名山詩話
正文
名山詩話 民國 錢振鍠
●卷一
乙卯春雪盛，數十年所未有。得一句雲：“山中最好無人跡。”再作一句不得。
夢遇仁卿兄弟於江船之上，見一紙書二句雲：“夢覺江天同擊楫”，下句醒失之。惜哉！予握柳湖手問曰：“君復何事乘舟？不能御風而行耶？”柳湖良久答曰：“挈不住。”
之廬山方知太白“山從人面起，雲傍馬頭生”，上句亦是寫雲。蓋雲行不見峯巒之奇，風過雲清，突兀當面矣。下句是寫雲來，上句是寫雲去。
遊山常爲雲所困。丙辰遊廬山、黃岩，秋晴瀑布弱甚。得一句雲“瀑布苦晴山苦霧”，未成首也。正可與舊作“梅花宜月柳宜風”作對。
亡友呂緒承極愛仲則詩，而誦“茫茫來日愁如海，寄語羲和快着鞭”二句，尤不去目，竟以三十二歲死，猶不及仲則三年。哀哉！緒承古風有縱橫氣，律句慷慨滄涼，聲震簡外。如“大藥中山酒，鄉心下澤車”、“衰世無才盜，知時有順民”、“百歲光陰原旦暮，十年涕淚滿江湖”、“蟲沙浩劫驚來日，歌哭無聊送盛年”，《別弟》雲：“尺書遠道難將意，人事中年有淚痕。”和予韻有云：“罪言無路陳前席，抉眼終期掛國門。”送予出都雲：“似我真甘老巖壑，知君心不在江湖。”詫僚餘生，失此知已，何以爲懷！又有句雲：“挽戈尚擬三揮日，鑄弩終當一射潮。”使人作擊楫中流之想。哀哉緒承，世豈復有斯人哉！
空同《自序》述王叔武語，略雲：“孔子曰：‘禮失而求之野’。今真詩乃在民間，而文人學子顧往往爲韻言，謂之詩”云云。既又自雲：“予之詩，非真也。王子所謂文人學子之韻言耳。出之情寡而工之詞多者也。”空同之自許遜矣，亦可以平攻擊者之心而息其喙矣。於鱗謂“微吾竟長夜”，自知之明，去空同遠矣。空同駁大復書，不失朋友相規，至其答周祚附書中隱隱罵大復，則非道也。何李故人，周則不過投書一通，而李即引爲知己，盡發其胸中不平，所謂“室不相和，出語鄰家”。失親疏之序矣。
甘露之變，寺宦屠戮大臣殆盡，是何等時！而樂天詩惟謂“當君白首同歸日，是我青山獨往時”，絕無一點痛憤不平之氣，即非幸禍，亦無男子氣矣。玉溪“實融表已來關右，陶侃軍宜駐石頭。豈有蛟龍愁失水，更無鷹隼擊高秋”，差強人意也。
明皇謂太白窮相。“瓊杯綺食青玉案，使我醉飽無歸心”，非窮相乎？
坡詞“吹到柳春又少，天涯何處無芳草”，用《楚辭》“何所獨無芳草兮，爾何懷乎故宇？”
阮籍，司馬氏門客耳，往觀孫登，與語不應，登殆鄙其爲人。或以其登廣武“時無英雄，遂使豎子成名”語，“豎子”指司馬氏，真大謬也。籍正賴大將軍保全之，而敢以豎子目之乎？其詩有云：“甯與燕雀翔，不隨黃鵠飛。黃鵠遊四海，中路將安歸。”劉後村雲：“非謂甘爲燕雀，自傷其才大志廣，無所稅駕。”視籍太高矣！
朱子論鞏仲至詩曰：“大抵人若不透得上頭一關，則萬事皆低。”於東坡和陶則雲：“淵明所以爲高，正在其超然自得，不費安排處。東坡乃篇篇句句依韻而和之，失其自然之趣矣。正使因難見奇，亦豈所以爲詩也哉？”論出處則曰：“關關雎鳩’，出在何處？”論子美極不許夔州以後詩，於放翁極許其老健，以爲近代惟見此人。凡其品題之聯，直無錯誤。至於論《三百篇》則曰：“讀詩且只將做今人底詩看。”又曰：“說此花既白又香，是盛寒開，必是梅花詩也。”後人只知文公是道學人，不知詩。其實文公之知詩，且爲從古詩人所不及。試問《三百篇》當與知詩者言之乎？與不知詩者言之乎？文公知詩，其於《三百篇》近矣。即有失，亦少矣。末學攻文公者，其人曾解詩乎？
朱子《題西林院壁》：“巾履修然一鉢囊，何妨且住贊公房。卻嫌宴坐觀心處，不奈檐花抵死香。”此詩極好。朱子別有《觀心說》，極言觀心之非，謂心而可觀則心外復有一心。予謂“觀心”二字與克己相通，若雲觀心謂有二心，則克己亦有二己矣。不如存其詩而去其說。
古詩“巾叟前致辭，夜臥不覆首”，至爲有理。凡花草方芽，置室中移時頭即外指，蓋植物皆喜得天氣。人物一理，不得天氣，其受損多矣。世以南面爲尊，而道家忌向北而臥，以戶多南向，不南面不得天氣也。《內經》言九竅五藏十二節皆通乎天氣。《老子》：“玄牝之門，是謂天地根。”河上公注：“天爲玄，於人爲鼻；地爲牝，於人爲口。鼻口之門，天地元氣所從。”許氏《氣書》：“人之受胎於母，其生也始於鼻，故鼻訓始。”《說文》：“鼻，引氣自畀也。”由此觀之，人若覆首，則鼻氣不與天通，生理絕矣。聞族媼言：生子凡夜臥伸首出被者多壽，向被內縮者多夭。又俗言：至喪家，昂首視其屋檐，即吉。
詩，樂也。古樂之亡久矣，惟詩猶近之。道學之儒，動言禮樂；及其爲詩，道是禪偈不是，道是《湯頭歌》不是。詩可以興，豈宜如此？然則其所云禮樂，亦可知矣。朱紫陽、王陽明、陳白沙畢竟是大人物，詩亦有典型，其他成誦者少矣。
詩要好，先要少。古人作詩一世，不過一二首自然濃至，《三百篇》是也。詩愈多，則愈薄矣。白香山、陸放翁若只存其合者，必不在李杜之下，正恨其不肯少耳。古人著書不過數首、數十首，近世著述家必至數十種、數百卷，其不逮古人宜矣。
詩家以《十九首》接《三百篇》，亦未盡是。如“何不策高足，先據要路津”，是成底語？爲此言者，其李斯之流乎？
彌衡賦鸚鵡有云：“嬉遊高峻，棲躊幽深，飛不妄集，翔必擇林。”又曰：“甯順從以遠害，不違忤以喪生。”皆與其行相反。張華《鷦鷯賦》雲：“動翼而逸，委命順理，與物無患，伊茲禽之無知，而處身之似智。不懷寶以賈害，不飾表以招累。”華之自待不過鷦鷯，而處非其地，竟致殺身。雖曰“委命順理”，亦何益之有。
陸士衡《擬今日良宴會》一首：“人生無幾何，爲樂常苦晏。譬彼伺晨鳥，揚聲當及旦。曷爲恆憂苦，守此貧與賤。”此種辭氣極似李斯，宜其末路相似。
放翁《即事》：“皋夔無近用，芝術少奇功。上壽當徐致，沉痾忌力攻。醫傳三世久，事願百年中。畏與庸人說，終身託病聾。”《疾小愈縱筆》：“治疾如治盜，要使復其常。藉日用戈矛，全之甯欲傷。彼盜皆吾民，初非若胡羌。奈何一朝忿，直欲事毆攘。毆攘雖快心，少忍理則長。華陀古神醫，煎浣到肺腸。取效雖卓犖，去死真毫芒。君審欲除盜，惟當法龔黃。撫摩倘有道，四境皆畊桑。我亦以治疾，不減玉函方。”《讀華陀傳》：“六籍雖殘聖道酷，中更秦火不成塵。華陀老黠徒驚俗，吾豈無書可活人。”放翁特識如此，真乃命世豪傑。曲園廢醫論，庶幾近之。
“先生結屋綠巖邊，讀《易》懸知屢絕編。不用採芝驚世俗，恐人謗道是神仙。”放翁《寄題朱子武夷精舍》詩也。朱子平生少許可，獨贊放翁詩不去口。得放翁如此好詩爲贈，固應爾爾。笑笑！
或爲松雪題畫曰：“兩岸青山多少地，豈無十畝種瓜田。”案：召平勸蕭何讓封，則已曳裾侯門矣，非能老於田畝也。或語小誤。又有云：“江心正好看明月，又抱琵琶過別船。”則松雪自不小心畫《潯陽送別圖》以招毒舌宜矣。予最愛雲林題松雪畫蘭雲：“遙看苕霅山如玉，雪後春風自茁芽。”語既清麗，而於松雪身世，亦在有意無意之間。
沈啓南題子昂畫馬：“隅目晶熒耳竹批，江南流落乘黃姿。千金千里無人識，笑看胡兒買去騎。”明人喜茶毒松雪，國初人喜茶毒虞山。此正是古風，今也則亡。
放翁《夜讀了翁遺文有感》次聯雲：“吾曹自欲期千載，世論何曾待百年。”翁律詩雖多，然吾必以此十四字爲壓卷矣。朱子所謂第一等議論、第一等好詩，此聯是也。
章武三年先主殂於永安宮，是年爲魏黃初四年。三月癸卯，月犯心大星。《史記》《天官書》：“心爲明堂，大星天王。”先主當之矣。洪稚存《五丈原諸葛祠》詩云：“地形縱復輸中夏，天象居然見大星。”此語作先主廟詩，亦得。
“覺時不及夢時樂，死去始知生可憐”，放翁詩也。下句極確，抵得一篇《恨賦》。
放翁詩：“百年鼎鼎成何事，寒暑相催即白頭。縱得金丹真不死，摩挲銅狄更生愁。”又“流年冉冉去無情，日夜溪頭布穀聲。城郭雖存人換盡，令威應悔學長生。”讀此二詩，亦足以去惑，勝於《莊子》“人盡死，我獨生”多矣。範忠宣曰：“或勉以攝生之理，不知人非久在世之物，假如丁令威千歲化鶴歸鄉，見城郭人民皆非，則彼獨存，何足樂者！”
郝經父諱思溫，字和之，有句雲：“日月倘隨天地在，詩書終療子孫貧。”壯哉！真第一等議論也。遣山《中州集》不載此詩。
退之硬語，前無古人，所謂“字向紙上皆軒昂”也。然詩之高處又不在此。詩高亦要性情不凡耳，若專求語硬，則亦紙上工夫。
李畋《聞見錄》載林逋隱居，朝廷命守臣王濟訪之。逋即懷詩文求見，濟乃以文學保薦，及詔下，賜帛而已。案：以詩文與人看，亦是常事，然出於隱逸者，便覺喪氣。吾儕不可不以爲戒。
予嘗謂荊公有痰疾，其贈歐公詩云：“他日倘能窺孟子，終身何敢望韓公。”本意不屑學韓耳，而語氣又似韓公高於孟子。《題秀祠堂》雲：“一日鳳鳥去，千秋梁木摧。”非有痰疾人語乎？或者以爲爲王逢原作，正恐荊公不肯耳。
杜詩“縱使盧王操翰墨，劣於漢魏近《風》《騷》”，與荊公贈歐詩頗似，吾所不解。或雲“漢魏近《風》《騷》”五字連讀，其如古來無此句法何！
《輟耕錄》趙魏公雲：“作詩用虛字殊不佳，中兩聯填滿方好。才使唐已下事便不古。”然則明七子詩法直從松雪來耳。
宋一士人注東坡梅花“月地雲階”一首，不引《周秦行記》。錢伸仲每談此事以戒後生。予以爲使事而及小說，不足以爲東坡重也。凡用故事，除古書而外，當用正史，若唐宋以來小說，不用可也。譬之《聊齋志》、《子不語》，可當故事使乎？王安石謂坡詠雪“玉樓銀海”出道家，後人未見。然予以爲徵典而及釋、道二藏，亦是一障。總之文章家當自尊貴，牛溲馬勃，到處留心，博則博矣，有何價值乎？明七子謂才使唐以後便不古，語不無太高，而亦未可廢也。
