雅》、《頌》（注）之音絕。屈宋以後之賦，漢魏以後之詩，其可傳者，猶有變風變雅之遺焉。
（注）《詩經》分國風、小雅、大雅、頌四部分。《詩大序》：“是以一國之事，系一人之本，謂之風；言天下之事，形四方之風，謂之雅。雅者，正也，言王政所由廢興也，政有小大，故有小雅焉，有大雅焉。頌者，美盛德之形容，以其成功告於神明者也。”
蠲戲齋詩話（二）
餘見今之藝菊者，往往霜降後始花，經冬彌盛，雖冬至猶未凋。耐寒如此，異於朝菌不知晦朔矣，故詩人每以寒花喻晚節。因悟日月得天而能久照，四時變化而能久成，雖卉木之微，亦貴其能久。陶公詠菊以“卓爲霜下傑”稱之，觀物者何在而不可以取法邪。
晉簡文帝雲：“平叔巧，累於理，叔夜俊，傷其道。”此語題品嵇、何，或未稱實。然立德不可以事存，希聲不可以言取。故知俊、巧與道遠也。況乃採繪虛空，吟弄風月，託之名句，抑已末矣。
希臘古詩歌，灑然有《風》、《騷》之遺，英法諸家篇什所祖。德最晚起，製作斐備，爾雅深厚，乃在先唐之上。
少陵雲：“新詩改罷自長吟。”《學記》言：“不學搏依，不能安詩。”“安”字最有意味，蓋一字、一語未愜，總是功夫不到也。
五言實難於近體，熟看《選》詩可也。
短篇偈頌亦近於詩，古人自道其悟處，不嫌語拙。
東坡嘗雲：“作詩必此詩，定知非詩人。”詩特託物起興，縹緲出微之思，亦如雲氣變化，乃臻妙境。
大凡作絕句須宗盛唐，要氣格雄渾，音節高亮，方合。選字不可不審也。
《樂》亡，則樂之意唯寓於詩，故知詩然後可與言樂。
誹世貶俗之言須有含蓄，出詞蘊藉，方有詩教遺意。
“磨礱去圭角，浸潤着光精”，細之謂也。少陵雲“老去漸於詩律細”，故雖時有率語、拙語，亦不害其爲細，最好體味。唯細，乃可入唐賢三昧也。
詞雖不及詩之博大，亦殊不易工。
《虞書》曰：“詩言志，歌永言，聲依永，律和聲。”詩與樂豈能分邪？
作詩以說理爲最難，禪門偈頌說理非不深妙，然不可以爲詩。詩中理境最高者，古則淵明、靈運，唐則摩詰、少陵，俱以氣韻勝。陶似樸而實華，謝似雕而彌素，後莫能及。王如羚羊掛角，杜則獅子嚬呻。然王是佛家家風，杜有儒者氣象。山谷、荊公才非不大，終是五伯之節制，不敵王者之師也。堯夫深於元、白，元、白只是俗漢，堯夫則是道人。然在詩中，亦爲別派，非正宗也。吾於此頗知利病，偶然涉筆，理境爲多。自知去古人尚遠，但不失軌則耳。
嚴羽《滄浪詩話》雲：“詩有別才，非關學也。”實則此乃一往之談。老杜“讀書破萬卷，下筆如有神”，可知學力厚者所感亦深，所包亦富。但如王壬秋教人學詩，純用模仿，如明七子擬古，章句不變，但換字法，自是不可爲訓耳。《易》雲：“修辭立其誠”，誠之不足，則言下無物，近於無病呻吟，當然不可。乃至音節韻律，亦須是學。唐人音節極佳，宋人則雖東坡、荊公、山谷、後山諸賢，詩非不佳，而音節則均遜於唐矣。
作詩亦須自有悟處。陶詩好處在於無意超妙而自然超妙。論者言顏詩如“錯彩鏤金”，謝詩如“初日芙蓉”。謝之視顏，自是較近自然，然猶有故意爲之之處。陶則本地風光，略無出位之思，不事雕饋而自然精煉。似此境界，卻不易到。東坡和陶盡多，無一首相似。如《和飲酒》雲：“三杯洗戰國，一斗銷強秦”則劍拔弩張矣。王摩詰詩自有境界，如《終南別業》“中歲頗好道”一首，大似陶詩。《辛夷塢》“木末芙蓉花”一首，亦是眼前景物，信手拈來。
作詩貴有比興之旨，言在此而意在彼，方能耐人尋味。唐詩云“夜半鐘聲到客船”者，無人相送，不勝寂寞之感也。“輕煙散入五侯家”、“簾外春寒賜錦袍”者，君恩只及貴幸也。“樂遊原上望昭陵”者，雖以罪言去官，而眷眷不忘故主之恩溢於言表。昭陵，太宗之陵也。“衆鳥高飛盡”，以比利祿之徒；“孤雲獨去閒”以自況也。“相看兩不厭，只有敬亭山”言山色之外，不堪舉目也。或問黃仲則“十有九人堪白眼”之句，笑曰：何笨重乃爾，了無餘味矣。
詩貴含蓄，忌刻露，意在可見不可見之間者爲佳。李太白“衆鳥高飛盡”以喻利祿之徒，“孤雲獨去閒”用以自況，兩句盡好。“相看兩不厭”兩句便失之刻露。宋詩刻露益甚。《三百篇》亦有刻露之作，如“人而無禮，胡不遄仕”、“投畀有北，有北不受“等。然亦有須各人自己理會者，“蘀兮蘀兮，風其吹汝”，《詩集傳》以爲淫女之辭。以予觀之，此詩意味深厚，類似《風雨》《雞鳴》之章，當是賢人處亂世，以危苦之詞互相警惕而作。
今人以感情歸之文學，以理智屬之哲學，以爲知冷情熱，歧而二之，適成冰炭。不知文章之事發乎情，止乎禮義。憂樂相生，有以節之，故不過；發而皆中節，故不失爲溫柔敦厚。看古人詩總多溫潤。如雲：“雖無旨酒，式吟庶幾；雖無佳餚，式食庶幾。”情意何等懇摯，讀之者深味而有得焉，乃能興於詩。移刻薄爲敦厚，轉粗獷爲溫潤，乃能“立於禮，成於樂”，亦即變化氣質之功。昧者反是，但以增其回邪耳。
胡元瑞《詩藪》以漢樂府桓帝初童謠“小麥青青大麥枯”與少陵《大麥行》“大麥乾枯小麥黃”比較言之，以爲即此便是漢唐音節之別。前者用虞韻，便有含蓄；後者用陽韻，便覺高亢。吾嘗有取於其說。以詩而論，少陵亦更進一步，故彌覺發揚踔厲也。大抵唐詩高亢響亮，晚唐便哀蹙。義山詩雖工，音節已哀。李後主詞未嘗不妙，而純是亡國之音。北宋詞亦多哀音。山谷、後山詩自工穩，音節終不及唐。推而上之，正風、正雅音節舒暢，變風、變雅便見急促。惟文亦然，六朝徐、庾駢體，句句工整，而靡弱已甚，此亦有不可強者。故聞鈴鐸而辨治亂，聽鳥鳴而知安危。有時下筆成詩，押一韻腳，往往出於自然，非由安排也。
《選》體詩當熟讀。宋人荊公、山谷不可略，然不讀《景德傳燈錄》，亦不能讀山谷詩也。
古來詩選盡有佳者，《文選》尚矣。《唐文粹》著錄亦精，而不及律師是其闕略。
詩人胸襟灑脫，如陶公者，略無塵俗氣，出語皆近自然。謝靈運華妙之中猶存雕琢，視陶自是稍遜。太白天才極高，古風至少三分之二皆好，然學力不到。老杜則深厚懇惻，包羅萬象。退之於詩非不用力，子厚詩極幽秀，過於其文，顧皆未能免俗。荊公才高，亦有率易之作。山谷理境自佳，頗喜逞才。至其稱東坡《卜算子》“缺月掛疏桐”一首爲“不食人間火語”，允爲知言。東坡此詞，幾於全首集句，然固過於其詩，以襟懷之超曠也。總之，李杜文章，光焰萬丈，但使文字不滅，精氣亦長存人間。讀者有以得其用心，斯與古人把手同行，無間今昔。
排律之工，老杜古今獨步，篇篇俱佳。非特百韻長篇，即二三十韻，亦復沉雄細密，極開闔動盪之致。後人如李義山學杜律極工，而排律終不能及。宋人雖荊公、山谷亦然，東坡更遜一籌矣。清人朱竹鬯有《風懷》一首，三百年來可稱壓卷。但其事無足存，以視老杜之題目正大，魄力沉雄，去之遠矣！謝無量先生宣統間有排律一首八十韻，紀歸蜀事，甚好。吾亦曾報以長篇。吾詩所以不及杜者，一則才力未逮，二則末法時代，亦無許多大題目也。
晉宋詩人只陶、謝時有玄旨。謝詩雖寫山水，着玄言一兩句，便自超曠。唐人王摩詰最善用禪，故自高妙。宋人詩用禪理者，山谷、荊公、後山、東坡皆能之。山谷才大，當推第一，荊公次之，東坡於禪未深，在四人中爲最下。山谷詩如：“凌雲一笑見桃花，三十年來始到家，從此春風春雨後，亂隨流水到天涯。”喻悟道之後，更無遠近方所，無入而不自得也。時山谷方在戎州，即今之敘府，蓋亦兼寓身世之感。荊公拜相詩云：“霜筠雪竹鐘山路，投老歸漁寄此身。”觀戲詩云：“侏優戲場中，一貴復一踐。心知本是同，所以無欣怨。”想見此老胸次亦復超逸。但惜操術未當，至於引用小人，遂以誤國耳。
古詩比興之旨，人多忽略。如韋蘇州“寒雨暗深更，流螢度高閣”二句，朱子最喜之。蓋有“風雨如晦，雞鳴不已”的意思，言君子雖身處衰世，光如流螢，仍是自強不息，未敢一日稍懈，如流螢之飛度高閣然。又程明道詩：“未須愁日暮，天際是輕陰。”言衰亂之世，君子道消，不過如天際輕陰，終有晴朗之一日也。詞句工麗雖不及韋蘇州，然胸懷與氣象則非韋所及。學子須識得此意，方可言詩。
古來詞人利弊，此難具言。以詩爲比，太白如蘇、李；後主如子建；溫、韋如晉宋間詩；北宋諸家如初唐；清真如少陵，律最細，詞最潤；夢窗如義山。以是推之。
自來義味玄言，無不寄之山水。如逸少、林公、淵明、康樂，故當把手共行。知此意者，可與言詩，可與論書法矣。
骨力謂峻峭特立，舒捲自如，如右軍草書，體勢雄強而使轉靈活，不可以粗豪刻露當之。試觀義山近體，學少陵非不溫婉緻密，然骨力終遜。山谷、後山力求矯拔而不免生硬。以此推之，亦思過半矣。此亦如人學射，久久方中，學力未到，不可強爲。
“赤風蕩中原，烈火無遺巢。一人計不用，萬里空蕭條。”王龍標詩也。“臨軒一盞悲春酒，明日池塘是綠陰。”韓致堯詩也。王語怒而韓語哀，國可知矣。牧之才放而自嘆無能，怨其不用也，故謂“綠華成陰”，不必定系本事，益令人低徊不置。呂紫薇“雪消池館初春後，人倚欄杆欲暮時”，謝茂秦愛之，予亦愛之。物不可以終難，故受之以解，斯近乎治世之音矣。詩人之志與時偕行，不可強也。
近代論詩，沈寐叟實爲具眼。“三關”之說，同時與寐叟遊者，皆習聞之。予親見其與香嚴書，言之如是。當時曾與香嚴論此，戲謂當更增一元，以元和已變盛唐，當增開元以攝李杜。寐叟意以元嘉攝顏謝，元和攝韓柳，元祐攝蘇黃。鄙意蘇多率易，不如易以荊公以配山谷。透得顏謝，則建安以來作略俱有之，則予無間然矣。