荊公《北高峯塔》詩：“不畏浮雲遮望眼，自緣身在最高層。”予登山常爲雲所苦，蓋高則蔽生。荊公下筆便不合理。袁子才論吏治曰：“自以爲不誤，誤常多；自以爲誤，誤常少。”荊公自謂不誤者也。
“百年離別在高樓，一代紅顏爲君盡”，綠珠貞烈，方許當一代紅顏。梅村《圓圓曲》：“全家白骨成灰土，一代紅妝照汗青。”圓圓失行之女，何足以當之。梅村之失，不止於此。三桂豈周郎之比，何重名之有。不忠不孝，又何可以多情許之乎！
“衝冠一怒爲紅顏”、“紅顏流落非吾戀”，二句不貫，俞曲園言之。《明末紀事補遺》載圓圓事甚詳，錄梅村“慟哭六軍”二句，而曰“餘詞汗漫，不甚警拔”，削之。此書自序署南沙三餘氏，不知何人。
近人江陰黃莘丞《詩話》載丐詩七絕，下二句雲：“市口西風殘照裏，晚餐尚在有無中。”讀者爲之忍俊不禁。吾郡西郭廢倉爲羣丐所居，或見其壁上書一聯雲：“得過且過去，自然而然來。”
“浮世光陰自不多，題詩聊復答年華。今朝我在長松下，背立西風數亂鴉。”《山庵雜錄》素首座詩也。“四十餘年大夢中，翻身展轉眼猶蒙。忽聞五夜傳更漏，不信人間耳盡聾。”（下四句節）《惲遜庵集》查逸人詩也。
傅青主《口號》：“雲間兄弟自高才，道真聾老不聞雷。長柄胡盧休怪間，何如不向洛中來。”高識如此，那得不千古！弟子孫生言盧志問陸機“遜抗於君遠近”，蓋亦以吳之世臣不當入洛而熳之也。而二陸不知自反，亦可哀矣。
附屈陶
“雖體解吾猶未變兮，豈餘心之可懲。”使人起敬。陶詩：“深感父老言，稟氣寡所諧。紆轡誠可學，違已詛非迷。且共歡此飲，吾駕不可回。”緩急不同，所以屈死陶不死。
“民生各有所樂兮，餘獨好修以爲常。苟予心之端直兮，雖僻遠其何傷。”“善不由外來兮，名不可以虛作。孰無施而有報兮，孰不實而有獲。”數語何異聖經，屈子殆知道乎。
“蘭芷變而不芳兮，荃蕙化而爲茅。何昔日之芳草兮，今直爲此蕭艾也？豈其有他故兮，莫好修之害也。”既幹進而務入兮，又何芳之能只。（只，敬守也。）固時俗之流從兮，又孰能無變化。覽椒蘭其若茲兮，又況揭車與江離。”觀此則知人生自立之不易，且亦知亡國風會，千載如一也。《中庸》曰：“國無道，至死不變。”《孟子》曰：“周於德者，邪世不能亂。”豈易言哉！
唐鑄萬謂靈均被祟，語亦近理。《招魂》曰：“帝告巫陽曰：‘有人在下，我欲輔之。魂魄離散，汝筮子之。’”凡人失心，初亦自知是病，久則不自認爲病矣。《莊子》曰：“其病病者，猶未病也。”意《招魂》是靈均始失意之初，自知魂魄離散而自招之輿？
《天問》：“鴟龜曳銜，鯀何聽之？順欲成功，帝何刑焉！”大約言鯀誤聽人言，順人之慾以求成功，罪不在鯀也。“永遏在羽山，夫何三年不施？”則舜未殺鯀，但安置羽山而已。“伯禹腹鯀，夫何以變化？纂就前緒，遂成考功。”然則鯀固有功而禹成之耳。靈均爲鯀訟冤，必有所據。祭法固雲禹能修鯀之功。《史記》《夏本紀》。禹傷先人父鯀功不成”云云。《離騷》：“女簍詈原曰：‘鯀嬸直以亡身兮，終然妖乎羽之野。’”《惜誦》：“晉申生之孝子兮，父信讒而不好。行嬸直而不豫兮，鯀功用而不就。”原既以鯀自擬，又與申生並稱，然則《左傳》四凶，必無鯀矣。
禹疏九河，民聚瓦礫。而鯀則轉有“順欲成功”之說，天下事可以常理論哉？
《三國志》杜恕考課疏有云：“殛鯀而放四凶。”別鯀於四兇之外，可見是兩事。元凱，恕子，何注左以杌爲鯀乎？
《離騷》：“餘既滋蘭之九畹兮，又樹蕙之百晦。畦留夷與揭車兮，雜杜衡與芳芷。冀枝葉之峻茂兮，願埃時乎吾將刈。”靈均養育許多人材，以待他日之用，其志壯矣。後雲：“蘭芷變而不芳兮，荃蕙化而爲茅。”“覽椒蘭其若茲兮，又況揭車與江籬。”說來使人敗興。嗚呼！屈子之所以死，意此亦其一端乎？
宋玉、唐勒、景差，皆屈原之徒也。意其在滋蘭樹蕙之列而不變其芳者乎？差強人意矣。
“老冉冉其將至，恐脩名之不立。”陶詩：“身沒名亦盡，念之五情熱。”又云：“不賴固窮節，百世當誰傳。”
《悲回風》：“甯溘死而流亡兮，不忍此心之常愁。”哀哉此語也。汨羅之投，彼固以爲便宜事矣。
《橘頌》終篇：“年歲雖少，可師長兮。行比伯夷，置以爲像兮。”去題寢遠矣。詠物而以自家身分插入，往往如此。
“哀吾生之無樂兮，幽獨處乎山中。吾不能變心以從俗兮，固將愁苦而終窮。”《詩》不云乎：“考盤在澗，碩人之寬。”寬則樂矣。靈均處山中而不樂，舍死何之乎？
武進蔣驥注《楚辭》，以《招魂》爲靈均自作。且雲：“凡人七情所激，皆能卒然失其精魂。原於《遠遊》固曰‘神忽其不反，形枯槁而獨留。’況當近死之時，煩冤轉甚，其魂必有惝然不能自持者，故言魂魄離散而設爲此辭。”
《哀郢》“當陵陽之焉（始也）至兮，淼南渡之焉如？”下又云：“忽若去不信兮，至今九年而不復。”陵陽在九華山東南麓，地以山名，去黃山二百里，白嶽三百里。靈均既處陵陽九年，則非特九華爲其行吟之地，即黃山、白嶽必有蹤跡焉。凡其謂吾生無樂、幽獨山中及登石巒上高巖，其地安在？非九華諸山乎。今乃無靈均遺蹟，豈非憾事。
“忽若去不信”有“處世若大夢”神理，自己亦不信也。《國殤》語多壯厲，知滅秦必楚也。
或曰：君子之德謙。屈平自贊不能自休，何謂也？曰：平之有死志久矣，此平之所以自贊也。孔子有謙德者也，至畏於匡，則曰：“文王既沒，文不在茲乎？”厄於宋，則曰：“天生德於予，桓其如予何！”不疑於死，則不自贊也。世不我知，我今死矣，復何待乎？雖聖人不能不白其死也，何嫌於屈子乎？
屈子之短在不飲酒。“獨醒”之說，以此心言也。此心不昧，沈湎何傷。淵明不死，屈子死，其故可知矣。
值夷窮餓，孔賢而孟聖之矣。屈辭鬱塞不易通也，太史公謂爭光日月矣。陶詩淡澀不易味也，後世以武鄉侯許之矣。嗚呼！後人不負古人也，賢者可以勉矣。
有屈原不可無莊周。天生一物有特異之性，必生一物與之相反而相成。
太史公《伯夷傳》於“天道是耶非耶”之下，忽接“道不同不相爲謀。如不可求，從吾所好”，分明是無慾而好仁之說。夫子謂伯夷求仁得仁，亦不外此。史公一生品誼見於此篇，讀者不可忽也。識得太史公用意，則袁了凡輩只算俗人。陶詩：“積善雲有報，夷叔在西山。”末雲：“不賴固窮節，百世當誰傳。”其意與史公正同。
淵明詩云：“身沒名亦盡，念之五情熱。立善有遣愛，胡爲不自竭。”又曰：“不賴固窮節。百世當誰傳。”非不欲立名者也。乃又云：“吁嗟身後名，於我若浮煙。”又曰：“去去百年外，身名同翳如。”又曰：“千載非所知，聊以永今朝。”豈其言之不由衷乎？非也。此正是淵明自信千古，故看得名爲自家固有，而不甚足奇。譬之大富貴人，看得錢財甚輕，不甚愛惜也。少陵亦然。一則曰：“丈夫垂名動萬年。”一則曰：“名垂萬古知何用。”一則曰：“千秋萬歲名，寂寞身後事。”若草亡水卒之流，並身名翳如，寂寞身後，不許他說。
“八表同昏，平路伊阻。”此何時也，尚有良朋可思，來則促席，不獲則抱恨。非淵明之儔乎？不比靈均之世，只是獨清獨醒，宜其死也。
淵明《命子》一則雲：“既見其生，實欲其可。”一則雲：“夙興夜寐，願爾斯才。”恰是人情。或乃謂人子不過天下一蒼生耳，其語轉不近情矣。
《感士不遇賦》《序》有云：“立行之難，而一城莫賞。”詩曰：“不賴固窮節，百世誰能傳？”得二句雲：“百世能傳固窮節，一城莫賞立行難。”
要知萬古以上、萬古以下情狀，只看青天白雲，以其終古不變也。“遙遙望白雲，懷古一何深。”真有意味。千秋之後，有思我者，只一翹首，如見我矣。
淵明愛酒，而詩無酒氣，是爲酒德。
《畫贊》：“至矣於陵，養氣浩然。”養氣語是孟子輿大本領，乃以許於陵，亦不爲苟同者矣。
人之強弱，固有不同。陶詩多詠農務，如曰：“晨興埋荒穢，帶月荷鋤歸。”則一日殆無釋耒時矣。又曰：“四體誠已疲，庶無異患幹。”度淵明真能作力農夫矣。及觀其傳則曰：“躬耕自資，遂抱贏疾。”然則爲農夫不易矣。林和靖不能擔糞，分明是不肯種田。孟子曰：“君子勞心，小人勞力。”真是實話。若夫舜發獻畝，禹、稷躬耕，孔明躬耕南陽，亦有盡信書之疑矣。
淵明責子，可謂勤矣，然其子竟無所見。從來心無二用，業不兩進，淵明之子既役柴水之勞，而又欲其從事文術，斯亦難矣。得非以飢寒之故，並家學而亡之耶？言之短人氣。
淵明詩雖多言貧，然有如“桑麻日已長，我土日已廣”，有如“園蔬有餘滋，舊谷猶儲今”，抑亦樂矣。《丙辰八月下氵巽田舍獲》一首有云：“司田眷有秋，奇聲與我諧。”是淵明有傭耕者矣。又云：“揚械越平湖，隋清壑回。”是下氵巽田去家甚遠，中隔平湖，方知司田寄聲之故。由是觀之，淵明家產殆不止一處，而經紀亦未爲不善也。然且爲貧所困，吾輩家無半畝，更復如何？笑笑！
有素心人能賞奇文、析疑義，大是樂事。得一已難矣，況於多乎。末世道德淪喪，文學亦掃地盡矣，南村鄰曲，何處得來？因淵明之樂，益見名山之窮。
《祭從弟》文雲：“曰仁者壽，竊獨信之。如何斯言，徒能見欺。”餘謂仁者壽，恐只是孔子中年語。若到顏淵、伯牛死則有所不忍言矣。如曰：“斯人也，而有斯疾也！”分明說仁人也而不壽。
《有會而作》一首有云：“常善粥者心，深恨蒙袂非。嗟來何足吝，徒沒空白遣。”此首當與《乞食》並觀。淵明忍飢忍恥，所以不爲伯夷，不爲屈原。