宋詩兼融禪學，理境過於唐詩，惟音節終有不逮。宋詩中山谷、後山爲最，荊公次之，東坡、放翁又次之。蘇門六君子頗有青出於藍者，以視韓門諸子學均出其下者，有過之矣。
盛唐音節響亮，句法渾成，晚唐便失之雕琢。宋詩音節便啞，雖荊公、山谷亦然。東坡於詩並不用功，只憑天才，失之率易。王壬秋教人爲詩，篇模句擬，大類填詞，方法太拙，往往只具形式。渠長於《選》體，歌行亦能爲之，而短於律師、絕句。張文襄亦頗能詩，晚近則有陳散原、鄭孝胥。鄭詩頗類後山，固不必以人廢言。陳石遺能評詩，所作詩話頗可觀。及其自爲之，乃不能悉稱。樊樊山、易實甫雖搖筆即來，不爲無才，而體格太率，僅可託於元、白而已。中國文學流派太多、歷史太長，欲於各家各體一一沉浸精通，大非易事。是以胸中不可無詩，筆下則不必有詩。
王昌齡詩云：“赤風蕩中原，烈火無遺巢。一人計不用，萬里空蕭條。”韓致堯詩云：“臨軒一盞悲春酒，明日池塘是綠陰。”王詩益怒，韓詩益哀。呂本中詩云：“雪消池館初春後，人倚欄杆欲暮時。”謝榛盛稱之，採入《四溟詩話》。此詩雖有遲暮之感，卻無怨怒之意。池館雪消，庶幾治世先聲。
後山學少陵極有功夫，亦失之於瘦。其生處可學，澀處不可學。山谷才大，有時造語生硬，亦病於澀。東坡亦才大，但多率易，則近滑。從宋詩入手易犯二病。少陵雖有率句，卻不滑；雖有拙句，卻不澀。義山麗而近澀，香山易而近滑。
杜詩最深厚，是儒家氣象，但不能爲絕句。惟《贈李龜年》一首爲佳。謝詩最華妙，陶詩最玄遠，太白最豪放。韓詩精煉，柳詩理境格調學謝，用字用韻在韓之上，但不成大家，名家而已。絕句，王昌齡、李太白爲佳。
杜詩排律出於齊梁，能得其細，此前人未發之論也。齊梁詩，向每病其綺靡，比稍複視，乃知其細。簡文之作猶佳。
老杜所以爲詩聖，正在其忠厚惻怛，故論詩必當歸於溫柔敦厚。時賢如謝先生，詩才非不高，亦有玄旨，然所得者老莊之粗耳，其精處固另有深遠者在。至於儒術，彼固未嘗致力，故終嫌其薄。
選詩須摒除餘事一年，抄錄亦須一年乃可畢事。斷自漢代，從馮惟訥《詩紀》、《樂府詩》、《全唐詩》等書取材，另加按語，乃可抉出古人之用心。
漁洋《萬首絕句選》頗好，《古詩選》次之。漁洋亦長於絕句者。絕句須流利，古詩可出以鄭重。《唐詩三百首》中絕句多佳。
作詩亦是無處不相見，忽然觸著，打失鼻孔，不是草草。……衛武公大賢也。《抑》之詩末後數章，其言痛切。《小序》以爲刺厲王，朱子全釋作自儆之辭，意味尤深。
蠲戲齋詩話（三）
讀《三百篇》須是味其溫厚之旨，虛字尤須着眼，如“庶幾夙夜”之“庶幾”字，“尚慎旃哉”之“尚”字，意味均甚深長。又如“大夫夙退，無使君勞”、“緇衣之宜兮”云云，其言皆親切懇摯，愛人如己，“道之雲遠，曷雲能來”亦復同此意味。孔子說詩，但加一二虛字，如“有物必有則”，“民之秉懿也，故好是懿德”便自意味深長。程子亦善說詩，謝顯道稱之，見《近思錄》卷三。
《匪風》、《下泉》之思，《黍離》、《麥秀》之感，自古詩人所悲。故豺虎構患，始有《七哀》（注）；羈旅悲秋，是興《九辨》。
（注）魏曹植、王粲、阮瑀，晉張載等均有此題詩。唐呂向注曹植《七哀》曰：“七哀，謂痛而哀，義而哀，怨而哀，耳目聞見而哀，口嘆而哀，鼻酸而哀也。”
《凱風》之詩曰：“母氏聖善，我無令人。”有七子之母而不安於室，尚得謂之聖善乎？然如此卻是好詩。會得此，方了得溫柔敦厚之旨。
《柏舟》，賢者憂國之將覆，而述其危苦之詞。邶始封及何緣併入於衛，事不可考。二章，“兄弟”蓋謂同姓之國，災患不相恤也。三章，申言不能忘憂之情。石則可轉，席則可卷，憂心之來，不可以遣，欲強爲無憂之容，亦不可得。四章，言小人用事，忠賢見屏。五章，以日喻君，日微是君失位之象。“不能奮飛”，欲救之而無從也。
《綠衣》，不必定爲莊姜之詩，凡陵僭之微，上下易位，皆可以興喻。三章，言亂生必有所自。“汝所治”者，明其自取之也。四章，有履霜堅冰之誡。再言“思古”，志正而言切矣。
《匏有苦葉》，未見其爲刺淫亂之詩，蓋君臣道失，士之進用不以其義，賢者志於守正而誡彼躁競之詞。首章，言士當量分而動，不可妄進。次章，“濟盈”言濟者之闐壅，“不濡軌”言不得濟也。“雉鳴求牡”亦喻輕合妄附之人。蓋奔競者必患得而失志，銜售者必自媒而無恥，君子之所賤也。三章，言女歸之義必以其漸，以喻士之委質亦猶女之適人，安可棄禮滅義而苟進以干時哉。四章，乃正言君子非不欲仕，而惡無禮，所以人皆進而己獨止者，欲待有道者而後往耳。
《兔爰》，“尚寐無訛”、“尚寐無覺”、“尚寐無聰”，衰彼昏之不悟也。“無爲”、“無造”、“無庸”與“不識不知，順帝之則”同意。《中庸》曰：“人皆曰予知，驅而納諸罟耯陷阱之中，而莫之知闢也。”雉、兔同爲獵者所守，但雉急而兔緩，其不免一也。自曰“予知”者，猶之兔耳，此以興利慾之爲害大也。《易.繫辭下傳》曰：“愛惡相攻而吉凶生，遠近相取而悔吝生，情僞相感而利害生。”憂罹之萌，皆由私智妄作而起。作此詩者，其知道乎。
《葛藟》，《論語》：“因不失其親，亦可宗也。”詩意蓋嘆禮意衰敝，人情至於忘親倍義，輕求援系，諂附非人，自取其禍。杜詩云“兔絲附蓬麻，引蔓故不長”，亦有此意，與“迢迢孤生桐，託根泰山阿”異矣。
《采葛》，葛、蕭、艾皆草之賤者，以喻小人得君用事。人君近羣小之情如是，是君臣道失，天下所由亂也。
《大車》，賢者以義自守，不肯苟進而與其友相誡之詞。前二章，“大車”、“毳衣”二句，形車服之盛。“豈不爾思，畏子不敢”，言君子非不欲仕，然進不以義，不惟自失，亦貽友朋之辱，故不爲也。“奔”謂趨進干時。逸詩云：“翹翹車乘，招我以弓。豈不欲往，畏我友朋。”與此同意。末章，言人皆有死，無賢愚貴賤之異，彼小人貪據祿位，亦豈能長保者，君子自完其潔白，乃無疚於神明。古詩云：“生存華屋處，零落歸山邱。”杜詩云：“王侯與螻蟻，同盡隨丘墟，”與上二句同意。《離騷》雲：“指九天以爲正兮，夫惟靈脩之故也。”杜詩云：“朗鑑存愚直，皇天實照臨。”與下二句同意。
《籜兮》，當是賢人君子處亂世互相警戒之詞。《詩序》以爲君弱臣強，不倡而和；朱子《集傳》目爲淫詞，均不及此說意味深厚。
“我生之初，尚無爲；我生之後，逢此百罹”，“苕之華，芸其黃矣，心之憂矣，維其傷矣”，此變風變雅之音也。樂天知命，爲自證之真；憫時念亂，亦同民之患。二者並不相妨，佛氏所謂悲智雙運也。但所憂者私小則不是。
伯夷、叔齊扣馬之諫，見《呂氏春秋》，蓋即太史公所本。然《采薇》之歌體裁不類《三百篇》，反與後世《紫芝歌》有相似處，當是春秋戰國間，諸侯以暴易暴，民怒沸騰，而又不敢直指當時，託古以諷之作耳。
子建《送應氏詩》雲：“遊子久不歸，不識陌與阡。”靈運《登石門最高頂》雲：“來人忘新術，去之惑故蹊。”一感城邑荒廢之景，一狀山徑幽回之狀，各具意境，而謝語實自曹出。曹語渾成，謝句則造作對偶，所以不逮。
陶公《詠貧士》雲：“芻藳有常溫，採莒足朝餐。豈不實辛苦，所懼非飢寒。貧富常交戰，道勝無戚顏。”謝公《初去郡》雲：“戰勝臞者肥，鑑止流歸停。即是羲唐化，獲我擊壤情。”二詩同用子夏語，人所習聞。每攬斯言，以爲子夏智足以知聖，學足以至樂，何至猶慕於外？如二公者，亦既超然不住於境，其言戰勝者，蓋猶釋氏所謂內閟外現，曲爲今時，非果情存取捨也。
謝曰：“懷新道轉迥，尋異景不延。”言遊目雖曠而易逝也。陶曰：“平疇交遠風，良苗亦懷新。”言物之生意猶自遂也。古詩：“所遇無故物，焉得不速老”，則傷其不可留矣。夫物之方新，瞥爾成故，新既不住，故亦屢遷。由是言之，無物非新，無物非故，新故皆不可得，獨有此懷與爲遷變耳。
陶公時有玄言，託興田園而詞多危苦；謝客兼通義學，寄情山水而歸於平淡。讀其詩者，能於樂中見憂，方識淵明；能於憂中見樂，方識康樂耳。大抵文章之作，皆由豪傑之士與俗相違，是以形於篇章，寄其幽憤。陶則較爲含蓄，故得全首領；謝則過露才華，故不免刑戮。
陶淵明《和張常侍》詩，可見樂中有憂之意。
自古以來，治日常少而亂日常多，君子常少而小人常多。陶詩云：“汲汲魯中叟，彌縫使其淳。”真能得聖人之用心。
詩人皆善悟無常，而陶公直遊無我，此其所以獨絕也。
陶詩“孟夏草木長”、“結廬在人境”二首，俱現前實境，平白道出，絕不雕飾，自然高遠。正如曾點之對，只是本地風光，非胸懷灑落，不能至此。乃知古來詩人猶多出位之思也。
陶詩云：“明旦非今日，歲暮餘何言。”又曰：“鼎鼎百年內，持此欲何成。”誠有慨乎言之也。
陶公《連雨獨酌》，只從《肇論》“道遠乎哉？觸事而真；聖遠乎哉？體之即神”兩句解之便足。蓋陶公自得飲中三昧，故能及此。凡說詩、說禪，皆貴自證，不重義解。有神悟，自然活潑潑地，專以意識解會，終不免粘滯也。
陶詩殊不易讀，《連雨獨酌》詞句多拙，而確係淵明說理，自道所悟境界語。“天豈去此哉，任真無所先”，便是忘情先後。“雲鶴有奇翼，八表須臾還”，以喻一念周遍法界。“顧我抱茲獨，僶俛四十年”，造語奇異，豈有飲酒而須“僶俛四十年”者，是知獨者，獨知之境界也。又《飲酒》之十三雲：“一士長獨醉，一夫終年醒。”屈原對漁父言“衆人皆醉我獨醒”，以爲醒勝於醉；靖節則自託於醉，以爲醉勝於醒。“規規一何愚”，言醒者之計較利害也，“兀傲差苦穎”，言醉者之忘懷得失也。“寄言酣中客，日暮燭當炳”，若曰當續飲也。是故其所謂酒，不必作酒看；其所謂醉，不可作醉會。吾嘗謂靖節似曾點，以其綽見天理，用現下語言說現前境界、本地風光，略無出位之思。所謂“曾點、漆雕開已見大意”者，於此爲近。
陶詩好處在於無意超妙而自然超妙。似此境界，確不易到。東坡和陶詩無一首相似，如《和飲酒》雲“三杯洗戰國，一斗銷強秦”，則劍拔弩張矣。
謝靈運《齋中讀書》雲：“既笑沮溺苦，又哂子云閣。”用“投閣”事而唯綴“閣”字，義不可通。
謝靈運《石門新營所住，四面高山，回溪石瀨、修竹茂林》詩。“早聞夕飈急”，言通夕風不止也；“晚見朝日暾”，言日落猶初出也。以“早”“晚”“朝”“夕”穿插用之，亦琢句之過。楊用修盛稱其巧，胡元瑞極詆其謬，不免好惡之偏。然此等句，要自不可爲法。
謝靈運《贈從弟惠連》雲：“夕慮曉月流，朝忘曛日馳”與“早聞夕飈急，晚見朝日暾”亦同一句法。知是謝公得意之構，故屢換用之也。
謝詩《過白岸亭》雲：“交交止栩黃，呦呦食蘋鹿。”黃鳥不可僅謂之“黃”也。此與“子云閣”同一語病。
謝詩《道路憶山中》雲：“懷故叵新歡”，言有懷故之感，雖有新歡不能爲樂也。“叵”字似未妥。
謝詩《入彭蠡湖口》雲：“千念集日夜，萬感盈朝昏。”與左思之“何必絲與竹，無事待嘯歌”。劉琨之“宣尼悲獲麟，西狩涕孔丘”。謝惠連之“揚帆採石華，掛席拾海月”、“雖好相如達，不同長卿慢”同一病。
謝詩《入華子崗》雲：“既枉隱淪客，亦棲肥遁賢”，亦合掌語。
遠公（晉高僧慧遠）詩僅傳“崇巖吐清氣”、“本端竟何從”二篇，玄致故自不朽。
右軍《蘭亭詩》富於玄味，而歷來選家皆遺之，亦可異也。
林公詩爲玄言之宗。
義從玄出而詩兼玄義，遂爲理境極致。林公造語近樸而恬澹衝夷，非深於道者不能至，雖陶、謝何以過此。緬想高風，穆然神往，安得起斯人而與之遊哉。
鄭道昭五言句律頗存元嘉遺則，而不免蹇滯。
餘向論詩，推盛唐王、岑、高、李，比來稍有不同。香山一年作樂府五十首，佳者可得三分之一。元微之才短，只和得十二首，無一佳作。溫飛卿雖晚唐亡國之音，而所爲樂府，字字精煉，亦不易到，古人不可及也。義山絕律好，吾能之，香山樂府亦可及，溫則難能，杜則時有相類處而已。
唐人五律中，孟浩然能以古爲律，往往不覺其對偶，此專以氣勝者。
孟詩高渾超邁，乃詩中之逸品。
王摩詰詩自有境界。《終南別業》中“中歲頗好道”一首，大似陶詩。《辛夷塢》一首，亦是眼前景物，信手拈來。
王右丞《云溪雜題.蓮花塢》，五絕中妙境也。
王右丞《西施詠》，蓋譏小人倖進而遺其故交者。“賤日豈殊衆，貴來方悟希。要人傅脂粉，不自著羅衣”二十字，形容驕盈意態，未免過毒。然儉佞得志事相，的是如此。吾獨爲西施抱屈者，無端被人刻畫，若自始便從鴟夷子游，不入吳宮，何至遭人指目，乃知絕色真不幸也。
唐人王摩詰畫中有詩，作《雪裏芭蕉圖》，雖現實所罕見，而設想甚奇。
太白豪放，得騷人之旨；工部惻怛，有《小雅》之風。
論太白者，每以其好言神仙，歌醇酒美人而少之。由今觀之，實多有託之詞，未可據成說爲定論。且彼言神仙，實曾修煉，知丹訣。《吊比干》文，則儒家言也。《爲竇氏小師祭璿和尚文》，則明於義學。文字亦皆上承六朝，異於韓柳，古人要爲不可及也。
《太白集註》引山谷有云：“太白乃人中麟鳳，雖夢囈或作無益語，決無寒乞相。”此說良是。太白、東坡於義理固說不上，然天才豪放，胸襟灑落，不似今人滿肚皮計較。
少陵秦州至成都紀行詩，風骨在建安以上，直似曹孟德《苦寒行》。固由山川險阻，行旅憂傷，有以發之。而體物哀民，一一從惻怛流出，怨誹不怒，真《小雅》詩人之志也。
少陵句雲：“老去詩篇渾漫與”，言不經意也。
少陵論詩絕句題曰：《遣悶》，蓋謂盪滌愁懷，非敢論量今古也。
杜詩《夏夜嘆》佳處在“虛明見纖毫，羽蟲亦飛揚，物情無鉅細，自適固其常”四句，見其體物之細。以下興起戈士之苦，則惻怛之懷也。細讀之，覺其音調鏗鏘，此唐詩宋詩之別。
杜詩注盡多，近覺《心解》頗好。此書分體編輯，非選本。
老杜《石壕吏》、《無家別》等篇，皆出於王仲宣《七哀詩》。曹子建亦有《七哀詩》，視仲宣故不逮也。
蠲戲齋詩話（四）
少陵之詩，人皆聖之，予亦聖之。楊大年輩雖狂詆極訾，寧足以屈少陵？若夫真而忘拙，易而近於率者，則有之矣，要未必遂爲大家之病。予方愛之、重之，願世之人效之，何敢詆少陵？非惟不敢，亦不暇。雖然，君子之過，如日月之蝕，少陵雖聖，猶有過。“擇其善者而從之，其不善者而改之”，孔子之教也。端居多暇，讀少陵詩數過，摘其疵語於簡。邢之才言：“思誤書，恆是一適。”予謂得古人佳句，固足樂；得其疵句，往往對之至於拊掌，亦是一適也。古人之惠我豈不厚哉。朋遊談諷，用資笑樂，則可；以之輕薄訾毀古人，則不可。題曰“杜詩瘢”者，“瘢”乃索之於外，非膏盲、廢疾之比也。
《曲江》：“穿花蛺蝶深深見，點水蜻蜓款款飛。”寫景非不切，屬對非不工，然似題春冊詩。
《不歸》：“面上三年土，春風草又生。”自是行役經時之感，然“土”“草”字面連屬，便似草生面上。
《進艇》：“俱飛蛺蝶元相逐，並蒂芙蓉本自雙。”亦似題春冊詩，又似村裏小兒新婚房聯。且與妻泛舟，作此暱語，不令老妻羞殺。
《絕句漫興》：“顛狂柳絮隨風去，輕薄桃花逐水流。”似嘲妓詩。着“顛狂”“輕薄”字，亦過直率，了無意致。
《絕句漫興》雲：“隔戶楊柳弱嫋嫋，恰似十五女兒腰，誰謂朝來不作意，狂風挽斷最長條。”牧兒山歌也。
《少年行》雲：“莫笑田家老瓦盆，自從盛酒長兒孫。傾銀注瓦驚人眼，共醉終同臥竹根。”拙野可笑，乍讀之，如嘲村婦鄙語。
宋以來談杜詩者，均謂老杜短於絕句，信然。通集佳者只有“虢國夫人”、“李龜年”二首耳。餘篇寥寥，俱未入調。而《憑人乞果樹》數首，尤可笑。《於韋少府處乞大邑瓷碗》一首，末句可爲絕倒。詩云：“大邑燒瓷輕且堅，扣如哀玉錦城傳。君家白碗勝霜雪，急送茅齋也可憐。”又《訪徐卿覓果栽》句雲：“草堂少花今欲栽，不問綠李與黃梅。”真小兒語也。
《江上獨步看花》七絕句，音調如《竹枝》。首章雲：“江上被花惱不徹，無處告訴只顛狂。走覓南鄰愛酒伴，經旬出飲獨空牀。”有何風致。
《城上》：“風吹花片片，春動水茫茫。”似兒童對句。
《放船》雲：“江流大自在，坐穩興悠哉。”似武夫、衲子口角。
《自閬州領妻子卻赴蜀山行》第二首結句雲：“何日兵戈盡，飄飄愧老妻。”下五字似老學究贈婦詩。
《贈王二十四契》雲：“曉鶯工迸淚，秋月解傷神。”或以爲佳句，然謂“月解傷神”，猶有意境；“鶯工迸淚”羌無事實。李白戲甫詩云：“借問如何太瘦生，只爲從來作詩苦。”謂此類也。
《絕句》雲：“藹藹花蕊亂，飛飛蜂蝶多。幽棲身懶動，客至欲何如。”似病妓遣懷詩。
少陵好用“喫”字，如“對酒不能喫”、“但願殘年飽喫飯”、“梅熟許同朱老喫”之類，甚多。
《題桃樹》雲：“寡妻羣盜非今日，天下車書正一家。”妻與盜對堪，可發一噱。
“兩個黃鸝鳴翠鳥，一行白鷺上青天。”小兒佳句也。
少陵好言鵝鴨，詩中數見。如“不教鵝鴨惱比鄰”、“鵝鴨宜長數”之類。如此老一生與鵝鴨有緣。
又好言犬。如“舊犬喜我歸，低徊入衣裾”、“舊犬知愁恨，垂頭傍我牀”之類。知少陵甚愛其犬，其犬愛之正復不薄。
《拔悶》雲：“長年三老遙憐汝，捩柂開頭捷有神。”蔡夢弼曰：“長年三老，峽中謂篙師，柁工也。‘捩柂’、‘開頭’皆行船之事。”寫行船情景如此擘實，正大年所謂村夫子也。結雲：“已辦青錢防僱直，當今美味入吾脣。”說來一何可笑。
《晝夢》雲：“二月饒睡昏昏然，不獨夜短晝分眠。”似懶婦述懷詩。
《聞河北諸道節度入朝歡喜口號》絕句十二首，語多可笑。第二首雲：“周宣漢武今王是，孝子忠臣後代看。”真彈詞矣。“英雄見事若通神，聖哲爲心小一身。”亦亂彈戲文。
《喜聞番寇總退口號》第五首雲：“今春喜氣滿乾坤，南北東西拱至尊。大曆二年調玉燭，元元皇帝聖雲孫。”絕妙一首頌聖戲文，老末上場詩也。只須易“大曆”二字，俱可通用。
《送李八祕書赴杜相公幕》：“石出傾聽楓葉下，櫓搖背指菊花開。”自來聚頌。或謂佳句，或謂不通，皆過也。“倒聽”、“背指”，亦由思苦所致，此視“鶯工迸淚”之句尤苦矣。
《即事》雲：“一雙白魚不受釣，三寸黃柑猶自青。”小兒語也。
《戲作俳諧體遣悶》雲：“家家養烏鬼，頓頓食黃魚。”沈存中謂：“烏鬼，鸕鷀也。”每讀之輒失笑。然既雲俳諧體，卻不妨有此。
杜集中以珷玞亂玉者，莫過《清明》七言排律二首。或疑爲後人僞作，然杜容或有之。仇兆鰲《詳註》載朱瀚所論騭甚備，因具錄之如下：《清明二首》：“朝來新火起新煙，湖色湖光淨客船。繡羽銜花他自得，紅顏騎竹我無緣。胡童結束還難有，楚女腰支亦可憐。不見定王城舊處，長懷賈傅井依然。虛沾周舉爲寒食，實藉君嚴賣卜錢。鐘鼎山林各天性，濁醪粗飯任吾年。”朱瀚曰：“朝來”率爾。“新火”“新煙”重複。“繡羽”字面塵坌。“銜花”“騎竹”屬對不倫。“他自得”“我無緣”“還難有”“亦可憐”，純是暮氣，豈少陵頓挫本色？自正孤舟老病，牽情“楚女腰支”，甚無謂矣，出言有章者不應如是。“城舊處”“井依然”，神理安在？“鐘鼎山林”“濁醪粗飯”，堆積陳腐。“各天性”“任吾年”與“他自得”“亦可憐”等同一庸軟耳。“此身漂泊苦西東，右臂偏枯半耳聾。寂寂系舟雙下淚，悠悠伏枕左書空。十年蹴鞠將雛遠，萬里鞦韆習俗同。旅雁上雲歸紫塞，家人鑽火用青楓。秦城樓閣煙花裏，漢主山河錦繡中。風水春來洞庭闊，白蘋愁殺白頭翁。”朱瀚曰：起四句竟似貧病拿舟乞嗟來之食者，有一字近少陵風骨否？因右臂偏枯而以左臂書空，既可噴飯，只點“左”字尤爲險怪。“蹴鞠”“鞦韆”，坊間對類。“將雛”“習俗”屬對殊難。“鑽火”句又犯“朝來新火”。“秦城”二句，街市對聯耳。“漢主”更不可解。“風水“句亦是吳歌。結句無聊。鋪敘情事則有五言百韻等篇，格律精嚴則有七言八句，集中偏缺此體，無須蛇足。食肉不食馬肝，未爲不知味也。