“善惡苟不應，何事空立言。不賴固窮節，百世當誰傳。”善惡雖不應，百世之傳未嘗不應也。孔子曰：“君子疾沒世而名不稱焉。”沒世之前，全不計較。
人情好非其有，獨淵明謂“吾亦愛吾廬”，大奇大奇。容膝之廬，有何可愛，苟非心神超出流俗萬萬，安能如此？人苟不外慕，則吾之可愛者多矣。一花一草、一木一石，皆足愛也。況吾之不朽者有在其外者乎？
“蒼蒼谷中樹”一首中雲：“行行停出門，還坐更自思。不怨道里長，但畏人我欺。萬一不合意，永爲世笑唉。”讀此彌使人自重。淵明愛惜清名，惟恐浼之。其所云“去去百年外，身名同翳如”，“千秋萬歲後，誰知榮與辱”，皆非真語。
《祭程氏妹》雲：“慈妣早世，時尚孺嬰。我年二六，爾才九齡。”而顏延之誄雲：“母老子幼，就養勤匱。遠惟裏生致親之義，追慕毛子捧檄之懷”云云，則淵明有後母矣。
開卷《停雲》便思親友，和贈詩亦連篇累牘，及《詠貧土》則曰：“知音苟不存，已矣何所悲。”然則向所云云，尚非知音耶？意者淵明亦固不易知也。
淵明自以曾祖晉世宰輔，恥復屈身後代，自宋高祖王業漸隆，不復肯仕。昭明太子《陶靖節傳》、《宋書》、《南史》皆同。又麾檀道濟粱肉事，蕭《傳》、《南史》載之，《宋書》則略，獨《晉書》則盡刪以上語，而淵明志節不復見矣。史識庸下，殆於不齒。
《乞食》則雲：“感子漂母惠，愧我非韓才。銜戢知何謝，冥報以相貽。”《有會而作》則雲：“常善粥者心，深恨蒙袂非。嗟來何足吝，徒沒空自遣。”忍恥自下，幾令旁人短氣。乃易世以後，論古者莫不以忠義清節歸之，而且以諸葛亮擬之矣。然則人生亦烏用自亢爲哉！山谷《宿舊彭澤懷陶令》有云：“歲晚以字行，更始號元亮。悽其望諸葛，骯髒猶漢相。時無益州牧，指揮用諸將。平生本朝心，歲月閱江浪。空餘詩語工，落筆九天上。”
《南史》《傳》雲：“妻翟氏，志趣亦同，能安苦節。夫耕於前，妻鋤於後。”昭明《傳》雲：“其妻翟氏，亦能安勤苦，與其同志。”然則淵明有賢妻矣。其《與子儼等疏》乃雲：“靡二仲，室無萊婦。抱茲苦心，良獨內愧。”何與？意其時翟氏已前歿與？內愧之說，尤可怪也。案：“內愧”，《宋書》、《南史》皆作“罔罔”，當從之。
《怨詩》有云：“弱冠逢世阻，始室喪其偏。”則翟氏繼室也。《責子》詩已雲“白髮被兩鬢”矣，而阿舒最長，不過二八，是五子皆非前室所出。《與子儼等疏》雲：“汝等雖不同生，當思四海皆兄弟之義。”則淵明有妾，信矣。顏延之誄有“居無僕妾”語，意妾亦前歿矣。淵明有妻妾，有五子，而不污於濁世，所以爲難。
陶詩平淡而少激烈之音，《述酒》一篇亦復涵隱不露。鍾嶸推爲“隱逸之宗”，無怪也。意淵明文字必不止此，易代之際，必多忌諱，其得存於今者，多微言乎？而後人乃於寥寥希聲中尋出淵明志節，而以忠義歸之。此古人所以有待於後人也。
《輟耕錄》：塞玉質《慄裏譜》：“太元九年甲申，君年二十，失妾。《楚調》詩云：‘弱冠逢世阻，始室喪其偏。’妾翟氏偕老，所謂‘夫耕於前，妻鋤於後’”云云。案：此條兩“妾”字皆謬。妾固不當雲室，失妾亦未至爲怨詩《楚調》也。翟氏史皆以爲妻，質何據而妾之乎？譜雲“當是翟湯家，湯、莊、矯、法賜，四世以隱行知名。”案：翟法賜，《南史》有傳，潛德名門，又肯以女爲人妾乎？
“始室喪其偏”，偏非妾也。《周官》媒氏掌萬民之判，判，半也。半即偏之說也。
史傳“公田悉令吏種秫稻，（昭明《傳》無稻字）妻子固請種梗”，案淵明以義熙元年八月爲彭澤令，十月去官，八月至十月，均非布種之時。淵明一家所爭，皆爲虛語。而史謂。使二頃五十畝種秫，五十畝種梗”，亦不足信也。洪容齋乃傷其所種，未得顆粒入口，亦誤。《爾雅》《釋草》“衆秫”疏：“衆，一名秫，謂黏粟也。”《說文》：“秫，稷之黏者。”崔豹《古今注》：“秫爲黏稻。”吳澄曰：“黍全黏曰秫，而稻粱之黏者亦曰秫。”案淵明，江西人，其地亦塗泥之域，宜稻不宜黍稷。史既曰秫稻，則是稻非黍明矣。
（以上載《名山小言》）
●卷二
《采苓》其伯夷之所作與？伯夷既薇而食，則采苓、採葑、採苦，亦何不可？“人之爲言，苟亦無信”，蓋指頌揚新朝功德者與？“舍旃舍旃”，死志決矣。一則曰“首陽之顛”，再則曰“首陽之下”，三則曰“首陽之東”，吾見伯夷之行吟輾轉於此山，非一日也。何以見於《唐風》？曰：《唐風》晉詩也。首陽在蒲州，正是晉地，蓋周之初，相傳有此詩矣。
“率時農夫，播厥百穀。駿發爾私。”上之使下，當使之先私而後公也。“雨我公田，遂及我私。”下之事上，不可不先公而後私也。如此則上下皆有禮矣。諺雲：“好人要兩人做。”正是如此。此意得之於張文潛。
陶九成謂荇從草從行，謂草生水中而東西行者也。《巖棲幽事》：“吾鄉荇菜，爛煮之其味如蜜。名曰荇酥，士大夫不甚知也。遂爲漁夫野人所食。”《雲間通志》：“野人以荇粉作飪，美如飴蜜”。
思無邪而後斯馬斯才，秉心塞淵而後來牝三壬，不誠無物也。
“彼君子女，綢直如發。我不見兮，我心不悅。彼君子女，拳發如躉。我不見兮，言從之邁。”疑古之婦女亦當剪髮矣。凡今之惡俗，古時罔不有之矣。“綢直如發”，謂人與發相稱也，不如注說。
《楚辭》：“採薛荔兮水中，搴芙蓉以木末。”謂求非其所也。右丞“木末芙蓉花，山中發紅萼”，非《楚辭》芙蓉。
孔北海《臨終詩》末句雲：“生存多所慮，長寢萬事畢。”《楚辭》：“甯溘死而流亡兮，不忍此心之常愁。”語意相似，然皆無鬼之論也。死而有知，無此便宜。
“雜申椒與菌桂兮，豈惟紉夫蕙茵？”“畦留夷與揭車兮，雜杜街與芳芷。”“雜”字有多多益善之意，有兼收並畜之意，有和而不同之意。
“汝何博謇而好修兮，紛獨有此胯節。費菜麓以盈室兮，判獨離而不服。”“世並舉而好朋，夫何榮獨而不予聽。”獨醒獨清，屈以自負，而女Ч三以“獨”詰平，可見“獨”是三閭死法。《易》《爻》：“有應則吉，無應則兇。”無應，正是獨也。孟子言獨善，難矣！
《遠遊》：“道可受而不可傳，其小無內兮，其大無垠。毋滑而魂兮，彼將自然。臺氣孔神兮，於中夜存。虛以待之兮，無爲之先。”屈之精於修煉如此，愚以爲學道求仙往往失心成病，意屈子不得於君，退而修道，或且致病。凡修道者多有妄見，所謂魔也。意屈子所述荒怪，不盡託辭，而實有所見乎？即自投汨羅，亦安知非修道之過乎？要之其忠誠之念，異乎尋常燒丹鍊汞者矣。
《抽思》“昔君與我成言”下雲：“僑吾以其美好兮，覽餘以其修挎。與餘言而不信兮，蓋爲餘而造怒。”後又云：“僑吾以其美好兮，敖朕辭而不聽。”不謂懷王亦自有其美好可以僑人。嘗謂明思宗不喜黃道周，直是與之爭勝耳。懷王於屈子，正是如此。
漢文帝言久不見賈生，自以爲過之，今乃不及。文帝賢矣，然猶有計較心，不如楚莊王以臣下不己若爲憂也。彼以美好僑其臣者，不亡何待！
《楚辭》言美人，皆寓言也。太史公乃擬以“《國風》好色不淫”，是真以屈子爲好色矣乎？
檀道濟臨刑曰：“乃壞汝萬里長城。”於忠肅公授命詩有“功超呂尚，績邁張良”之語。賢者自知之明，原可不自表白，然到死時不免說幾句。孔子言：“文王既沒，文不在茲乎？”孟子言：“當今之世，捨我其誰！”亦此意也。班固乃譏屈原露才揚己，亦知願所處何境？所存者何心乎？
《苕之華》，“苕”，陵苕，即今之凌霄，蔓生高木之顛，花極美麗。詩人謂“知我如此，不如無生”，殆以攀附系援爲恥乎？然《老學庵筆記》載西京富鄭公園中凌霄，花挺然獨立，高四丈，圍二尺餘，旁無所附。可見此花不必盡攀附人也。又可見古人以蘭苕並稱，蘭原生山壁之上，故《楚辭》言崇蘭，可與苕之蔓生喬木並稱。少陵“或看翡翠蘭苕上，未掣鯨魚碧海中”，竊以蘭苕高拔，正未可輕，世以盆景視之，誤矣。《太平寰宇記》：苕溪兩岸，多生蘆葦，故名。可見《爾雅》陵苕正以別於水苕。景純《遊仙》：“翡翠戲蘭苕，容色更相鮮。”詩內兩言陵苕，可知蘭苕之苕即陵苕，而蘭亦決非澤蘭矣。
杜《古拍行》注家謂盛都先主廟、武侯祠堂附焉。夔州先主廟、武侯廟各別。此詩指夔州武侯柏，又追憶成都廟中柏。案此詩文理，成都柏、夔州柏，是一是二，分別不清。是病！
《濡山集》句雲：“掃除金屑不到眼，盡力石田難救荒。”陽明眼中金玉屑之喻，蓋已古矣，當更考之。
君子之言，真實不妄。詩雖小道，亦言語之一種。多爲不實之言，徒爲人所輕耳。鴻門四十萬號稱百萬，尚有方也。少陵說老柏四十圍、二千尺。四十圍猶可言也，二千尺不太高乎？太白“白髮三千丈”，亦滑稽耳。好詩實不在此。沈存中據孔子身大十圍，疑四十圍太瘦，蓋以兩手大食指爲圍，非也。《莊子》“大木百圍”、退之“時見松櫪皆十圍”，可以大食指言乎？
《老學庵筆記》：“世言東坡不能歌，故作樂府詞多不協。晁以道雲：‘紹聖初與東坡別於汴上。東坡酒酣自歌《古陽關》。’則公非不能歌，但豪放不喜剪裁以就聲律耳。”予謂坡能歌，但觀坡詞多一字少一字連上接下處便知之。蓋歌與誦讀不同。誦讀是一句；歌則曼聲宛轉，不須一句是一句，上句連下句，或一句中斷皆無妨其諧暢。今人奉古人之字數四聲而不敢變者，正是不能歌故也。坡自謂酒與弈與歌三不如人，不如人則有之，遂謂其不能歌，謬哉！樂工工尺些子錯不得，優人步履尺寸腧不得。所以然者，只是便下等人傳習耳。遇東坡而責之以樂工之工尺，猶之遇孔明、公瑾而責之以優人之步履也。然則謂東坡不能歌者，真不通人之說也。
東坡“惆悵東欄一株雪，人生看得幾清明”，與牧之“砌下梨花一堆雪，明年誰此憑欄干”用意固是不同。放翁以爲前人道過，誤矣。
義山贈劉五經排律有云：“挾書秦二世，壞宅漢諸王。”“盡欲心無竅，皆如面正牆。”直道著清季學堂。表聖詩：“只因末俗輕文字，遂致中原動鼓鼙。”分明說今日事也。
表聖詩：“名應不朽輕仙骨，理到忘機近佛心。”又曰：“儂家自有麒麟閣，第一功名只賞詩。”又曰：“不朽才消一句詩。”（兩見）然則一句詩既可以抵神仙，又可以抵將相，可謂天下弟一等便宜事矣。鼓掌鼓掌！退之《此日足可惜》末雲：“高爵尚可求，無爲守一鄉。”《劉生詩》末雲：“咄哉識路行勿休，往取將相酬恩譬。”異乎曲終奏雅者矣。
放翁贈辛棄疾七古末句雲：“深仇積怨在逆胡，不用回思灞陵夜。”視韓退之“往取將相酬恩譬”句，不復成語。看來宋人本領，全非唐人所及。
退之《薦士詩》：“五言出漢時，蘇李首更號。東都漸瀰漫，派別百川導。建安能者七，卓犖變風操。逶迤抵晉宋，氣象日凋耗。中間數鮑謝，比近最清奧。齊梁及陳隋，衆作等蟬噪。”竟不道着淵明。得毋亦如少陵有枯槁之恨乎？
退之《元和聖德詩》述劉闢伏誅有云“婉婉弱子，赤立傴僂。牽頭曳足，先斷腰膂”，蘇子由謂此李斯頌秦所不忍言，而張南軒謂退之慾使藩鎮聞之畏懼。予謂詩是詠元和聖德，不是責讓藩鎮，其體不當如此。即以藩鎮論，其禍與唐相終始，退之果能畏懼之使不反乎？南軒不當爲之圓謊也。此詩句法尤多支離。
明道嘗與學者論浩然之氣，因舉石曼卿詩曰：“樂意相關禽對語，生香不斷樹交花。”此等語近於《指月錄》，先生蓋戲之耳。
李長吉詩原無足取，惟“天若有情天亦老”七字，真是空前絕後。比《老子》“天地不仁”語，蘊藉許多。比《詩經》“吳天疾威”等語，精妙許多。七字外多添一句、屬一聯，皆爲無謂。真是匪夷所思，真是得未曾有。
範希文近體純用唐法，極有雅音。至其五言古，如“月有萬古光，人有萬古心”，如“君看日月光，無求照人膽”，非復詩人腸胃所有，偉哉！
右丞《文杏館》詩：“文杏裁爲梁，香茅結爲宇。不知棟裏雲，去作人間雨。”永叔《琅雅山歸雲洞》詩：“洞門常自起煙霞，洞穴傍穿透溪谷。朝看石上片雲歸，夜半山前春雨足。”右丞常語耳，歐則神矣。
弁州《正德宮》《詞》：“夜半球鉦出建章，俄傳な鐸向平陽。六宮處處秋如水，不獨長門玉漏長。”響遏行雲，可與龍慄“奉帚平明”一首相比。又《西城宮詞》：“兩角鵬青雙筋紅，靈犀一點未曾通。自綠身作延年藥，焦春風雨露中。”此蓋取童女之精爲藥，所謂“紅丸”也。
“偷生亦似符天意，未死常疑負國恩。”韓冬郎詩也。忠孝之言，出於肺腑，詩家何可多得。
退之《符讀書城南》一首，以公相勉其子。又《示兒》一首有云：“開門問誰來，無非卿大夫。不知官高低，玉帶懸金魚。”大致言讀書做官耳。杜牧《冬至日奇小侄阿宜詩》亦然。大率唐代豪傑之士，不過學仙做官兩事。狂到李太白，功名到李鄴侯，不過如此，不及宋人遠矣。
近得許靜山《復堂詩集》《哭伯姊》：“無多骨肉難爲別，有限年華了此生。”《汾州道中》：“萬里輪蹄消白日，幾人肝膽爲蒼生？”靜山無錫人，名珏，以孝廉官至出使意國大臣，不以新政爲是。餘於公有知己之感。其《馬嵬詩》有云：“翠華不幸已蒙塵，忍爲蛾眉更劫君。”從心地上立論，使陳元禮不可自立於人類，勝袁子才輩多矣。
魏徵《出關詩》：“縱橫計不就，慷慨志猶存。”其品可見。“家無半畝憂天下，胸有千秋愧此生。”趙雲崧句也。下句尤當熟玩，便覺克伐怨欲，一時俱盡。《詩》曰：“我思古人，俾無就兮。”
樂天“蟲全性命因無毒，木盡天年爲不才”，馮道“但知行好事，莫要問前程”，此處亂世法也。小子識之！阮尚賢字鼎南，越南世家子也。國亡後以復仇爲己任，著《南枝集》，有云：“豈知秦檜和金計，難遂包胥復楚心。石馬園陵秋草冷，銅駝宮闕夕陽沈。”秦檜指李鴻章也。又《辛亥秋旅晉感懷》有句雲：“椎秦已破千金產，佐宋難憑半部書。”真奇材也！
《唐音遺響》載任翻《題台州寺壁》曰：“前峯月照一江水，僧在翠微開竹房。”既去，有觀者取筆改“一”字爲“半”字。翻行數十里乃得“半”字，亟回欲易之，則見所改字，因嘆曰：“台州有人！。予謂此事與韓賈‘推敲’同是一妄。語當紀實，是推便推，是敲便敲，見得一江是一江，見得半江是半江，若不如此，何緣知敲字勝推字，半字勝一字。”
陳後山辦香南豐，而《贈魯直》亦云：“陳詩傳筆意，願立弟子行。”獨靳於東坡，殊不可解。
樂天《贈樊著作》，述陽城、元稹、庾氏、孔戡四人賢行，下雲：“凡此士與女，其道天下聞。常恐國史上，但記鳳與麟。賢者不爲名，名彰教乃敦。每惜若人輩，身死名亦淪。君爲著作郎，職廢志空存。雖有良史才，直筆無由申。何不自著書，實錄彼善人。編爲一家言，以備史闕文。”劉知幾論史法，一曰好善，二曰惡不善。其識不世出。樂天詩亦得此義。古之史，亦是如此。
冬夜讀彭躬庵詩《大雪書城南寓壁》雲：“風雨蕭蕭葦壁嗚，城南路僻柳條青。黃昏鍾定雙趺坐，便是峨嵋雪裏僧。”躬庵詩狼戾，得此一首，足以壓倒詩人千百輩矣。前一首爲《寒食彈介之推》，殊殺風景。最後《山居感遊》五言古一章“死者亦多門”句，注：凡師友知戚二百許人自磔死、叢箭死、以下死法三十有八，考終者惟三十七人。哀哉！
躬庵《冬心》詩有云：“九士同一堂，瑕瑜不相搶。所幸得無傷，亦復無卑諂。況以《廬山疏》，直受不爲忝。”注：“疏”雲：“山無主峯，橫縱四出，寥寥堯堯，各爲尊高，還相拱揖。”所謂《廬山疏》，不知何等文字？其語何其合道也。程、蘇、朱、陸見不及此。
唐人極肯服善。如少陵以四傑爲萬古江河，退之《滕王閣記》以名列三王之次爲榮，韓白極尊李杜，舒元輿以陽冰比李斯，此類是也；而極不肯作人弟子。退之謂“世無孔子，不當在弟子之列”，李翱、張籍與韓書，氣陵韓上。皇甫浞少遜，然於韓亦無請業之證。雖退之自亢而無如何也。宋人則不然，極不服善，又極肯爲人弟子。
退之《寄周隨州》雲：“陸孟邱楊久作塵，同時存者更誰人。金丹別後知傳得，乞取刀圭救病身。”退之《李虛中墓誌》極言金石之害，及其病，不免乞取金丹。平時議論如彼，臨事不免生僥倖心，退之豪傑尚如此，何貴平人。退之服硫磺以治病也，此詩可以爲證。若謂樂天所說退之是衛中立，則非矣。
“歸山深淺去，須盡邱壑美。”幾許有味！讀此便悔向來山行草草。
朽布衣吳先生詩：“遊客倦懷如晚醉，老人新句似秋花。”下句極佳，見《潛邱記》。
“難忘節物偏垂涕，有約乾坤不受恩。”洪稚存送黃仲則句也。下句不失爲漢子語。袁子才曉曉其側，直是小心。
袁子纔好詩不多。《落花詩》：“春在東風原是夢，生非薄命不爲花。”“花總一般千樣落，人間何處問清風。”善讀詩者但作落花詩讀，若雲散館作，則索然矣。子才五古如《黃山》雲：“一梯既昇天，萬嶺如湧潮。”七古《古銀杏》雲：“人間用材不用長，八尺九尺皆棟樑。”皆奇語也。
謝自然必是被人奸拐，僞留冠屨以欺世，郡守以白日輕舉上聞，固爲謬妄。退之謂“木石生怪變，狐狸騁妖患。噫乎彼寒女，永託異物羣”，竟以爲被妖精攝去，未可爲高見也。
洪北江雲：“精神能永之十世五世，則傳之十世五世。精神能歷劫不磨，則傳之應劫不磨。”皆非己之所能與也。
《卷耳》首章，思婦語也，二、三章，徵人語也。《車牽》“雖無旨酒，式飲庶幾”，主人宴客語也，“覲爾新婚，以慰我心”，客謂主人語也。此一詩之內務賦一章以唱和也。“今夕何夕，見此良人。子兮子兮，如此良人何”，此一章之內各吟兩句，正是聯句。
詩亦是言語之一種。有話好好說，何必作怪，有人於此滿口胡柴，都無一句老實話可聽。此人言語爲善耶？爲不善耶？有話好好說，惟有白樂玉，他人總帶些客氣。
“凝旒南面總虛名，廟祀何曾暫割牲。但學禪心能忍辱，莫羞侯景陷臺城。”宋李覯詠梁武帝詩也。語意極妙，可爲《莊子》“凡亡不足以喪吾存”作註腳。
國初婁縣王字勝時，陣忠裕公弟子也。有《輞川詩鈔》，其《虞山柳枝詞》十四首，極謗柳如是。末二首雲：“芙蓉莊上柳如綿，秋水盈盈隱畫船。靜夜禿騖啼露冷，文鴛常逐野鷗眠。”“陽臺雲散雨隨波，白首紅顏奈若何。燕子樓中新句少，蘼蕪山下故人多。”注：“錢歿後，姬尋自經。”案宗伯死匝月後，柳氏投縹，備詳《錢氏家變錄》。若素有淫行，則宗伯死正可縱慾，何爲而死！此不可信一也。柳氏生一女，胥名趙管，爲翰林趙月潭第三子。柳氏若有淫行，世家必不肯胥其親女。此其不可信二也。柳氏之死，凡蘇人土爲之發憤聲冤，公約書揭，備詳《家變錄》，皆欽柳義烈故也。蘇人士所不知，而松江人獨知之乎？此不可信三也。正是族人逼產尋死之日，何暇與蘼蕪故人敘舊。王註明言錢歿後姬尋自經，則與詩意已差矣。其不可信四也。其他首詩注有云：“姬嘗與隴西君有舊約，以問郎玉篆贈別。甲申南部錢爲大宗伯，一日譙客，隴西在坐，姬遣婢出問起居，以玉篆歸之。”柳氏出身原無容諱，廣坐之間以玉篆還人，正見光明，何足爲類。又云：“我郡有輕薄子錢岱熱名偕，從姬爲狎客，姬或與客賦詩，思不繼，輒從舟尾倩作。歸虞山後，偕亦從焉。”柳氏詩原不足論，取柳氏者非以其詩，偕媵虞山何有證據？若雲輕薄子自言之，既雲輕薄，則其口何所不有，又足信乎？虞山晚節不終，宜爲明末義士所惡。然牧齋自黷，柳氏自貞。牧齋自貳臣，柳氏自死烈。若惡牧齋而波及柳氏，則失好惡之正矣。近人寶山袁翼《柳枝詞書後》多用王詩事，翼文儷語，不足校也。