漢樂府：“所交或非親，化爲狼與豺。”曹植：“鴟梟鳴衡厄，豺狼當路衢。”用意略殊而施語各當。後人沿之，往往以豺狼、豺虎爲習用語，未可驟易也。老杜詩此類多矣，獨於《大雲寺贊公房》詩乃雲：“泱泱泥污人，狺狺國多狗。”雖用《九辨》“孟犬狺狺而迎吠兮，關梁閉而不通”語，意有雅俗難易之別，何其率也。
《詠懷》、《北征》諸詩，敘遭亂流離之苦，如“入門聞號眺，幼子飢已卒”及“經年至茅屋”至“誰能即嗔喝”一段，情事如畫，愈直愈巧，愈瑣愈真，信爲難及。獨《彭衙行》雲：“疵女飢咬我，啼畏虎狼聞。懷中掩其口，反側聲愈嗔。”則刻畫太過，令人生厭。事既不妙，詞又不工也。
《病後遇王倚飲贈歌》一首，通體用粗拙語而氣格甚健，獨雲：“頭白眼暗坐有胝，肉黃皮瘦命如線”，則過於直率，乃覺可笑矣。
元道州《賊退示官吏》詩，蓋仁者之言，不獨詩工也。
伊川稱韓退之《羐裏操》“臣罪當誅兮，天王聖明”，道得文王心出來，此文王至德處也。乃謂其得怨而不怒之旨。其實退之此詩好處在善怨。“時日曷喪，予及汝偕亡”，則怨而近於怒矣。“人而無禮，胡不遄死”乃純是怒。
柳學謝，勝於韓。韓有氣勢而少韻，所爲琴操俱勝。柳所爲騷亦佳，騷固不易爲也。
元、白新題樂府，雖長於諷喻，而少溫厚之旨，氣格亦漸靡弱矣。王湘綺亟稱微之《望雲騅》骨力可追少陵。以今觀之，殆爲過詞。然此篇固《長慶集》中傑作，高出《連昌宮詞》遠矣。
元、白亦是古典文學，非不用典，但用典使人不覺。以元、白爲不用典，直是胡說。
《樂府解題》：“竹枝本出巴渝，劉禹錫在湘沅，以俚歌鄙陋，乃依楚聲作竹枝新詞，教裏中兒童歌之。禹錫謂巴兒聯歌，吹短笛、擊鼓以赴節，歌者揚袂睢舞，其音協黃鐘之羽，末如吳聲，含思宛轉，有淇濮之豔。”今觀其辭，如：“白帝城頭春草生，白鹽山下蜀江清。南人上來歌一曲，北人莫上動鄉情。”“山桃紅花滿上頭，蜀江春水拍山流。花紅易衰似郎意，水流無限似儂愁。”則近似吳歌子之類，蓋鄭衛之音也。貞元、元和間最盛行，亦唐詩之衰音。偶以遣懷，未爲不可，然其音節亦不易諧。
李義山絕句在杜之上，排律只能作十韻，至多二十韻。若夫洋灑千言，極開闔動盪之妙者，則古今詩人惟有少陵耳。
宋詩山谷、後山均佳。放翁以多爲貴，僅比元、白，視白尚有遜色。梅聖俞雖嘗見稱於歐陽公，而意境殊不高，非上乘也。
《石林詩話》雲：“前輩詩文，各有平日得意，不過數篇，然他人未必能盡知也。毗陵正素處士張子厚善書，餘嘗於其家見歐陽公子棐以烏絲欄絹一軸，求子厚書文忠公《明妃曲》兩篇，《廬山高》一篇。略雲：先公平生未嘗矜大所爲文，一日被酒，語棐曰：“吾詩《廬山高》，今人莫能爲，唯李太白能之。《明妃曲》後篇，太白不能爲，唯杜子美能之，至於前篇，則子美亦不能爲，唯吾能之也。’因欲別錄此三篇藏之，以志公意。”苕溪魚隱亦引《石林》語，且謂在汝陰見棐而問之，良然。今閱公詩者，蓋未嘗獨異此三篇也。餘讀《居士集》，喜其五言清雋不費力，七言似猶有累句，以其太多，爲之又易。此三篇者，誠爲集中他作所難並，歐公自許甚當。然餘頗謂《明妃曲》後篇實勝前篇耳。
荊公詩云：“事變有萬殊，心智才一曲，讀書謂已多，撫事知不足。”以荊公之才高學博而又深於經術，不能濟世，反成民病，用世豈易言者。
山谷《登快閣》詩云：“落木千山天遠大，澄江一道月分明。”人多賞其雄放，不知乃自道其智證之境也。
山谷快閣詩均佳，而“萬事轉頭同墮甑，一身隨世作虛舟”、“落日荷鋤人著本，西風滿地葉歸根”、“落木千山天遠大，澄江一道月分明”等句尤爲妙語。
山谷詩“心猿方睡起，一笑六窗靜”，注引中邑洪恩禪師答仰山問如何是佛性義公案。此段公案着眼在中邑與仰山相見處，至於山谷隨手摭用，乃詩家常事，不可爲典要也。
後山、遺山二子，皆學杜而能得其骨者。
邵子詩《答人書意》、《無妄吟》二首，乃是聖賢血脈所在，今人未嘗夢見邵子毫毛，而輕肆譏議，真不可教。
宋有比丘尼，發悟後作詩云：“鎮日尋春不見春，芒鞋踏遍嶺頭雲。歸來卻捻梅花嗅，春在枝頭已十分。”此乃絕好題瓶梅詩。
劉靜修出於《擊壤集》而又文采過之。
世所名宋遺民，其人與事不一。言之近激而行之若未醇者蓋有之，然大抵皭然求出於滓反乎潔。推其志，有以合乎聖人之所與，可以厲天下不潔者。雖未遽躋於夷齊，不可謂非狷者之徒也。可勿稱乎？彼其愁憂憯怛，譃暴日月之下，若甚創其生。其爲詩，音湫以厲，噍以肅，訇若裂石走霆，物怪怒搏，幽若哀湍急雨，鬼嘯林谷，魂魄蕩撼而不能休。孰驅之哉？夫固有所不得已也。且夫音聲者，動於志而後發，感於氣而後成。怨誹之興，其趨也怪以怒，有致之者，夫孰能遏焉。吾觀《宋遺民詩》，豈唯見元德之猥，亦以悟宋之所由衰……所謂宋遺民者，其言莫不愴然有亡國故君之思，豈非民德之厚歟！
由《三百》以至於今，凡爲詩者，較其詞則遠矣。乃若其志考之，蓋猶有合者焉。宋之遺民，其人大都憔悴悲思，呻吟痛苦，譃天以自舒，雖欲弗怨，其可得乎！後之人誦之，有以見亡國之酷如是，而知所以發憤自拔。
俞德鄰《遊杭口號》末首：“倘有聖賢吾欲中”，方夔《清明》“酒向南方颺後灰”，周友德《錢塘懷古》“人死海中沈玉璽”，皆於文爲不詞。
鄭思肖爲詩頗近怪怒，若《大宋地理圖歌》雲：“悖理湯武暫救時，謀簒莽操生大逆。”以湯、武下與莽、操比稱，斯言實害義之尤。雖曰憤激所出，別有寄託，然足賊矣。又《續洗兵馬》雲：“當知孔明杲卿輩，巍然三代古君子。呂尚蹯溪釣文王，乃是漢唐人才耳。”杲卿與孔明人物不同，未可比論；以太公望爲出自孔明、杲卿下，即孔明、杲卿能安之乎？即曰寄託，其詞亦甚病。《德祐元年歲旦歌》：“不變不變不不變”於文爲不詞。
趙必嶑《贈黃槐谷》一首，若以懟天爲詞，亦近違道之言。
唐玉潛《清明日》詩，其言婉以思。
《白沙集》版本不一，一本後有古詩解注，重音節，甚好。白沙詩亦講音節，頗近劉靜修。
《白沙詩教》之白沙自敘甚好，湛甘泉序便嫌太長。
湛甘泉說白沙詩爲教外傳。往年見而好之，比更展示，頗惜其說之繁。孔子說”天生蒸民，有物有則，民之秉彝，好是彝德“，但云：”故有物必有則，民之秉彝也，故好是彝德。”着一二虛字而已。《棠棣》之詩，本懷人之作，孔子說來，則成講道之詩。亦只雲：“未之思也，夫何遠之有？”皆着墨不多，而意味自足。《詩.小序》雖不盡可據，亦無枝蔓。
王船山“六經逼我開生面，七尺從今作活埋”之言，在詩則爲險語，亦見船山氣象未醇。
朱竹鬯詩，在清朝不失爲大家，讀書多，亦工亦博，文則欠排奡，視詩有遜矣。偶觀其年譜，六歲時，塾師指王瓜屬對，信口答曰“后稷”。師怒，欲撲之，不知適以自彰其陋。即此可以見其天才矣。其餘，查初白尚可觀，吳梅村固不逮也。
蠲戲齋詩話（五）
趙堯生猶是江湖詩人，陳散原用力甚勤，失之沾滯，俱無胸襟。沈寐叟胸襟較高，而學義山、韓、孟，失之艱澀。鄭孝胥較笨重而站得住。謝無量先生胸懷超曠，惜亦學仙習氣，未免以服食射養爲大事，而悉心以求之。故餘贈詩有云：“還丹駐世應無疾，天眼觀身是衆緣。”意謂身是四大合成，不妨土木形骸也。謝先生天資高，知吾微諷之意，故答句雲：“觀生何日不乾乾？”此語亦易及，而出句“伐鼓四鄰聞坎坎”，以卦名疊字相對，卻虧他想得到。
說王壬秋題扇詩云：此人一生學《老》、《莊》，故其論扇，以爲見捐者恆爲紈素，常見者反在蒲葵。至於文人畫家之所題繪，往往藏之篋中，備而不用。總之，其意以爲用者不好，好者不用而已。頗得老莊之旨，然非有道者之言也。
沈培老有胸襟，有眼光，近體亦學義山，古詩則學昌黎，而玄義紛綸，氣格峻整，雖所作不多，以較王壬秋爲高，然亦終是未熟，尚費氣力。
沈培老論詩有“三元”之說。“三元”者，元嘉、元和、元祐也。餘爲增開元，成“四元”。元嘉有顏、謝，開元有李、杜，元和有韓、柳，元祐有王黃。透此三關，向上更無餘事矣。
金香嚴叟於詩早學湘綺，晚師乙庵，而其得力乃在東野，時與乙庵並稱，擬之韓孟。乙庵所謂已透元祐、元和二關，但餘末後元嘉一關，過此便大事了畢者是也。
洪樵舲先生爲人篤厚，詩從義山入手，惜稍爲所縛，止於晚唐。吾嘗勸其作古詩，又見沈培老爲題其詩集數行，亦欲其進而求之《楚辭》、《文選》，融會禪理、玄言。惜其不及試也。
肇安法師和餘蘭亭詩，理致高絕，故是奇作。而運詞稍樸，微似有憾。師之所存，豈在區區文字之末，正復以此彌見真味耳。
趙堯老古詩不多見，近體偶有率易處，吾未能知其所詣也。
謝無量一九二0年見寄詩，綽有逍遙之致，庶幾正始遺風。夫隨流妙盡於無住，體物莫神於會寂。無住則遺照，會寂則忘功。照遺則有無俱遣，功忘則物我齊喪。若此者，緣應萬殊，湛合恆一，復何滯者。
謝無量竇圌山長篇信是奇作。讀之灑然如置身飛仙亭，盡睹雲巖之勝，諷詠反覆，使人泠然有御風之想，真足以忘世矣。及讀其哀獨秀詩，又愀然以悲。以彼才士，天下之好，豈獨交舊之感而已。然使獨秀有知，得此詩可以不憾。
無量五言力追大謝，近體亦逼少陵。今風雅蕩然，出之可以振起頹俗。