《輞川詩鈔》別有《虞山行》七古一章幾千言，尚無謗柳語。
《柳枝詞》有云：“夢到華胥異昔時，覺來猶幸夕陽遲。虎邱石上無名字，便是虞山有道碑。”虎邱石上詩，見王蘭泉所輯《陳忠裕公集》。《詩補遺》雲：“入洛紛紛興太濃，尊鱸此日又相逢。黑頭早已羞江總，青史何曾用蔡邕？昔去辛寬沈白馬，今歸應愧賣盧龍。最憐攀折章臺柳，憔悴西風問阿儂。”此詩字字工穩，恐忠裕轉不能知此。蘭基以徐雲將、鈕玉樵俱雲黃門作而收之。
得鈔本呂晚村《天蓋樓吟藁》，凡七集，曰《萬感集》、曰《倀倀集》、《夢覺集》、《真臘凝寒集》、《零星集》、《東將集》、《氣集》。其最佳律句雲：“十年遊俠千金盡，九世仇譬一劍知。”“井中史在終難滅，壁裏書傳豈易湮。”“此鄉莫謂勝吾土，大患元知在有身。”（《和黃九煙》）“此曹更以儒爲戲，吾道原無食可謀。”“幾擬哭君江畔石，豈期對我榻前燈。”（《喜高虞事解》）“藏書散盡沿門乞，傢俱無多聚族輪。”（《同上》）“畫得蘭根無好土，拔來蓮葉出淤泥。”（《遙耕瑤亭》）“苟全始信談何易，餓死今知事最微。”（《耦耕詩》）“各有好山思便住，竟無長策老相催。”又“照影乍驚非故我，看花覺好又今年。”“此中得架三間屋，何處難安八口家。”（《登臨平山》）“老去新交惟白髮，客中怕見是黃花。”（《寄高旦中》）“山城一夜同聽雨，竹榻三人各夢家。”（《雨夜同大辛方虎飲》）“日出煙消塵世事，斜風細雨故人情。”（《過湖州》）“九鼎興亡誰掛齒，一瓢成敗獨關情”（《過紫山廢址》）“舉國皆狂遼左蠟，一家別作海南春。”（《許大辛吳汝典至》）“乾坤盡處春常在，日月生時夜已闌。”（《湖天海月樓賦呈商隱》）“三間許架眠牛地，廿畝同租養鶴田”（《出門留別商隱》）“王粲得觀東觀本，穆修自賣柳州書。”（《訪周雪客》）“夜臺沽酒誰知己？驛壁抄詩我愛才。”（《次雪客韻》）“買瓜門外逢熱舊，看竹城南記隱淪。”又“華嶽尋僧聽雨瀑，西臺約客拜秋潮。”“便擬出門成獨往，不辭下榻試高眠。”（《過胡山眉》）“蟻借千章開郡國，蜂爭一寸起樓臺。”（《次夏古丹韻》）“泰山已換鴻毛重，鬼窟猶爭漆火明。”（以下《祈死》）“諸賢先我成千古，絕學依誰守一師。”“便令百歲徒增憾，行及重泉稍自寬。一事無成空手去，先人垂問對應難。”句皆可誦，使其全首相稱，則豈在放翁、遣山後哉？
晚村恪守程朱，而詩多豪俠氣，惜其不守唐宋矩，有好盡之累。七古多長篇，《題宋末陳伸美畫如此江山圖》有云：“嘗謂生逢洪武初，始瞽忽瞳跛可履。山川開霽故壁完，何處登臨不狂喜。怙終無過楊維楨，戴良王逢都不仕。悲歌亦學宋遣民，卿蛆甘帶鼠嗜矢。劉基從龍亦不惡，幸脫旃裘近簪珥。胡爲犁眉覆瓿詩，亡國之痛不絕齒。此曹豈雲不讀書，直是未明大義耳！”晚村爲此說亦自難怪。然讀此詩者，不可不讀《名山三集》《與汪憬吾諭元遺民書》也。
不佞讀性理書如讀詩，滿紙陳腐，無一語切於人情，非善言性理者也。讀詩如讀性理書，滿紙敷衍造作，無一語關身心性命事，非善爲詩者也。
讀李空同七律，錄其最佳者：《冬至菊》雲：“思將正色留天地，肯使陰陽管歲華。”《秋懷》雲：“書生誤國空談裏，祿食驚心旅病中。”世人譏七子摹仿，予只恨其摹仿未至，煉句草草，不能如唐人之文從字順耳。若能摹做得工，好詩必不止此。
要做天地間原來有底詩，莫作天地間原來無底詩。好詩是原來有底，下劣詩是原來無底。
唐詩未易作，如旅人詩云：“嶺犭爰同旦暮，江柳共風煙。”送人詩云：“風濤看解纜，雲海去愁人。”後人爲之必費手腳，非此數字可了。
“庭槐風靜綠陰多，睡起茶餘日影過。自笑老來無復夢，閒看行蟻上南柯。”王山史《山志》載：蘭溪方爾載家藏趙文敏墨跡。“早年京洛識前輩，晚景江湖無故人。難與兒童談舊事，夜攀庭樹數星辰。”謝疊山文引朱希真詩。
東坡贈南豐句雲：“安得萬頃池，養此橫海鷗。”其子叔黨贈韓遠夫句雲：“從來萬夫傑，不產三家村。”用意相近。
或問少陵詠老柏“黛色參天二千尺”不太誇乎？曰：相如《上林賦》“攙檀木蘭，豫章女貞，長千仍，大連抱”，千仍，七百丈也。少陵老柏尚少五百丈，何誇之有。接巫峽，通雪山。雪山遠矣，然《上林賦》之“左蒼梧，右西極。”《甘泉賦》之“蔭西海與幽都”，亦其類也。少陵熟精《選》理，語皆有本，然不免出格言之外，此世所以輕詞章之士也。
方正學詩云：“前宋文章配兩週，盛時詩律更無儔。今人未識崑崙派，卻笑黃河是濁流。”金王若虛於退之文多所批駁，而云散文至宋人始是真文字，詩正得其反。又曰：文至東坡無復遺恨。二公論文同而論詩不同。
瞿宗吉《歸田詩話》：“洪武間，予參臨安教職，宰縣王謙，北方老儒也。歲終行鄉飲酒禮，選諸生少俊者十八，習歌《鹿鳴》等篇，吹笙撫琴，以調其音節。至日，就講堂設宴，席地而歌之。”“如會友則歌《伐木》，勞農則歌《南山》，號新居則歌《斯干》，送從役則歌《無衣》，待使役則歌《皇華》之類。一不用世俗伎樂，識者是之。”案文中子援琴而鼓《蕩》之什，門人皆沾襟焉。此語車若水斥爲妄言，以《三百篇》歌法不傳也。據瞿氏所記，則歌詩直尋常事，何疑於文中子乎？《麓堂詩話》雲：“比嘗聽人歌《關雎》、《鹿鳴》諸詩，不過以四字平引爲長聲，無甚高下緩急之節，意古之人不徒爾也。”愚謂《三百篇》之於歌曲，猶簣桴土鼓之於音樂也，必不如今樂之悅耳。麓堂所疑，未必然也。
《莊子》《山木》：“孔子左據槁木，右擊槁枝，歌焱氏之風，有其具而無其數，有其聲而無宮角，木聲與人聲，犁然有當於人心。”據此則古時之歌正不必若後世有一定之腔板。蓋古樂不如今樂之悅耳，則歌法亦不若後世之密。必謂文中子不能歌《蕩》之什，蓋失之矣。
《四庫書目定樂府》：“漢魏至唐，自朝廟樂章以外，大抵采詩入樂者多，倚聲制詞者少。其詩人擬作亦緣題取意者多，案譜填腔者少。故《竹枝詞》、《楊柳枝》、《羅噴曲》之屬，其倚聲制詞、案譜填腔者也。王維《送元二使安西》詩，譜爲《陽關曲》，此采詩入樂者也。《蜀道難》即賦蜀道，《巫山高》即賦巫山，此緣題取意者也。當其入樂，與詩絕不相關，且有割取詩末四句，如李嶠《汾陰行》；割取詩前四句，如高適《哭單父梁二少府》詩者。當其作詩，與樂亦絕不相關，甚有以古題衍爲七言律詩，如胡曾之《關山月》者；又甚至每句衍爲一首，如趙嘏之《昔昔鹽》者。其間連篇大麴，入破多用五言絕句，而謂五言絕句爲入破則不可；遣隊多用七言絕句，而謂七言絕句爲遣隊則不可。”
《西河詩話》：“康熙二十年曾用臺臣疏，命詞臣改太常所奏樂章，時同館皆謂字句間必先協律呂，方能入樂，遂各輟筆。”予獨謂制詞是制詞，合樂是合樂。制詞者詞臣之事，合樂者太常之事，勿越俎也。同館曰：有說乎？予曰：有。曾記唐李賀作《申鬍子籬篥歌》，賀但作詩，原不曉入何調，及朔客吹之，然後曰入《善平弄》。劉禹錫造《竹枝詞》只作詩，及入樂，然後曰其調中黃鐘之羽。當其作詩，何嘗逆計曰若字入若律、若句入若調哉？”
戴東原《書劉監切韻指南後》有云：“《夏書》雲：‘詩言志，歌永言，聲依永，律和聲。’古之所謂五聲宮、商、角、徵、羽，非以定文字音讀也。凡一字則函五聲，誦歌者欲大不腧宮，細不過羽，使如後之人膠於一字，繆配宮商，將作詩者此字用宮，彼字用商，合宮商矣，有不失其性情、違其志意者乎？惟宮商非字之定音，而字字可宮可商，以爲高下之節，抑揚之序，故作者寫其性情，而誦之者宛轉高下以成歌樂。”
許宗彥《監止水齋集》《書詞律後》曰：“作詞譜者一詞或列十數體，思之殊爲未安。”“字句有長短，亦猶曲中襯字，或用或不用，與本調無關。至如上六下四之句，或爲上四下六，在歌時曼聲引逗，自非音節頓挫之處，原不必定以某字絕句。”又曰：“一詞惟有一體，以其入歌惟有一調也。詞之歌法雖不可考，而曲即詞之支流，曲中字句間有參差，及其合歌要歸一致，則詞可知已。”
顧景星《白茅堂文》《湯次曾樂府和序》：夫十五《國風》多羈人思婦即事贈答之言，《小雅》士大夫以及宮寺直寫怨誹之作，豈一一按宮商而後爲之耶？太白不工撅捻，而《清平》一調遂葉《霓裳三奏》；子美未聽宮商，而《贈花卿》一絕即入《水調歌頭》；長吉諸作，雲韶樂工盡合弦管，據賀本傳，賀之爲詩，多不先立題目，豈得先譜聲邪？以是知辭生於情，聲生於辭，初非以辭合聲，而後謂之樂府也。
朱子言古樂府句中多有泛聲，今人恐失此泛聲，逐一添字以實之。
樓儼《四清聲論》：唐初歌詞猶是五七言斷句或律詩，或裁截古詩中數句，必詩歌時然後加之虛聲。至唐季則虛聲填爲實字，而爲長短句矣。宋則又有添字、添聲、攤破、促拍，而虛聲之外又加虛聲云云。
（以上載《名山五集》）
●卷三
《離騷》：“怨靈脩之浩蕩兮，終不察夫民心。”“浩蕩”猶言沒分曉也。《詩》：“蕩蕩上帝，下民之闢。”《小序》言：“厲王無道，天下蕩蕩，無綱紀文章。”與《楚辭》“浩蕩”意可通。張文潛獨以堯之蕩蕩爲說，以《小序》爲非。且曰《板》《蕩》不可以謂亂世。然本詩下句即“疾威上帝”，不可以堯爲說矣。