謝無量先生近作五言廿首，一片天機，空靈動盪，的是天才。
謝無量先生《青城山雜詩》超妙自然，全不費力，如行雲流水。求之今日，殆無其儔。
謝無量先生說李義山《賈生》詩云：“賈生但知有政治經濟，漢文畢竟高超，二千年來帝王，幾人解問鬼神事耶？”其言超曠玄遠。
自來以理語入詩最難，唯淵明能之。樸而彌雋。沈尹默先生五言風神標格，深得力於陶公。亦不刻意唯取其貌，是以爲高。
蔣蘇盫近作有句有篇，不少佳構。稍恨肉勝於骨，下字未及精純。欲更進於此，氣格當力求其高，音節必益期其朗，而簡去凡近習熟語不用，自能迥出常流。五、七言古宜留意盛唐高、岑、王、李，學其清壯頓挫，寧瘦無腴，然後澤以玄言，乃可優入晉宋，勿自安於小成也。
詞不足學，聲律亦要自悟。詞本樂府之極變，深於唐詩者，不患不能詞。然其流近靡，唯太白爲祖，以其不靡。李後主是詞中子建，《花間》、《草堂》雖風華絕代，實亡國之音。兩宋名家，何煩具舉。蘇、辛頗有風骨，不善學則近粗，莫如先學詩爲能識其源也。
趙堯夫詞大有功夫，無一首率易之作，四五十歲已自成就。集凡三卷，上卷稍遜，中卷漸勝，末卷彌見精彩，亦晚而益工也。如詠園蔬雜花數十闕，無一不佳。讀書多，用事精切，蓋畢生所讀書皆用之於詞矣。惜格調不甚高，可爲名家，不可爲大家。其於詩卒無所成者，亦以此故。太白詞格之高，亦以其得力於詩者深耳。
趙堯生先生詞，在清代當成一家，雖細密不及朱彊邨而雄壯有得於辛稼軒。《生日》一首可見，即此一篇，足當傳世矣。
蠲戲齋詩話（六）
詩之道極難，須從《三百篇》入，得詩人之胸襟，先立其大；再覓一家，尋個入處，始可言其餘耳。不然門外張皇，終不濟事。並須讀得多，亦須讀詩文評，以資啓發。如《苕溪漁隱叢話》、《詩藪》二書，論詩頗允，體裁亦頗廣博。但如未多讀古人詩，則其所論者不知出處，亦覺索然寡味矣。若要躋於作者之林，不是易事。又大家與名家不同，名家擅長一體，或有獨勝處，即可，大家則須兼備。古人中，如李、杜是大家，但杜不善絕句，集中除《江南逢李龜年》一首外無佳者；李長歌行而不善排律，老杜律體無論長短，均是開闔控縱，極盡其妙，如作歌行，殊不可及。此外則用字之法尤難。古詩有古詩之字，初唐有初唐之字，中唐、晚唐莫不皆然。尤須言中有物，如明七子摹盛唐，其用字、聲律莫不似矣，但其中枵然無物，乃虛車也。阮大鋮《詠懷堂詩集》欲摹盛唐，但其用字全是晚唐溫李派；欲力摹王、孟、韋、柳，其人本熱中利祿而飾爲恬適之言，是僞也。雖亦有工者，但是無物。朱彝尊《明詩綜》屏不之錄，終清之世無齒及之者，清議之可畏也如是。民國初，陳散原始評跋印行之。散原在晚清詩人中最爲老宿，其稱阮大鋮詩則失之。
若欲作詩，亦不出《論語》“小子何莫學夫詩”一章，更無餘義。若有言，若無言，莫非詩也。
詩貴神悟，要取精用宏，自然隨手拈來都成妙諦。搜索枯腸，苦吟無益。語拙不妨，卻不可俚。先求妥帖，煞費功夫，切忌杜撰。不屬善悟者，不須多改。近體法門亦已略示，舍多讀書外，別無他道也。
有意要排奡，即非佳詩。詩亦煞費功夫，倒純熟時自然合轍，勉強安排不得。
禪要活，詩尤要活。
作詩先求脫俗，要胸襟，要學力，多讀書自知之。江湖詩人搖筆即來，一字不可看，俗病最難醫也。寧可一生不作詩，不可一語近俗。俗病祛盡，方可言詩，佛氏所謂“但盡凡情，別無勝解”也。
詩不可苟作，舊日文士積習，言下無物，無所取義也。
作詩不必定工，但必須祛除習俗熟濫語。
詩中用古事貴活用、暗用，方不粘滯。
作詩須意有餘於詞，不可但將字面湊合，此事煞有功夫。約而言之，在多讀書耳。
凡詠物寄託之辭，題目雖小，寓意要深，方不爲苟作。
感時傷亂，須實有悱惻之思，不能自已。言之有物，方可成詩。五言宜先熟於《選》體，雖短篇，具有法度。未能悟入，勿輕下筆。
有字然後有句，有句然後有篇，此亦具名句文三身。一字疵纇，絕不可放過，方見精純。
欲寫閒適之境，以太白“碧山”一首最爲可法，右丞輞川諸五絕亦難到。
凡詩中用尋常景物語，須到境智一如，方能超妙。忌純用理語填實，便嫌黏滯。
作意先欲分明，再求深婉，遣詞先欲妥帖，再求精煉，然後可議聲律。切忌晦澀率易，下字不典。
凡感時之作，須出以蘊藉。選詞第一要雅，用意尤不可怒。
俗語以四時爲四季，奇謬、奇俚，萬不可入詩。
必欲學詩，古體從漢魏入，近體從盛唐入。先須泛觀各家，繼乃專看一兩家，方有入處。選本如《唐賢三昧集》（注）專選盛唐，所收均好。
（注）清王士禎編撰，凡三卷。“三昧”，梵語，義爲“正定”。即無罣礙，一切皆自在之義。
學詩須讀《三百篇》、《楚辭》，漢魏晉宋各家，以及唐人。《唐賢三昧集》甚可觀。又須兼看詩話，如《苕溪漁隱叢話》等，《詩比興箋》亦佳。風、雅、頌是用，賦、比、興是體。風則比、興兼之，雅則用賦，惟頌最難。佛經讚頌，差可比擬，《聖經》讚美詩，亦英文中出色文字，後之人無復聖德，此體亦漸稀矣。
作詩學字，均須自解作活計。禪師家有“教子作賊”之喻，語雖鄙俚，而取譬甚切。
學詩須知詩之外別有事在，學琴亦然。總須先有胸襟，聖人感人心而天下和平。先有詩意，乃能爲詩；先解樂意，乃能學樂。
詩不可勉強，要須出以自然。如阮大鋮集中亦作閒適沖淡之語，而其僞不可掩。老杜雖有時亦樸拙，然語語皆真，真便好。
學詩貴有神悟，可得而傳者皆是死法。詩話、評詩不妨探詩藉助，及其成就，則皆我所有事，一切用不着矣。
詩貴自然，實至名歸，亦非出於安排。刻意求名，終不可得，亦俗情也。
作詩須有材料，驅遣得動，又須加以烹煉。如庖人然，無米固難爲炊，百餚雜陳，生冷並進，則亦不堪下箸矣。此自關於學力，所謂“老去漸於詩律細”也。至於秉賦太薄，不能爲敦厚之音，此則限於性情，無可勉強。
學詩，須知詩之外另有事在。得詩教之意，則所感者深，自無俗情。
作詩須是所感者深，胸襟廣大，則出語不落凡近。詩中著不得一個賢字，言之精者爲詩，故視文爲尤難也。
言之精者爲詩。“詩言志”，最要是心術正大，方可學詩。學詩必從《三百篇》、《離騷》，漢魏樂府、建安七子以及《文選》諸詩入手，方有法度。律詩必宗老杜，若香山、東坡、放翁之詩，說來太易，不宜初學。公安體及袁簡齋之詩，學來易流怪僻，尤爲初學所戒。學詩亦必有悟處，然後寫來方能生動。詩人胸襟，必與天地合其德，乃見其大。老杜《寫懷》詩：“用心霜雪間，不必條蔓綠。”與“正其誼不謀其利，明其道不計其功”的道理暗合，這是何等胸襟！謝靈運喜爲玄言，而工部無意爲之，與聖賢所言道理若合符節，尤爲可貴。
學詩必先知賦、比、興三義。賦是平鋪直敘，易做；比較難；興最不易。蓋人之所感有大小深淺，故興起者亦不同。大詩人所感者必深必大，所以非人可及。
思爲《詩人國》，斷自屈原，一代不過數人，上下千載，集於一堂，高談清言，各明素志，而採其集中傑作最足表現其爲人者附焉。學詩者得此一編，勝讀選本多矣。
嚴滄浪以“香象渡河”、“羚羊掛角”二語說詩，深得唐人三昧。“香象渡河”，步步踏實，所謂“徹法源底”也；“羚羊掛角”，無跡可尋，所謂“於法自在”也。作詩到此境界，方是到家，故以“香象渡河”喻其實，謂其言之有物也；又以“羚羊掛角”喻其虛，謂其活潑無礙也。
庾子山詩云：“索索無真氣，昏昏有俗心。”今人通病大抵不出此二語。人謂鐘太傅書沉着痛快，今始深覺其言有味。不唯作書要沉着痛快，作詩亦要沉着痛快，說話做事亦要沉着痛快。
少陵雲：“新詩改罷自長吟”，“得失寸心知”非深歷甘苦，不易到古人境界。讀破萬卷，不患詩之不工，謂詩有別裁不關學者，妄也。但此是“遊於藝”之事，不工亦無害。若爲之，則須就古人繩墨，方不爲苟作。天機自發，亦不容已，但勿專耗心力於此可耳。
須多讀古詩，選擇一兩家專集熟讀，字字求其懂，乃可觸類悟入，知古人作詩有法度，一字不輕下。楊子云曰：“讀賦千篇，自然能賦。”此甘苦之言也。然讀而不解，與不讀同。詩即能工，而胸襟不大，亦不足貴。憂貧嘆老，名家亦所不免，非性情之正也。貧而樂，乃可與言詩。且先讀陶詩，毋學其放，學其言近而指遠，不爲境界所轉而能轉物，方爲近道。明道作康節墓誌雲：“先生之於學，可謂安且成矣。”陶詩佳處在一“安”字，於此會得，再議學詩。
學詩意先讀陶詩及《唐賢三昧集》，《古詩源》亦可看。不獨氣格不可入俗，亦當領其超曠之趣，始爲有益。袁簡齋俗學，無足觀也。宜多涵泳，切勿刳心於文字。
說理須是無一句無來歷，作詩須是無一字無來歷，學書須是無一筆無來歷，方能入雅。
詩中用理語須簡擇。
近體入理語要超妙，否則不似詩。絕句尤貴韻致，通首用字亦須相稱。
近體詩雖是末事，煞要功夫，入理語更難。尋常俚淺熟濫之詞，實不足爲詩也。
詩中着議論，用義理，須令簡質醒豁與題稱。雖小篇，亦當步驟謹嚴。
學詩，選句先求清新，習熟字須避免，格調務須講求，句法要有變換。少陵雲“老去漸於詩律細”，“細”字須着功夫始得。
多讀古人詩，自解作活計。
改學人“記取真山是假山”句爲“莫認真山作假山”雲：以幻爲真，是顛倒見；以真爲幻，亦是顛倒見。真幻二俱不二，乃悟一真一切真。詩中理致如此，方是上乘。
凡作詩，不可着閒言語，亦不可着一閒字也。
五言必宗晉宋，律體當取盛唐，下此未足爲法。大抵選字須極精醇，立篇不務馳騁，骨欲清勁，神欲簡遠，然後雕繪之巧無施，刻露之情可息。自然含蓄深厚，韻味彌永矣。
五言短篇忌平板無變化。韻多少雖不拘，韻少者須不傷侷促。