《考盤》鄭注：“弗諼者，弗忘君之惡。弗過者，弗過君之朝。弗告者，弗告君以善。”極爲宋鄭俠所非。康成添字太多，自非說經之體。然其意則與《菀柳》詩相近。《野有死麇》，貞女之詩也，其卒章則失言矣。以貞女遇強暴之徒，開口便辱，奈何好言之曰：無感我悅，無使龐吠乎？溧陽芮蒿子先生《題齋扉》雲：“石隱與世疏，芙蓉襟帶薜蘿裾。無端投我徵君檄，總未酬他卻聘書。”先生超矣。予每讀疊山《上留忠齋書》，便爲之短氣。如雲：“女真之待二帝亦慘矣。宋之臣子不敢置兩宮於度外也。今年遣使祈請，明年遣使祈請”云云。案：祈請使汪黃爲之也，又足道乎！又云：“王倫一市井嚴賴，狎邪小人耳。謂梓宮可還，太后可歸。諸君子切齒怒罵，終則二事皆符。”案：此則疊山又有取於王偷矣。又述室燃聽洪忠宣之說，密授秦檜以江南稱藩國，納歲幣而息兵養民矣。案此則疊山且以稱藩爲幸矣。嗚呼！天下無不亡之國，何至爲積威所，失其本心，而假借王偷、秦檜乎？其《與參政魏容齋書》有謂“皇帝慈仁如天，不妄殺一忠臣義士。雖曰文天祥被奸民誣告麗枉死，後來冤狀明白，奸民亦正典刑”。甚哉壘山之不知文山也！文山豈求生者哉？而以爲枉死也！其識與王炎午異矣。因論蒿子詩至此，饒舌饒舌！
羅隱《帝幸蜀》詩“馬嵬山色翠依依，又見鑾輿幸蜀歸。地下阿蠻應有語，這回休更怨楊妃。”明皇在禁中自稱阿瞞，累見唐人小說，蠻、瞞同音。
“鑿石養蜂休賣蜜，坐山秤藥不爭星。”賈島詩也。大學問，大經濟，不意於寒瘦詩人得之。
“中年早已傷哀樂，死日方能定是非”，亭林句也。亭林謂石齋爲杖母者所愚，又有《贈陸貢士來複請序》，述其昔年代許舍人曦草疏攻鄭曼事，詩云：“雒蜀交爭黨禍深，宵人何意附東林。然犀久荷先皇燭，射隼能忘俠士心。”噫！亭林尚考據，而於[B098]陽事不信蕺山、石齋，而信溫體仁、許曦。體仁奸相，曦何等人乎？亦不善於考據矣。陸稼書《日記》述陸翼王語亭林殺僕事，幾於不忍卒讀。我以道聽途說誣人，人亦以道聽途說誣我，可不懼哉！雒蜀君子之爭，東林與魏閹爲敵，可謂擬人不於其倫。
朝鮮黃垓（雲卿）殉國難於宣統二年，有《梅泉詩文集》。予選其詩一卷入吾書，文則未暇也。有《聞宋淵齋先生殉義》七律，其一雲：“九闕沈沈晝晦冥，天衢忽曜少微星。冰霜久淬尚方劍，雲木深籠止水亭。始見讀書真種子，甯能求活小朝廷。朱門結局方希直，千古儒家有典刑。”朱門結局語極奇。呂晚村雲：“雒閩淵源至靖難而中絕。”黃語似出晚村，晚村文集固有朝鮮本也。
明季義士溧陽芮長恤（《巖尹》），其《匏瓜錄》、《通鑑綱目分注補遺》世多有之。去年得其詩名《衛衷剩稿》，見者希矣。其《吊史貞義女》雲：“日夕依慈幃，所務在機杼。獨出漂江濱，默默自延佇。餓死伍將軍，何關史氏女。壺漿不值錢，可與可無與。回思悔且愧，甘心葬江渚。謹禮遠嫌疑，捨生獲古處。堪笑投金人，猶以利相許。”明季無錫諸生顧□子方《日出東南隅行》：“秦羅敷，胡爲乎？桑中何不蔽爾明月珠，掩爾青絲籠。出門一率意，自與蕩婦同。使君道路人，安知爾爲柏與松。秦羅敷，爾莫頰！但當重爾足，裂爾繒。蠶子可弗育，桑中難獨行。”二詩同義，真使石破天驚矣。子方，明末起義兵，爲譬家所害。有《悟秋草堂集》。
“村邊縱酒陶元亮，宅畔行吟屈大夫。不要溫公入《通鑑》，自家留得幾行書。”此我詩也。劉京叔《歸潛志》謂魏徵輩文中子門人，《隋書》不爲立傳，自有深意。既擬師以聖人，列於傳恐小之。欲援《孔子世家》例，則《隋書》無“世家”，恐被時議，故皆不紀。以爲其師不待史而傳乎？語未必是，然不待史而傳，與予前詩意合。又案《文中子》後原附杜淹所撰《世家》，又附王福（通孫）撰《東皋子（名績字無功）答陳尚書（叔達）書》其前，載陳公方撰《隋書》，季父（即無功）持《文中子世家》與陸公編之，陳公亦避太尉（長孫無忌）之權，藏而未出云云。（以通仲弟凝彈侯君集事，連無忌，故得罪。）據此則《隋書》不載《文中子世家》，自有實事。京叔乃作想當然語，不免小誤。
程門弟子呂與叔有詩云：“獨立孔門無一事，只輸顏子作心齋。”顏子分明說夫子博我以文，何雲“無一事”？既是講學，如何襲用《莊子》字？吾不能爲之說也。王艮又以“心齋”自號，可謂不爭氣！
何景明成進士，鄉人以爲必入翰林。劉健曰：“此子福薄，能詩何用。”按：若以福論，則健厄於劉瑾，亦非福人也。健有裴行儉評四傑語在胸中，不覺出之於口，不知裴說固非通人所取也。人言李夢陽能詩，健曰：“就使到李杜，不過一酒徒耳。”本朝襲健語講學者，陸清獻也。健粗人姑弗深論，清獻大儒，奈何並《論語》“小子”章而忘之。明呂涇野謂唐詩可無作，又謂唐之鮑照云云。十室忠信，其語竟堪捧腹，人可以不學乎！
朱子《名臣言行錄》：“萊公外奢內儉，無聲色之娛，寢處一青幃二十餘年，時時有破壞，益命修葺。或以公孫宏事靳之，笑答曰：‘彼詐我誠，雖敝何憂。’”（《遺事》）公之儉德如此，其知鄧州日，廁溷間燭淚成堆，正恐是其門客所爲。正《遺事》所謂外奢也。張爾歧《蒿庵閒話》乃雲：“萊公豪侈，以功業甚盛，人不之非。魏野贈詩云：‘有官居鼎鼐，無地起樓臺。’反語示諷耳。劍匕使賜宴問誰是‘無地起樓臺’相公，蓋誤以此語爲真也。”蒿庵此語甚誤，苛論萊公，不考朱子《言行錄》分明正言，以爲反語，以此說詩，甯非詩厄。萊公宰相，即有地起樓臺亦不爲過，何必用反語譏之。蒿庵君子，乃有此失，下筆不可不慎。
朱柏廬贊陸放翁詩有云：“讀《劍南詩選》畢，忠君愛國憂世恤民之念，每飯不忘，雖老愈篤。放翁真人豪，亦文豪也。讀之殆不忍釋卷。”又云：“‘讀書破萬卷，下筆如有神’，於放翁尤信。其詩云：‘我生學語即耽書，萬卷縱橫眼欲枯。莫道終身作魚蠢，邇來書外有工夫。’看是何等力量，宜乎不獨詩才擅絕。”又云：“一切塵塗趣味，分毫不入其靈府，是放翁人品文章之本。”又云：“文可通於詩，詩難通於文。讀放翁詩大開闔而神變化，可以通於文矣。”案：朱子極傾倒放翁詩。能知放翁者，朱子以後，柏廬一人而已。柏廬以腐儒自命，然能知放翁詩，斯不腐矣。不比張揚園、陸平湖輩謂詩可無作也。
王禹僻《恭聞種山人表謝急徵不赴》詩云：“不拜明時鵠板書，可能終老傲唐虞。神仙見說須陰德，肯爲蒼生一出無？”范文正公《送丁司理赴明州》詩云：“仙家枝葉令威孫，南去司刑庇越民。金闕道書微旨在，獄多陰德是真人。”自注：“道書謂升真者皆須曾爲獄官。”
張文潛《明道雜誌》：“蘇長公詩云：‘身行萬里半天下，僧臥一房初白頭。’黃九雲是‘初日頭’。問其義，但云：‘僧負暄耳。’餘不然，黃甚不平，曰：‘豈有用白對天乎？’予異日問蘇公，公曰：‘若是黃九要改作日頭，也不奈他何。’”按山谷穿鑿如此，而爲江西祖師，自誤誤人不淺矣。此詩學之所由衰也。遺山雲：“蘇門若有忠臣在，不放坡詩百態新。”予則雲：“若使蘇門行櫝楚，不教山谷亂談詩。”
得無錫周懷西（鎬）《犢山詩文集》。懷西循吏，詩文有至性。其《景甯催徵詩》已摘入予所撰《別傳》中，其他五古如“嫫母不修容，惟知乳孩嬰。世無醫窮藥，不死勤儉人”，深得古意。七言如“春池放草看魚戲，雪徑敲松喚鶴還”，真雅人也。最奇者爲“尊前萬事帶糟吞”七字，動心忍性之功，海闊天空之概，兼而有之。表聖雲：“不朽惟憑一句詩。”此句足以當之。好官難得，好詩尤難得，如此七字，更不可以尋常好詩論也。原系七古，對句未工，擬別對一句，入七律而未易也。少時極喜讀先生時藝，吾邑管報山時藝有盛名，予不甚措意，同輩憾之。今得此七字，不復爭時藝短長矣。
得姚春木《通藝閣詩》，愛其一句雲：“懶將春色問唐花”，惜上句不稱。閻百詩《潛邱記》朽布衣詩：“老人新句似秋花。”亦苦上句不稱，擬爲別對一句，未易圖也。春木《晚學齋文》有謂姚惜翁《古文辭類纂》欲商去桐城二家文，世人不盡知也。
雕是貪殘之鳥，大臣正色立朝，何取乎此？其賦雲：“彼何鄉之性命，碎今日之指掌。”使人讀之不歡累日。《天狗賦》更不足道。天狗，賊星也。天寶中置天狗院，列在諸獸院之上，使胡人馭之，此乃豢養祿山致亂之兆。少陵乃譽其德性無所不至，至雲“此乃獨步，受之於天”，此語豈合施於狗乎？
得剡源戴先生集。戴名錶元，字帥初，四明人，宋進士。入兀偶一爲教官，其文往往自署“前進士”，嘗受業於深甯王氏，其門人最知名者袁桷，詩筆瀟灑。《四明山中》十絕內《莽廣溪》一首雲：“怪石驚湍吼不休，時時巖客飲寒牛。誰知此水明州去，浸作琉璃萬頃秋。”
“丈夫出處非無意，猿鶴從來不得知。”荊公句也。“猿驚鶴怨渾閒事，只恐先生袖手歸。”朱子送胡籍詩也。
湯貞愍公雨生《餞李鳳岡威太守罷官》詩：“一夕西風竟送行，蒲帆高出尉佗城。眼前原是來時路，心與秋江一樣平。”此詩高絕千古，不但三百年來所未有也。雨生名貽汾，殉桂匪之難。有《琴隱園詩》三十六卷。其句如“官似秋蟬拋殼易，家如春燕定巢難”、“茅屋示嫌無主客，桃源也怕有滄桑”、“昂頭白鷺溪三尺，沒足黃牛雨一犁”、“麴院風來花似雨，隔簾人至語如鶯”，極可喜也。公尤以畫名，論畫謂自古狀風雨者莫如董叔達，米氏父子直灰阜炭林耳。論詩不喜退之，見集內《鸚鵡碑歌》。
辛亥之變，江陰沙洲福善鎮秀才趙彝鼎不食三日，自經於鎮之三賢廟西樓，吾邑李經畦先生（寶淦）有二律哭之，其二雲：“身世橫流黯自悲，青衿垂老更何爲。疆臣首建南都策，名士親題北伐碑。碩果豈同溝瀆諒，孤芳惟有地天知。在三不昧村儒義，爭認吳章是本師。”（吳章事見《漢書雲敞傳》）經畦，光緒□□孝廉，官至湖北提學使，有《漢堂詩文鈔》，身後乃付印。生前鄙人所見者，哭趙一律而已。集內佳句雲：“月圓喜遇初晴夜，花病重開過雨天。”“十年樹木身應老，五嶽尋仙願總違。”“薄酒只禁孤客醉，新愁都逐夜寒生。”“往事難追皆墮甑，薄緣未了是殘書。”“孤誠直待羝生乳，慣見休驚狗戴冠。”“空山木石無精衛，窮海風塵有少連。”（《次惲孟樂韻》）曩者鄙人知先生不盡，今世無此人亦無此詩矣。