凡用韻必須有來歷，結句尤重。
古體用仄韻者，上句若連用平聲押腳，則氣格不健。故上句末字平聲至多到三聯，必須改用仄聲字。否則便無頓挫，讀之不成音節。
“庚”“青”韻不可通“真”“文”，尤不可通“侵”。若用仄韻，則可稍寬，不若平韻之嚴也。
古詩用韻，須明古韻。先看段氏音韻（注），亦可依據。如“庚”、“青”在同部，可通押；“真”、“蒸”、“侵”三韻在異部，不可雜用。多讀古詩自知。
（注）清段玉裁字若膺，邃於音韻、小學，著有《六書音韻表》
古詩用韻，可據《詩本音》（注）及《屈宋古音義》（注），五古可依《文選》。
（注）清顧炎武撰，爲其音學五書之一。顧初名絳，字寧人，號亭林。另著有《日知錄》等。
（注）明陳第撰。陳字季立，號一齋，又號溫麻山農。取屈、宋賦中韻與後殊者，各推其本音，作是書。
古詩用韻，多用其數，不必定偶也。
排律篇法最重，須有開闔轉變，不然則無氣，只是平板堆垛，了無意味矣。凡排律中句法，尤要字字精煉，非學力深厚不可輕作。此體唯老杜獨工，鮮有能及之者。義山學杜最力，一作排律便不轂。且宜熟讀杜集中排律，先悟其篇法，學五律純熟後爲之不遲。
排律要篇法謹嚴，字句精煉，最不易作。
大凡律詩忌着閒語閒字，須字字精煉而出。讀書多，蓄意自深厚，不可強也。
律詩最忌句法平板，氣格悲弱。
律句宜少用虛字。
五律四十字，古人以兵爲喻，須字字有力，以一字當百鍊之師，方稱佳構。
熟玩盛唐，自知利病。能於四十字中不着一閒字，則近矣。
凡律詩，第一要講求音節，多讀三唐可悟。
作五律要訣在字字警切，而氣格安舒，不可着一泛語，方爲得之。
律詩入經語最難。拈一莖草作丈六金身，將丈六金身作一莖草。作詩須具神通自在，乃有無入而不自得之妙。
絕句貴神韻，太樸質，則與俚俗同病。
絕句下用對偶，須見力量。
絕句要流轉自如，語盡而意不盡，忌平鋪直敘。全用排偶，則似律句中截出矣，杜五絕中多之，未足取法。
絕句用拗體，便全首拗，音節入古，亦可喜。若只用一句拗，每苦音調不諧。唐人絕句皆入歌，故尤以音節爲重。
凡拗句，上句用仄聲字，下句必用平聲字對之，音節始響。
大凡作絕句，須宗盛唐，要氣格雄渾，音節高亮，方合。選字不可不慎也。
七言絕句平起，第二句第三字必須平聲，音節乃調。單拗一句，應在第三句，否則全拗。
歌行先須講篇法，次須講音節。第一忌蕪音累氣，易成冗蔓。作詩要有氣格，歌行尤重。
《選》詩非熟讀不可。唐詩當取盛唐之音，晚唐多失之纖巧，清人詩不看可也。
和詩有次韻、和韻、同韻之別。次韻以原作韻腳爲序，一字不可移；和韻雖用原韻，而不拘次序；同韻則但作韻部相同，不必原字。唐人不用次韻，荊公、東坡、山谷始爲之。山谷才大，驅遣得動，往往四和、五和而不相蹈襲，荊公亦佳，東坡和陶則有率易處。然宋詩音節終不及盛唐之鏗鏘，此則時爲之也。和詩當過於原作，否則亦與之埒。吾欲和杜詩十首，略存《小雅》之意，《和少陵<夏夜嘆>》雖視杜未知何如，固當過於東坡。吾詩尚古人軌則，而非模仿，惜此事亦難得解人耳。
和韻，唐人至元、白始有之，及東坡、山谷、荊公，始好再疊、三疊不已。鬥險爭奇，多則終涉勉強，此可偶一爲之，不貴多也。
和詩應切對方身分，不可泛泛填塞。
同韻與次韻有別，謂用原韻而不次也。故原詩是律體，和以五言五韻，但可言同韻，不可謂次韻。
凡和詩，須與原唱相應。
和韻全要自然，切忌生湊。
蠲戲齋詩話（七）
餘弱歲治經，獲少窺六義之指；壯更世變，頗涉玄言，其於篇什未數數然也。老而播越，親見亂離，無遺身之智，有同民之患，於是觸緣遇境，稍稍有作，哀民之困以寫我憂，匪欲喻諸行路。感之在己者，猶慮其未至，焉能以感人哉！既傷友朋日寡，餘年向盡，後生將不復知有此事，聊因病廢，削而存之，寫定數卷，以俟重刪。如使文字猶存，不隨劫火俱盡，■■之內，千載之下，容有氣類相感，遙契吾言而能通其志者，求之斯編而已足。庶無間於遐邇，可接於神明，雖復譭棄湮滅，靡有孑遺，夫何憾焉。
後世有欲知某之爲人者，求之吾詩足矣。
吾平生未敢輕言詩，偶一爲之，人多嫌其晦澀不能喻，只是未知來處耳。欲求一能爲箋註者，亦非於此用力深而讀書多者不能得其旨，故不言也。
浮於詩初未用力，五十以前所作，皆不足存。近年以避寇轉徙，感時傷亂，時亦託諸篇詠，獨謠寡和，自言其勞，未有以合於古人之旨也。
近偶爲詩，亦是惻怛動於中而自然形於言者，亦自覺其衰颯，怨而未至於怒，哀而未至於傷。雜以放曠則有之，然尚能節，似未足以損胸中之和也。
《避寇集》亦是衰世之音，何足稱道？看拙作無益，不如多讀古人詩也。
《避寇集》付之剞劂，記此流離，匪以自揚其陋，聊慰朋舊隔闊之懷。雖感有淺深，言有粗妙，亦自胸襟流出，差同谷響泉聲耳。
拙稿零亂，多隨手散佚，偶寄一時之思，實無足存。
比因多暇，時有謳吟。匪雲好事，唯以寫憂。何敢上擬《風》、《騷》，但可下儕謠俗。
每憾所懷不獲宣究，冀以微言相感，聊復寄之詠歌。詞雖陋拙，略盡鄙蘊，聊聞舉似，亦可解頤。比及豁然，直須噦棄，將安用此碗鳴聲邪。
詩以道志，大抵所感真者，其言亦真。然法不孤起，仗境方生，吾體物之工不及古人，但直抒所感，不假雕繪，尚不爲苟作而已。
往日不欲流佈詩篇，邇來頗思多作幾首，以潤枯淡。際此兵戈流離，瘡痍滿目，佛家言“觀受是苦”，人生之苦蓋未有甚於今日者，有此亦可稍資調濟。吾詩當傳，恨中國此時太寂寞耳。
詩須老而後工。吾自視四十以前之作，近多不愜，四十以後可存者多，五十以後則幾乎篇篇可存。
在泰和所作諸詩，皆有義，不是苟作，若於詩能有悟入，真是活潑潑地也。
吾非欲以《蠲戲齋詩編年集》博詩名、作詩人，欲稍存變風變雅之意，爲天地間留幾分正氣耳。往者亦是全身遠害之意多，惻怛爲人之意少，故不願流佈。今則戰禍日烈，是非日淆，此亦不得已之言也。
老拙本非有意爲詩，有時率爾成篇，亦不欲盡存。抄之徒費日力，亦無益於學詩。若能於一二句下觸發，會心處正不在遠，如此方不虛費耳。
從來詩人未有不窮，吾亦窮而未工。然今年詩特多，頗欲及身刪定，雖不能刻，亦不願其竟湮。
吾八歲初學爲詩，九歲能誦《楚辭》、《文選》。十歲，先妣指庭前菊花命作五律，限“麻”字韻。應聲而就曰：“我愛陶元亮，東籬採菊花。枝枝傲霜雪，瓣瓣生雲霞。本是仙人種，移來高士家。晨餐秋更潔，不必羨胡麻。”先妣色喜曰：“兒長大當能詩。此詩雖有稚氣，頗似不食煙火語。菊之爲物，如高人逸士，雖有文采而生於秋晚，不遇春夏之氣。汝將來或不患無文，但少福澤耳。”今年逾六十，幸不違先妣懸記之言。追念兒時光景已如隔世，才慧日減，神明日衰，將同秋後之菊矣。幼時所作，都不省憶，僅憶此篇，以母訓，故不敢忘也。
《二姐涅槃後三週年紀念》、《七月紀念之憶》：“沉沉一夢遂經年，曇影空華亦偶然。豈有驚魂能化石，欲追舊恨已如煙。胡天秋雨口口口，慈冢斜陽集暮鵑。他日中原口口處，料無消息到黃泉。”浪拍海外，不勝異國之感。舊憾前悲，一時並聚，遂返往事，發爲哀吟。
二姊涅槃後三週年紀念二首 1903年
一從別後幾滄桑，亡客天涯百感傷。帝國莊嚴成夢影，英雄事業付蜩螗。故山萬里生青草，碧海千年尚夕陽。
何日勞生重解脫，只今猶自咽風霜。
零丁後死今三載，孤憤哀時述《九歌》（注）。空有靈心參妙密，未憑纖手造共和。兒時苦樂從頭憶，世態煙雲逆眼過。彈指餘生能幾日，不知輪轉更如何。
（注）姊好印度哲學，又抱政治改革之思想。
吾昔有《贈郭起庭》詩，培老見之，以爲渠與金甸翁詩均可廢。又嘗贈弘一法師詩（詩軼），有句雲“衲僧三印水空泥”，太炎見之雲，全章只解得三成，亦可見其坦率。
贈郭起庭 1937年以前
郭君善刻印，沈乙盫、金香嚴兩叟並作詩稱之，囑予助喜。
玄鑑入海印，萬象森目前。攬此文彩彰，妙盡蹄迒緣。來風善爲辨，拈提到轆甎。摹印出繆篆，但取官私便。後來立宗匠，好事遞有傳。釋心鞶帨外，靜寄文房妍。孰非性德流，失以柔道牽。多君秉寸鐵，力可摧羣堅。割取雜玉佩，鏤出天龍翩。摩挲秦漢上，思逸威音先。一法幻無盡，倏變手眼千。滮湖二老翁，示我贊喜篇。明珠傾栲栳，五色隨方宣。吾才慚數寶，要令鼻孔穿。揮斤同說法，著稧寧礙玄。青山君故業，白雲誰家禪。頗疑陸跟石，何事問南泉！只今恣雕琢，遇物任方圓。爲復神通爾，爲復法如然。信知月可斧，將謂心善淵。三句超空水，一札徹中邊，請看無文印，又作麼生鐫。
《寒露菌》乃刺時諷世之作。“憐彼根蒂微，豈識秋旻高”，譏政客也。“出門虎跡亂，倚樹方鳴鴞“，言天下之亂也。“寄語採芝人，勿受商山招”二句點題，用四皓（注）應呂后之招，卒爲出山事，又四皓嘗有《紫芝歌》也。
（注）秦漢之際隱居商山的東園公、綺裏季、夏黃公、甪lu裏先生四老人，鬚眉皓白，故稱。
寒露菌 1926年
皋亭多菌，生松下叢草中，寒露後乃有之，野人謂之“寒露菌”。然味薄易敗，非採菇之良者也。丙寅九月信宿山中，取以供饌，遂作此詩。
密林翳寒目，露下風習習。千章何蒙茸，覆此徑寸苗。流溼始有滋，榮悴在一朝。憐彼根蒂微，豈識秋旻高。野人矜地味，薦俎同溪毛。柔甘取暫適，雜毒誰能銷。充腸事易足，謝爾採摘勞。服餌求列仙，客養計已饕。萬物自相盜，膏火徒煎熬。鉤吻善殺人，穀食亦今夭。鰕觛啖沮洳，戎馬生廣郊。攓蓬指骷髏，鼠穴俯僬僥。蒸成信一機，生死元同條。出門虎跡亂，倚樹方鳴鴞。寄語採芝人，勿愛商山招。
五言求其謹嚴，七言歌行則須有開闔動盪之勢。《金華北山山洞歌》可謂盛唐之音，山谷、荊公均不能到。詩人所感，每以眼前景物興起，所感深者，理趣亦深。讀詩者須有同感，便與詩人之心合而爲一，猶治義理之學至於純熟，則其心與聖人之心合而爲一也。唐詩說理者少，李東川能之，《雜興》一首確是好詩。吾此詩音節似之，而說理則較大。
金華北山山洞歌 1937年以前
屈子離羣思遠遊，世間何處非丹丘？御風縮地聊可及，吾行不與時人謀。清虛任物尊黃老，洞天分治從靈寶。頗怪仙人有俗情，琳闕珠宮豈長保。久向茲山閟靈怪，石乳寒凝如倒薤。然犀夜燭窮幽玄，投足奔流逆澎湃。白日雷霆風雨上，帝釋天魔屹相向。旌幢鱗羽強安名，伯夷志眩神堯喪。初平一叱泯柔剛，龍漢迢遙隔幾桑。不見青牛逢尹喜，浪傳黃石教張良。情與無情共元體，掌中■■才稊米。崢嶸寥廓始無形，昭昭何必異冥冥。大力中宵趨不綴，小智營營貪鼠穴。五丁奮臂空諮嗟，七聖迷途猶未徹。盈虛消息本相乘，火自流金水自冰。終古業風吹識浪，千年深谷變高陵。行歌欲覓漁樵話，擊竹時來粥飯僧。見說蚩尤方苦戰，何如松子事飛昇。
吾詩長於五古，《金華北山山東歌》似李東川。近多爲律詩，此後當多作歌行。
《寄答洪巢林》詩中，“古月猶今月”言性，“晴雲雜雨雲”則說習氣也。
寄答洪巢林 1937年以前
禪病曾規我，祥歌亦許君。無生安有意，不亂且同羣。古月猶今月，晴雲雜雨雲。童鷗知善喻，澄勒會交忻。（君方與異趣者同事）
《再答嗇庵兼示巢林》第一首，“一庭白雨羣疑盡，滿目青山萬法如”，上句用《易.睽卦》，下句對以佛經。
再答嗇庵兼示巢林四首之一 1937年以前
甘露醍醐獨貺予，垂芒千尺上清書。一庭白雨羣疑盡，滿目青山萬法如。才士徒爲天下好，空生終在化城居。喜分香積懷中鉢，來飯清漣寺裏魚。
杜詩“無邊落木蕭蕭下，不盡長江滾滾來”兩句用疊字，即以狀落葉、江濤之聲。吾《落葉和肇法師韻》“夢中一夜蕭蕭雨，腳底千巖颯颯風”字法相同。又《病懷》“一春黯黯長逢雨，四海茫茫久罷琴”亦用疊字。
落葉和肇法師韻 1937年以前
斫卻龍門百尺桐，盡驅鸞鳳散遙空。夢中一夜蕭蕭雨，腳底千巖颯颯風。春入槎椏抽蔓綠，燒殘木骨木出拔爐紅。辭枝莫厭歸恨晚，說與耆年萬事同！
病懷
朝華逝水杳難尋，獨夜殘年百感侵。陽焰已消將曙影，悲魔猶襲未枯心。一春黯黯長逢雨，四海茫茫久罷琴。病裏不知昏晝異，攓蓬思共骷髏吟。
《答趙綸士元日見贈》，起句以原詩用陶詩，即以陶詩之意答之。頷聯羌無故實，“麋鹿窺牖”指趙來訪。頸聯“同坑”、“異土”、“處夢”、“經年”借用禪語，屬對自然，一喻人性皆善，一喻時間之幻。結語活潑潑的，“梅邊”、“柳邊”隨人自會。論學術，則如朱子所謂“高明者蹈於虛無，卑下者流於功利”。論時事，則同爲功利，又有兩派，不是左派，便是右派。實則悟到“同坑無異士”便無“梅邊”、“柳邊”矣。夫子言“有鄙夫問於我，我叩其兩端而竭焉”兩端便是梅柳，鄙夫便是兒童。隨物所見，即物起興，信手拈來便是。可見詩人之旨多不易會。
答趙綸士元日見贈
尚有詩人與作緣，忘天一醉始知天。山深麋鹿常窺牖，海近魚龍或在塵。久信同坑無異土，未妨處夢謂經年。何心閒看兒童戲，不是梅邊定柳邊。
談《題鍾氏父子鄉試硃卷》雲：制舉時代猶非寢饋經術，文不能工。顧亭林《日知錄》慨嘆唐宋詩賦變爲制舉，今則每況愈下矣。此題無話可說，籍端興感而已。“四本清言”，原論不傳，《世說新語》猶可考見，以對“五經異議”，甚工。“壞壁絃歌”，以喻鍾文；“空倉雀鼠”，以喻今日也。
題鍾氏父子鄉試硃卷 1937年
（序略）
制舉先民重，操戈赤日繁。五經成異議，《四本》罷清言。壞壁絃歌在，空倉雀鼠喧。家風猶古轍，時論已迷源。
偶因一時之感和得二詩（詩軼，乃三十年代初和孫叔仁者），託物起興，稍有理趣。一言人智未遽勝於蟲倫，是絕端非戰論。一言憂喜強弱悉皆平等。
談《將避兵桐廬留別杭州諸友》雲：老杜有此風格，無此議論，以其所見者小也。吾詩首四句先言處災變之禮，次言禍亂之源，次言飛機之慘忍，次自述兼及故人。避兵桐廬，只用“逝從大澤釣，忍數犬戎厄”二語一點，層次井然。宋詽、墨翟雖非攻寢兵，其意猶其於功利計較，故終無補，猶今之和平會議也。“磔轢“二字用以形容爆炸之慘，甚得當。”登高望九州“二句，老杜能之。”甲兵其終偃“二句系倒裝句法，老杜亦能之。”儒冠甘世棄“二句，用字有謝詩意味，非老杜所能。結處二句甚有力量。通篇一字難移，可傳之作也。勞者之歌，少蘇其氣，此亦出於自然，不容勉強。即如全用仄韻，乃有悲痛之音，亦是下筆自來，莫之爲而至者。
將避兵桐廬，留別杭州諸友 1937年9月
禮聞處災變，大者亡邑國。奈何去墳墓，在土亦可式。妖寇今見侵，天地爲改色。遂令陶唐人，坐飽虎狼食。伊誰生厲階，詎獨異含識。竭彼衣養資，殉此機械力。鏗翟竟何裨，蒙羿遞相賊。生存豈無道，奚乃矜戰克？嗟哉一切智，不救天下惑！飛鴛蔽空下，遇者亡其魄。金城爲之摧，萬物就磔轢。海陸尚有際，不仁於此極。餘生戀松楸，未敢怨逼迫。烝黎信何辜，胡爲罹鋒鏑！吉凶同民患，安得殊欣戚。衡門不復完，書史隨蕩析。落落平生交，遁處各巖穴。我行自茲邁，回首增愴惻。臨江多悲風，水石相激盪。逝從大澤釣，忍數犬戎厄。登高望九州，幾地猶禹域？儒冠甘世棄，左衽傷髦及。甲兵其終偃，腥羶如可滌。遺詩謝故人，尚想三代直。
《留別杭友》一首，音節哀而促。《郊居述懷兼答諸友見問》一首，較爲舒緩，雖在患難，詞不迫切。前篇禮意重，故謹嚴；後篇樂意多，故和易。
郊居述懷兼答諸友見問 1937年
天下雖干戈，吾心仍禮樂。避地將焉歸，藏身亦已綽。求仁即首陽，齊物等南郭。秉此一理貫，未釋羣生縛。鎖尾豈不傷，三界同漂泊。人靈眩都野，壹趣唯溝壑。魚爛旋致亡，虎視猶相搏。納阱曰予知，偭規矜改錯。勝暴當以仁，安在強與弱！野曠知霜寒，林幽見日薄。尚聞戰伐悲，寧敢饜藜藿？蠢彼蜂蟻倫，豈識天地博！平懷頫倉溟，寂觀盡寥廓。物難會終解，病幻應與藥。定亂由人興，森然具衝漠。麟鳳在胸中，豺虎宜遠卻。風來晴雪異，時亨魚鳥若。親交不我遺，持用慰離索。
蠲戲齋詩話（八）
《村舍偶成》大似老杜，末二句饒有精采，足見懷抱。無此，則爲閒適詩，不切時局矣。
村舍偶成 1937年
繞舍唯深竹，安門僅短籬。居人先鳥起，寒日到林遲。客至常攜酒，書來每附詩。老夫容坦臥，四海惜流離。
《舊曆丁丑臘月避兵開化，除夕書懷，呈葉君左文》用經說理，義兼賦比，沉痛不減老杜，而理境過之。“嗟予德未修”兩語，自六朝以來詩人未嘗說及此也。
舊曆丁丑臘月避兵開化，除夕書懷，呈葉君左文 1938年
百年猶一瘧，此語信非謾。寒暑相推移，天地自貞觀。齋心思太平，垂老值世亂。凜秋寇始迫，嚴冬苦奔竄。脫身虎兕間，寄命芝蘭畔。瞻烏得久要，幸遂依仁願。雪霽及春歸，雞鳴當夜半。微顯在一心，時論猶冰炭。昧此治忽本，坐令安危判。疲氓忍兵役，練卒誇勁悍。致戎夫誰尤，樹慄無往諫。苞桑或可系，朋來仍衎衎。嗟予德未修，何以濟終難。於野驗同人，見睍識冰泮。密行大化中，巧曆焉能算。緬想采薇節，仰止川上嘆。私智真替涔，鼠憂迷浩汗。貔貅靜不譁，詩書澤猶煥。臂交失新故，目擊泯常斷。言從君子游，將俟天下旦。
《贈賀昌羣》詩有“靈山咫尺能相見，玉海千尋不可量”句，上言道不遠人，“一日克己復禮，天下歸仁”；下言性德無量。《南齊書.張融傳》：融善玄言，自名其書爲《玉海》。或問何義，融答曰：“玉以比德，海崇上善。”比喻體用兼備。其後王應麟亦以《玉海》名其書，然王書乃爲制舉而作，未稱斯名也。又爲賀改詩一聯雲：“伊洛淵源歸太極，唐虞事業訊鴻蒙。”因言此聯甚工。太極是理；鴻蒙則元氣也，見《莊子》。下句即“一點浮雲過太虛”之意。 （1938年）
賀君精於考據，以《藏雲雜著》 見示，作此贈之。
《藏雲》書如《演繁露》，勝讀《中華古今注》。探穴已窺《丘》《索》奧，倚杵更窮章亥步。番書梵夾供冥搜，況有流沙存漢古。鯫生蟆跳不出鬥，閱肆焉能收武庫。餅師搖舌題端門，撞鐘方觸波旬怒。陰慘陽舒理本然，堯癯舜瘠將誰悟？不憂龍戰玄黃變，且喜談經有賀瑒。《三禮》注成煨燼後，《兩京》賦好十年強。靈山咫尺能相見，玉海千尋不可量。世智無涯生有盡，逢君一爲起膏盲。
《贈豐子愷》乃爲子愷說法，於此悟去，便得畫三昧，亦是詩中上乘。歌行非理事雙融、境智具足，未易下筆。此詩氣格聲韻均恰到好處。 （1938年）
昔有顧愷之，人稱三絕才。畫癡今有豐子愷，漫畫高文驚四海。但逢井汲歌耆卿，所至兒童識姓名。人生真相貌不得（君自題其畫曰“人間相”），眼前萬法空崢嶸。《護生》畫了畫《無常》（《護生》《無常》皆君畫集名），緣緣堂築御兒鄉（君家崇德，榜其居曰“緣緣堂”，今已毀於寇）。吳楚名城一朝燼，展轉流離來象郡。誰言殺盡始安居（龐居士偈雲：“護生須是殺，殺盡始安居。”此言殺者，謂斷無明也），此是無常非歲運。亂峯爲筆云爲紙，點染虛空如妙指。晴陰昏旦異風光，萬物何心著憂喜。每憶棲霞洞裏遊，仙靈魑魅話無休（在桂林時與君同遊是洞，導遊者歷指洞中物象述成故事，言皆謬悠。予因謂君世間歷史或亦類此）。石頭何預三生業，國史猶爭九世仇。吾欲因之鏟疊嶂，不見神堯天下喪。書契結繩等膠漆，雞狗比鄰相譙讓。琴臺漢上已成灰，破壘焦原百事哀。巴蛇吞象知無厭，黃鶴西飛遂不回。豪情壯思歸何處，夢中勳業風前絮（君在漢上曾詒書見語朝野抗戰情緒之烈）。豈知華子解操戈，不信留候能借箸。伏波山下酒初醒，一別灕江入杳冥。丹穴空桐堪送老，白龍青鳥惜零丁（白龍洞、青鳥峯並在宜山）。若知緣起都無性，始悟名言離四病。如江印月鳥飛空，幻報何妨論依正。畫師示現無邊身（《華嚴》偈雲：“心如工畫師，能出一切相。”予每謂君三界唯心亦即三界唯畫。若問：畫是色，法無色界，作麼生畫？答曰：空處著筆），癡與無疵共一真。騎得虎頭作龍猛，會看地獄變天人（顧愷之小字虎頭。龍樹菩薩，玄奘譯名龍猛。騎虎頭把虎尾，禪師家恆言，亦即龍猛真智也。君嘗題其畫曰“人間相”，其實今之人間殆與地獄不別。予嘗謂：畫師之任，在以理想之美，改正現實之惡。故欲其畫諸天妙莊嚴相，以彼易此，使大地衆生轉煩惱爲菩提，則君之畫境必一變至道矣）！