曾文正謂古之成大功者，多在四十五十之後。杜詩有之曰：“男兒功名遂，亦在老大時。”惟宋陸持之說不然，曰“自古興事造業，非有學以輔之，往往皆以血氣爲銳惰。故三國兩晉諸賢多以盛年成功名”云云。持之，象山子也。
無錫許靜山（珏）《馬嵬》詩：“翠華不幸已蒙塵，忍爲蛾眉更卻君。卻怪少陵詩史在，桓桓把鉞說將軍。”靜山忠孝學道人也，其詩從心地立論，非他人詩可比。雖然更有說：新舊《唐書》《玄宗本紀》、《后妃傳》、《楊國忠傳》、《陳元禮傳》皆言元禮實主謀殺國忠，予以爲不足信也。天下非常之事必非常之人乃能爲之，元禮何人，仕天寶之朝，久於宮禁之職，無毫毛之長以自見，及祿山之亂，又未嘗有一蚊一蚤之勞，此其人亦食楊氏涕唾者耳。何敢謀誅國忠，何曾有如《新唐書》《后妃傳》雲“以天下計誅國忠”乎？予以爲國忠實死於亂卒，元禮庸人，必不與謀。及國忠既死，殺國忠者恐貴妃在內，終必及禍，遂以殺貴妃要元禮，以要其君，此亦人情所應有，亦非元禮本謀也。乃《唐書》於貴妃之死，則又絕不關元禮事，而轉出自高力士。《新書》《后妃》傳：“國忠已死，軍不解，帝遣力士問故，曰：‘禍本尚在。’帝不得已，與妃訣。”《舊書》《玄宗本紀》：“國忠誅，衆方退，一族兵猶未解，上令高力士詰之，回奏曰：‘諸將既誅國忠，以貴妃在宮，人情恐懼。’上即命力士賜貴妃自盡。”然則殺貴妃功出力士。杜少陵所謂“微汝人盡非，於今國猶活”，正當移贈力士耳。又案：《舊書》《玄宗本紀》“元禮奏請誅國忠”，而《國忠傳》則載“元禮以殺國忠倡於衆”，既能激衆，何須奏請，是兩說不符。如一面激衆，一面奏請，則險詐已極。竊以爲元禮之惡不至此，皆不可信而已。元禮一極庸人，《唐書》附《王毛仲傳》，又多與高力士聯名，正得其所，而乃驚天動地，以再造之功歸之，真可笑也。
邑先輩管才叔（樂）《題包小莊茂才授經圖》：“城頭烏啼霜被廬，一燈熒然兒讀書，雲誰之子包氏孤。一解孤生五歲即無父，母年二十五。兒嬉不知母心苦，母手一編淚如雨。（二解）爾父所貽願兒卒讀之，兒勤則喜惰則悲。兒聰明，畏兒羸。兒充碩，憂兒癡。（三解）兒學既成，母責乃釋。兒何以報母德。（四解）爲圖寫真，徵客以言。有客哽咽，言不能文。自雲亦是孤兒身，讀書無成孤母恩，凡諸孤兒監此人。”律句如：“不逢知己生何益，各有傷心別最難。”（《贈陸心源》）“中年湖海除豪氣，異地笙歌感歲華。”“眼看喪亂非吾罪，骨耐飢寒始是才。”陽湖以詩鳴者，未有能過之者也。少時嘗聞長老述先生狂言以爲笑，然以先生之才，試鄉闈一十六科而不遇，不狂又奚待？此而不狂則聖賢矣。聖賢何可遽責才叔哉！甲子科曾立正公嘗謂典試者曰：“江南有老名士某公，能摸索得之，斯不負此行矣。”竟不可待。
“游魚如錦水如羅，弱弱輕絲蕩綠波。自揀柳陰多處立，滿身清影當披蓑。”（《天湖垂釣》）“朝陽斜上絲雲瑞，繞舍清陰曉色寒。涼露在花風在柳，碧波魚影拂闌干。”此箕仙述吾姊前生詩也。妙萬物而爲言，非復人間煙火。箕語原難信，而此詩則有可異者。音由心生，鬼語仙語，自是不同。此詩絕無鬼氣，一異也。凡有知識皆知好名，如此好詩不自署名，而託之吾姊前生，二異也。宋儒謂鬼神造化之跡，二氣之良能，語殊寥曠。如此好詩，非徒造化之跡所能爲，孰爲爲之？非天仙曷能如此？三異也。然則天下之理，未易窮矣。
世傳吳得臣《過九江》一絕雲：“春風送我過江城，萬戶無聲犬不驚。可惜清明平旦氣，都從夢裏誤平生。”胸次不凡。我朝不能得此人，而使曹氏得之，宰相之過也。今日又傳其一聯雲：“馬革餘生悲日暮，牛衣相對泣天涯。”爲之擊節。本朝如此好詩不多幾句，而竟得之長槍大戟中，號稱詩人者能無愧死。滬上有石印得臣畫竹，自題一律，末句雲：“但憑蒂壯根深固，不怕東瀛起怒濤。”本朝自中興以來，罕有言御外患者，但能鋪張外人德禮刑政不可及而已。得臣能議及此，豈非人傑。
秦少游自會稽入京見東坡。坡曰：“不意別後卻學柳七作詞。”秦答雲：“某雖無識，亦不至是。”“楊柳岸曉風殘月”，千古以爲絕唱，坡乃以爲梢公登溷語。柳爲蘇秦所輕如此。真正論詞，自當以歐蘇爲宗，緣二公以餘事爲詞，出語自然不同。若一生沾沾於詞，必在自《鄶》以下矣。
麥鐵杖曰：“大丈夫性命自有在，豈能艾炷灸，瓜蒂賁鼻，療黃不差，而死兒女子手中乎？”方書有瓜蒂散引吐，《梅村詞》“艾灸眉頭瓜噴鼻”，去蒂則不成語。
（以上載《名山六集》）
退之銘貞曜末句雲：“維卒不施，以昌其詩。”東坡嘗問王定國曰：“當昌其身耶？昌其詩耶？”王來詩不契所問，坡作詩答之曰：“昌身如飽腹，飽盡還復飢。昌詩如膏面，爲人作容姿。”詩豈爲人作容姿者耶？下又有“不如昌其氣，昌其志”之語，皆非也。《書》雲：“詩言志。”志氣不昌，詩安得昌！
東野“誰言寸草心，報得三春暉”，東坡“慈顏如春風，不見桃李實”，皆從《凱風》來。
少陵《雕賦》：“彼何方之性命，碎今日之指掌。”讀之使人不怡累日。《畫鷹》雲：“何當擊凡鳥，毛血灑平蕪。”我謂世間惟狐鼠宜擊耳，凡鳥何辜而擊之。然杜詩有大異於此者，《打魚歌》末言“暴殄天物聖所哀”，《早行》雲：“前王作網罟，設法害生成。”補過勸善，賴有此耳。
《避》上九最吉。鄙人《詠陶貞白》雲：“山中宰相住茅山，蹤跡皇都咫尺間。若到羅浮天姥去，君王何處問神仙。”咫尺皇都，不足以當上九之地也。雖然許由、巢父只在箕、潁，與帝都隔衣帶水耳。四皓只在商山，亦仕宦必經之地，與貞白何異。上九肥避，不亦遠乎！肥或作蜚，更佳。
“昨夜扁舟雨一蓑，滿江風浪夜如何。今朝試揭孤篷看，依舊青山綠樹多。”先君子頗不喜此詩，曰：“雨後青山，何論新舊。”
先君子常誦“此身不向今生度，更向何生度此身？”真西山詩也。上二句雲：“人生難得今已得，人道難聞今已聞。”
荊公“丈夫出處非無意，猿鶴從來不得知”，不失爲壯語，至雲“桔槔俯仰何妨事，抱甕區區老此身”，則倒卻架子矣。莊周鄙語無過於“俯仰而不得罪於人”一句，荊公拾馬屎。
樂天《雲居寺孤桐》詩結雲：“四面無附枝，中心有通理。寄言立身者，孤直當如此。”周子《愛蓮說》“中通外直”或出此。明道《洛園修禊詩》結雲：“不須愁日暮，天際是輕陰。”龜山嘆其溫柔忠厚，然張旭詩云：“山光物態弄輕暉，莫爲輕陰便擬歸。縱使晴明無雨色，入雲深處亦沾衣。”明道才用旭詩弟二句耳。旭語無心，明道似有意矣。旭詩下二句竟與“王臣蹇蹇”義合。
“善詩者譬如釀花之蜂，必渣滓盡化，芳潤融液，而後貯於脾者皆成蜜。如食葉之蠶，必內養既熟，通身靈瑩，而後吐於口者皆成絲。”此吳草廬語也，可謂至精至微矣。雖然，此但言下手工夫耳，非向上語也。夫絲、蜜既成，則實在有物，可以取之無盡矣。而詩則未嘗有物也，必天時、人事、風水相遭，靈機偶觸，忽然而成。非可探囊取之，刻舟求之也。譬之“李白乘舟”、“渭城朝雨”，豈可朝作一篇，暮吟一首，至於無量數乎。予謂好詩在天地間固應有數。雖淵明、太白不能多取，而況於吾儕乎。若正在釀花食葉之時，猶不當以此語告之也。
何喬遠《邱傳》謂：“論史謂范仲淹生事，岳飛未必能恢復，秦檜有功宋室，元不得與正統，許衡無能改於夷狄之俗。”他姑弗論，惟功檜抑嶽，罪在不赦。文集內《茅山復古堂記》雲：“茅山崇禧萬壽宮古有別院曰威儀。唐道門威儀鄧鏈師所創，宋秦丞相檜家鄰於茲，重爲修建。其夫人暨子熔所施繡像，至今猶存。後人號爲檜堂。”奸臣遺蹟，津津道之，隆之以“丞相夫人”之稱，與何《傳》內贊檜語合。然其詩詞則大相反，《嶽王墳》詩云：“我聞嶽王之墳西湖上，至今樹枝尚南向。草木猶知表蓋臣，君王乃爾崇奸相。青衣行酒誰家親，十年血戰爲誰人。忠臣翻見遭殺戮，胡兒未必能亡秦。嗚呼！臣飛死，臣俊喜，臣俊無言世忠靡。檜書夜報四太子，臣構再拜從此始。”又《寄題嶽王廟》《沁園春》詞雲：“爲國除患，爲敵報仇，可恨堪哀。顧當此乾坤，是誰境界；君親何處，幾許人才。萬死間關，十年血戰，端的孜孜爲甚來。何須苦，把長城自壞，柱石潛摧。”
“雖然天道恢恢，奈人衆將天扌幻轉回。嘆黃龍府裏，未行賀酒；朱仙鎮上，先奉追牌。共戴仇天，甘投死地，天理人心安在哉！英雄恨，向萬年千載，永不沈埋。”此詩詞作於何年？何《傳》內費語出於何年？予未能考，不知其爲先迷後得耶？爲不善變耶？秦檜原是兩截人，瓊山又有此兩截議論，人心惟危，豈不信乎？
見粵人康有爲《石印墨跡》雲：“鴟梟食母獍食父，刑天舞戚虎守關。逢蒙彎弓專射羿，坐看日落淚潸潸。”自注：“此次討逆軍發難於梁賊啓超。”詩句拙甚，注尤不通。予前作《學堂記》，略載區梁事未及此，當補入。有爲，《公羊》家也。老來於滬上設天遊學堂，尚爲弟子說非天子不議禮，天子即孔子。乃知大愚終身不靈，竟非虛語。
無錫侯戢盒秀才（學愈）有《環溪草堂集》，予已爲之序，茲更錄其佳句於此：“白髮怕談天寶事，青燈愛誦義熙詩。”“園林劫後渾無恙，魚鳥春來漸有情。”“客來尚說山依舊，老去空驚日易斜。”“何幸姓名逃北寺，只應涕泣向西臺。”只此數聯，已足千古。先生辛亥後於時俗無絲毫之染，可謂食乎清、遊乎清者矣。廣坐中正論侃侃，鄙人尚不敢應，況他人乎？北寺、西臺一聯，竟非虛語。