《贈豐子愷》是變風，《革言》卻是變雅，可當詩史，不爲苟作。“不惜歌者苦，但傷知音稀”，格局謹嚴，辭旨溫厚，雖不能感時人，後世必有興起者。
革言 1938年
革言貴有孚，文德宜遠柔。師貞在容民，幹羽來歌謳。奈何棄忠信，夷夏同一流。聖智並思盜，力戰貪共球。亂國務兼攻，接壤皆寇仇。甲兵焉得已，各各相爾矛。秦帝魯連恥，宋亡墨翟愁。操刀一以割，所遇無全牛。朝矜虎豹變，夕嘆麋鹿遊。滅國五十二，大惡書《春秋》。矢人爾何心，民命賤蚍蜉。艨艟蔽江海，輕若坳堂舟。衝輣疾飆馳，鐵騎盈山陬。飛鴛挾巨石，見卵紛下投。四衢絕人行，白日成九幽。野烏啄殘屍，狐狸上高樓。長鯨制螻蟻，濡需安豬嶁。略地豈不廣，雨散將難收。舉足困蒺藜，引手扼嚨喉。傷哉橫目民，瞑眩未有廖。宛轉就菹醢，諮嗟仰廟謀。秉旄信才傑，左次誰能訧！夸父有棄杖，王良竟推輈。驚風掃枯籜，置國如傳郵。岐山走亶父，豳館思公劉。所嗟井邑弊，何以安瘡疣？怒蛙雖可式，我武唯耝耰。高視齊得喪，渙汗申嘉猷。重玄非世諦，誓誥殊俳優。存亡一語判，龜筮安庸諏。驅士如驅羊，心惻壑與溝。真宰胡可罪，汝命實不猶。奠國有至計，不與三五侔，糜軀義無悔，安用空名酬。國仇諒可塞，土宇亦可修。我疆與我理，愆責委乾餱。杼軸不自供，巖穴已畢搜。鑿山亟通道，裹糧足來麰。政成孰敢侮，無乃闕綢繆。人言實誑汝，充耳失前籌。所以有虞聖，惡佞誅驩兜。盜蹠踞山陽，於今號西歐。聛睨雄鬼方，鞭撻逮諸侯。蠢彼卉服種，汰然傲旃裘。東西欲爭帝，抱火益薪槱。闔戶將■■，冥行不知休。陵暴勢有盡，神器不可求。俗情暗消長，物理別燻蕕。衆狙逞喜怒，異論徒啁啾。但秉軒皇心，汔可禽蚩尤。玄聖制六藝，大禹分九州。子孫承血脈，服此良田疇。體信揚天聲，吐辭盡琳璆。羣生脫桎梏，恭己垂冕旒。禮樂正萬邦，庶物皆油油。童稚戲俎豆，峨冠去兜鍪。祥刑措不用，直道人共由。洗兵罷征討，唯以事春搜。斯言渺河漢，予罪或山丘。生滅眼底翳，成壞海中漚。未來倏如雲，誰與刮雙眸。山徑蹲熊羆，夜樹叫鵂鶹。擊蒙利禦寇，窺觀亦可羞。往蹇有來碩，亨困復何憂。
《上巳日偶成用前韻》不是湊韻，於此可悟比興法門，頗有羚羊掛角之意。此亦胸襟流出，拈來便用，山谷所謂“不煩繩削而自然合轍”一也。
上巳日偶成用前韻 1940年
庾信哀時尚有鄰，揚雄異代或相親。山中薜荔忘歸日，江上煙波思遠人。楚畹滋蘭疑昨夢，吳宮巢燕又新賓。移花買石尋常事，只是池塘已暮春。
《寄題王心湛＜陽明學＞》，以詩代序，託之詠歌，亦詩教之遺意。
寄題王心湛《陽明學》 1940年
口中銜石闕，坐見劫火燒。天人在何許，或有龍場苗！迷悟不由他，今古元同條。仁者勤善巧，未欲虛空逃。尺書遠見遺，令我思參寥。陽明乃古佛，豈與萬象凋。於何證良知，冥冥亦昭昭。聾俗眩名字，鄭聲亂《簫》《韶》。廓彼垢染心，默成意已消。贊喜自吾分，附詩慰飄搖。所嗟言語拙，未至功德超。慎勿恣流佈，但可示久要。
《庚辰歲除遣興》，第一首起首對句便見力量，上用“頭白齋心”，故下用“宵殘炳燭”。又“宵殘”亦示除夕，如作“殘宵”，則屬對既疏，意境又泛矣。“言因俗異真俱遣，行與憂違樂可常”，以《肇論》對《易經》。上言“真”亦在當遣之列，下言違“憂”乃能有樂。“憂”字所表者廣，如利害計較、習氣纏繞皆是。迷者不悟，或以可憂者爲樂，不特不肯相違，反從而增上焉，則亦焉能樂耶！“夢裏春日似還鄉”改爲“春來清夢似還鄉”，“春來”較自然，“清夢”對“蒼生”亦較穩當。“遍地”改爲“一世”以對“九陽”，句首、句尾自相對也。第二首“伐竹苦傳供美箭”一語，便包得工部《石龕》一首。用典使人不覺，而隱諷羅斯福《爐邊閒話》所謂“當使美國成爲被侵略國家之兵工廠”，尤爲古人意境所無。“種桑悔不植高原”，以陶對杜，銖兩悉稱。小而書院大而一國，更大而天下之事，皆一語盡之。
庚辰歲除遣興二首 1941年
頭白齋心學坐忘，宵殘炳燭送年光。言因俗異真俱遣，行與憂違樂可常。癡盡蒼生終罷戰，春來清夢似還鄉。時人競逐羲和馭，一世彎弓射九陽。
滄滄寒日尚臨軒，雲外三山雪正繁。伐竹苦傳供美箭，種桑悔不植高原。村尨當路時驚客，病鵲依檐懶負喧。愁思每隨江水去，似聞巫峽有啼猿。
《江村遣病》十二首，老杜以後，無此筆力。此詩音節是杜，而用事之博、說理之深過之。如“長年唯杜口，萬事莫藏胸”之句，對仗亦復無跡可求。如“崩崖從古赤，沙草暫時青”，全是老杜句法，上喻戰爭，下況邦國，固非僅寫目前風景而已。“蒼鵝”典出《晉書》“蒼鵝沖天”，識者預知五胡之亂。“老農”實以自喻。“打魚”“撲棗”全用杜，故引起“杜甫羈蜀”之句。中國文物已盡，故”詩到三唐盡“，而“書從六國傳”乃指學術但知稗販歐美耳。建立新秩序、統一全世界，皆“駕龍”之想也。“三害”隨人會解，軸心國即是一例。“明珠”喻神州，“可賣”則傀儡之事，此亦難得以一例盡。“可話桑麻”二語全用陶，但“可”字一換，便覺今日氣象與當年迥別。用古直須如此方活。“卒爭渡”以譬爭霸，“商船上灘”意指趨利。“吳地”“杞天”，對仗工穩；“河伯”“王喬”，銖兩悉稱。“幾人留少壯”，“人”以喻國，盛必有衰也。
江村遣病十二首 1941年
霧重山河渺，林幽日月昏。亂流知不斷，拳石恐無根。鳥印空中滅，天心夜半存。窮年棲隱跡，壁觀近沙門。
醫拙難除病，僧多不會禪。諸天光似墨，周道直如弦。詩到三唐盡，書從六國傳。廟謀誇劍利，物命等蕉堅。
歲久兵猶阻，春前病未蘇。疲氓飢欲散，宿鳥夜頻呼。冰炭隨情異，甘酸入口殊。在纏知語拙，衆醉力難扶。
說夢方占夢，知遊已罷遊。心生緣有取，佛在但無求。吹網焉能滿，尋聲卒未休。空華消不盡，門外總山丘。
成漚元自海，噫氣強名風。見有天人隔，心知晝夜同。文如蟲蝕木，行是鳥飛空。西嶺千春雪，何年始欲融！
兵氣連黃霧，春星數暗螢。崩崖從古赤，沙草暫時青。遇客求鴞炙，因風辨塔鈴。蝮蛇猶未殄，鮫鱷近南凕。
水落沙逾闊，山長路轉多。春禽仍睍脘，老樹總婆娑。草屋依巖闢，風帆待雨過。萬方征戰急，悽惻對蒼鵝。
處處徵丘甲，朝朝挽日車。荒城風墮瓦，野樹冷棲鴨。歲始盤飱減，春乾麥壠斜。老農憂旱虐，遍地播焦芽。
獨念誰真宰，羣生自苦輪。打魚休再集，撲棗豈容瞋。杜甫還羈蜀，陶潛欲避秦。猶然歸宛馬，不得靖胡塵。
失計除三害，空言駕六龍。明珠猶可賣，尺布不堪縫。野雀銜蟬去，瓜田抱蔓終。長年唯杜口，萬事莫藏胸。
地味偏薑桂，人心憯鏌邪。周衰星在罶，越奮士尊蛙。齊物終忘我，觀生未有涯。相逢無雜語，但可話桑麻。
薪卒時爭渡，商船逆上灘。不憂吳地盡，猶覺杞天寬。河伯迎簫鼓，王喬奉藥丸。幾人留少壯，安得老魚竿。
《謝北叟》用問答體。昔陶公有“清晨叩門”之篇，工部有《羌村》“驅雞”之作，並託始屈子，上擬《漁父》。東方《答客》，子云《解嘲》，以及枚乘《七發》，孟堅《賓戲》諸篇，皆本於屈。但兩漢各家演爲騷賦，晉唐詩人自出機杼。陶則明用“汨泥”，顯有線索；杜則託之“傾榼”，渾無跡象耳。吾詩“南翁”實以自喻，“北叟”不必有人。“不除陵氣”二句說理。“聖者自堯”四句心平氣和，以視老杜用“直如弦，死道邊；曲如鉤，反封侯”事演變爲五言，意存憤世嫉俗者，又貌似而神過之矣。
謝北叟 1941年
南翁寄山南，出谷逢北叟。敷坐前致辭，聊共酌春酒。萬物倏已陳，吾輩當速朽。人生一世間，趣舍各諧偶。胡語勝唐言，少年憎老醜。無爲守古轍，善巧信多有。不聞養生術，如牧鞭其後。感此藥石意，所愧鑄塵垢。數窮思括囊，強斵懼傷手。不除陵氣貧，寧窺天道久。聖者自爲堯，惑者自爲紂。惑聖吾安知，默存復何咎。
獨語曰謠。“擊壤”者，在野之言也。《擊壤謠》二首，有陶之拙，兼杜之放，而理境過之。亦用《易》理，亦有玄言。“黃屋”四句是杜，“六籍”二句是陶，“道衰”二句是建安七子，而“辭危識心苦”一語，可以綜括二詩。第二首較深，“本不異淄澠，何由判蘭艾”二句，對仗雖工，讀之殊不覺，斯爲上乘。
擊壤謠二首 1941年
往聖制文字，止戈以爲武。山風擾萬物，在象斯名蠱。胥敖尚蓬艾，周原良膴膴。胡爲棄三正，陷此戎與虜！烝民艱粒食，虛空成網罟。力追夸父渴，迸觸共工怒。黃屋誰爲尊，白骨亦易腐。長城不救秦，龜山終蔽魯。道衰見俗薄，辭危識心苦。六籍至今存，區區竟何補！
單豹巖居子，猛虎食其外。呂梁塘下游，出入於懸瀨。人間無畏途，衽席始堪戒。嗟彼風波民，攻取爲患害。雜毒甘如醪，徽纆持作帶。本不異淄澠，何由判蘭艾！強梁孰後亡，豈論成與敗。入山避蛇蠍，近樹防蜂蠆。智者慎居方，憂吝存乎介。羣迷不可回，我行日已邁。
蠲戲齋詩話