金象晉字子開，號兢庵，忠潔公（鉉）猶子，居武進郯村裏。忠潔殉國，兢庵晝夜飲泣，校刻其遣稿，緇衣芒履，爲方外遊。暮年病隔知不起，有“酒扶將死病，花笑欲歸人”之句，弟一等好詩，吾常不多幾句，而世無傳者。惜哉！卒於康熙辛未二月二日，年六十有三。天性至孝，卒時尚有老母。以上見邑章大士《圃軒文錄》。圃軒，兢庵友也，大士字我任，邑厚餘人，傳高忠憲之學，見邑舊志《儒林光緒志》。《圃田文集》一卷，《詩集》八卷，《詩餘》一卷，並存。今其書僅存於《章氏家乘》，合一冊，所謂詩八卷未見。《西臺懷古》雲：“柴門偃仰苦銜杯，剩有遺民氵鬲水隈。不惜孤蹤飄一葉，東風吹淚上西臺。”露出刀瘢與翦瘡，曾將一旅效勤王。死生只倚文丞相，夜夜清宵祝劍。”《抵京口即事》雲：“飄蓬湖海已忘情，書劍相攜有宿盟。帶水孰雲天設險，孤舟又泊潤州城。”《春盡泊下關》雲：“江上扁舟思不勝，飛花萬點浪千層。可憐衰鬢飄蓬日，偏到春歸望孝陵。”《挽惲南田》雲：“家世東南仰鉅儒，名駒千里望前途。悲來只有西臺慟，手挈江山入畫圖。”玩詩內“刀瘢”、“箭瘡”及“天險”語，似先生躬與明末義師者，然不可考矣。律句：“雲中宮闕談天寶，月下荊榛泣靖康。”“濁酒欲澆皋羽墓，清流只向子陵臺。”明季忠義，工詩無過張蒼水。先生可與伯仲，真奇才也。先生祀錫山七賢祠，當考之。
（以上載《名山六集補》）
●卷四
漢樂府難通者，《三百篇》未有也。意孔子快人，刪詩必刪其難通者矣。
《焦仲卿妻》詩：“說有蘭家女，承藉有宦官。雲有弟五郎，嬌逸未有婚。遣丞爲媒人，主簿通語言。直說太守家，有此令郎君。”先言其母，後言其父，蓋以蘭芝姑惡被出，其姑蓋出小家，動不以禮。故此次媒人先言其姑是宦家女，必能以禮待其婦乎？“蘭家”費解。《左傳》“濟澤之阿，行潦之蘋藻，置諸宗室，季蘭屍之”。蘭爲王者之香，意古以爲芬芳、清貴之稱，故以目大家之婦。《成公子安嘯賦》李善注引甯戚《飯牛歌》有云：“出東門兮厲石斑，上有松清且蘭。”此“蘭”字蓋訓香。曹植《妾薄命》“朱顏發外形蘭”。此“蘭”字蓋訓美。皆與季蘭、蘭家可通。
淵明既詠荊軻，又有“飢食首陽薇，渴飲易水流”句，以伯夷與軻並稱矣。東坡乃詆軻爲狂生，不與淵明水火乎？如此則和陶可不作矣。《和讀山海經》以讀《抱朴子》也，而又譏稚川爲隘人，真正多言惹事。鄭板橋《贈袁子才》雲：“君有奇才我不貧。”韓魏公曰：“某爲相，永叔知制誥，天下文章孰大於是。”人之有技，若己有之。板橋未可輕也。
盧仝詩：“有錢無錢俱可憐，百年驟過如流川。”放翁詩：“死日方知生可憐。”
山谷《宿彭澤懷陶令》有云：“晚歲以字行，更始號元亮。悽其望諸葛，骯髒猶漢相。時無益州牧，指揮用諸將。”案：淵明，元亮，名、字皆取諸武侯，似非無意，及入宋改名潛，則晉事無望矣。（對檀道濟曰：“潛也何敢望賢。”此時不名淵明矣。）山谷語正與陶公初志合，“晚歲”二句無據。
少陵“新松恨不高千尺，惡竹應須斬萬竿”，下句令人不懼。鄙人見竹多矣，從未覺其有惡，不知少陵何故要下此毒手？讀樂天《洗竹》，極合我意，全錄於下：“布裘寒擁頸，氈履溫承足。獨立水池前，久看洗霜竹。先除老且病，次去纖而曲。翦棄猶可憐，琅矸十餘束。青青復籮筐，頗異凡草木。依然若有情，回顧語僮僕。小者截魚竿，大者編茅屋。勿作彗與箕，而令糞土辱”。藹然仁者之言，此君雖死不恨矣。
柳州《鶻說》，略謂長安薦福寺浮圖鶻，冬日之夕，必取鳥之盈握者以燠其掌，旦則縱之，延首以望，極其所往。苟東矣，則是日不東，南北亦然。樂天詩：“龜性愚且善，鳩心鈍無惡。人賤拾支牀，鶻欺擒暖腳。寄言立身者，不得全柔弱。”
元末桐江姚桐壽《樂郊私語》：“楊璉真伽寓其邑德藏寺，聞雲間陸左丞愛女提舉夫人，美而夭死，斂用水銀，欲污其屍。五鼓肩輿出寺，下令發墓。寺有樵汲僧真諦，忽抽韋馱杵奮擊，若隼撇虎騰，超躍尋丈，衆皆披靡。一時燈炬皆滅，傷者百餘人，至頭破臂折。楊大懼，謂是韋馱顯靈，遂逃去不復敢校。”爲作一絕雲：“楊禿披猖得未曾，德藏寺裏遇神僧。可憐一柄韋馱杵，不爲前朝護六陵。”
《廣羣芳譜》引《發矇記》：“鳩以桑椹爲酒，謂飲之即醉也。”據此則《詩》“吁嗟鳩兮，無食桑椹”，乃婦人以桑椹比男子矣，使人忍俊不禁。
劉忠肅（摯）《集》《雜詩》：“播州遷劉郎，夜郎放太白。秀木風所仇，人情有欣戚。嚴霆無終朝，斯文豈遂厄。我願蘇與黃，壽命等金石。”忠肅愛惜人材如此，真宰相也。劉健貶李夢陽，至雲“就使詩到李杜，不過一酒徒耳”。其局量出忠肅下萬萬矣。得一絕雲：“生憎劉健不通方，罵到唐家二草堂。難得東光名宰相，願將金石壽蘇黃。”
魏叔子謂“文中要有黃”，此千古名言。《易》言：“天地之心，心即黃也。”《禮》言：“言有物，物即黃也。”《通書》：“文以載道，道即黃也。以鳥卵論，有黃則生生不窮。以文章論，有黃則可以使此心此理願千古而不朽。”偉哉黃之說乎。以詩論，陶淵明詩之有黃者也，唐人學陶者多矣，儲、王、孟、韋、柳，其詩固非流俗之詩矣，然以黃論，則猶在若有若無之間，不得與陶並論。彼以陶詩爲隱逸之宗者，固未嘗以黃論也。
國初永新賀子翼（貽孫）《騷筏》有云：“君子所以成君子，不過好修；小人所以成小人，不過偷樂。”“不變則好修之事畢矣。不變是屈子一生霸柄。”“屈子不畏死而畏老，不傷無年，而傷無名。”“與波上下，爲馮道諸人作贊。”
薛方山嘗夜夢白衣山人誦《吊朱中丞紈詩》：（此據《棗林雜俎》，本集作《吊秋崖詩》。）“元墓山堂（本集作空）月色明，烽煙照見闔閭城。徙薪自古無恩澤，宿草於今有甲兵。生死已隨朝露盡，是非猶逐夜烏鳴。（本集作“爭”，優。）何年精衛能填海，常使人間恨不平”。此詩工穩，方山集中弟一，真仙筆也。
婁東《梅村野史》有詩云：“謹具江山百座城，崇禎帝后列雙名。鮮紅簡子書申敬，獻納通家八股生。”呂晚屯阝《真進士歌贈黃九煙》詩內注云：崇禎末，有人書儀狀雲“謹具大明江山一座，崇禎夫婦二口，奉申蟄敬，晚生文八股頓首拜”，貼於朝堂，亦憤時嫉俗之言也。案《梅村野史》詩不足論，晚屯阝一生以八股爲性命，亦爲此語，則大謬矣。明代人才以科目起者極盛，經義豈負人哉？我朝入關，政由明舊，治平三百年。及廢經義，其效可睹矣。
太白雲：“黃河落天走東海，萬里寫入胸懷間。”少陵雲：“丈夫垂名動萬年，記憶細故非高賢。”日誦此句，庶幾鄙吝不復生手！
歐公謂退之《聽穎師彈琴》詩，不過琵琶耳。得此語，琴固益尊，而琵琶亦有價。東坡《和蔡景繁海州石室》有云：“我來取酒酹先生，（石曼卿）後車仍載胡琴女。一聲冰鐵散巖谷，海爲瀾翻鬆爲舞。”世間樂器，最下胡琴。經坡詩如此一道，竟與師曠清角無異，然則樂之《雅》《鄭》高卑，亦何常之有！
義山《嘲桃》雲：“無賴夭桃面，平明露井東。春風爲開了，卻擬笑春風。”於廷益《春暖》雲：“東風消盡山頭雪，元氣能迴天地春。可笑堤邊千樹柳，才舒青眼便窺人。”用意相似。然忠肅此詩，突過義山遠矣。
義山詩以不用意爲上，用意多，失之尖薄。
（以上載《名山七集》）
“黃花爛漫滿籬東，白日西淪道已窮。猶有寄奴能破虜，一生高臥北窗風。”此予《辛未秋題淵明集詩》也。案淵明《贈羊長史銜使秦川》雲：“愚生三季後，慨然念黃虞。得知千載外，政賴古人書。賢聖留餘跡，事事在中都。豈忘遊心目，關河不可腧。九域甫已一，逝將理舟輿。聞君當先邁，負こ不獲俱。”玩“九域甫”一句，是淵明未始不以劉裕得志，中原爲幸也。與予詩意合矣。假使裕而爲秦檜、賈似道，又如之何。
少陵《有感》：“慎莫吞青海，何勞問越裳。”“吞”字與“遣恨失吞吳”之“吞”同。
“此曲只應天上有，人間能得幾回聞”。人謂花卿僭天子禮樂，此說非也。清廟、明堂之樂，原非悅耳，花卿必不用之。若唐天子所好之樂，只算世俗之樂，豈真天子禮樂乎？《玉樹後庭花》、《霓裳羽衣曲》可爲天子禮樂乎？本詩只言絲管紛紛，還他絲管而已，“天上有”只是讚語，深求杜老此類，失之。
太白“銀臺金闕如夢中，秦皇漢武空相待”，語意絕奇。大程子謂堯舜事業，如太空中一點浮雲過去，意亦近之。
太白好尋仙，而有云“仙人殊恍惚，未若醉中真”；好言婦人，而有云“好色傷大雅，多爲世所譏”。惟於酒不作悔語。
少陵《八哀》贈嚴武詩：“開口取將相，小心事友生。”玩下句，武必無慾殺少陵事。
得吳縣曹胥（稼山）《儀鄭堂殘稿》。稼山，嘉道間秀才，爲仇家所中，陷於縲拽，事白後無所歸，僦舍楓江之上，破屋一釐，如牛欄馬廄，溼突不炊，竟以窮餓死。詩語極清，殆不食人間煙火。律句如“湖風初起衆星動，林雨未收新月生”、“天遠星河雲外迥，夜涼風露竹邊多”、“畫槳過橋分燕尾，水雲出郭見魚鱗”。《無題》七絕雲：“五銖衣薄揚流霞，竟體芳蘭萼綠華。臣有癡情不能說，請拋紅豆作丹砂。”書以“儀鄭”名，蓋研康成之學者。而文字清靈如此，則鄭學所必不辦矣。
（以上載《名山乙亥存稿》）
●卷五
“小子何莫學夫《詩》”，詩是儒家事也。唐宋名家多以釋老語入之，後世遂以爲儒家語不宜入詩，而儒者遂有謂詩可不作者矣。三代聖王無不用樂，《詩》則儒之樂也。世人以儒家語入詩則難工，此儒未通於樂也。用儒之意，而以開元聲韻唱之，何不可乎？唐人惟退之不羼雜釋老語，何嘗不是好詩。宋朱子詩不惡，惜少唐音。求其義正而詞工，不得不數放翁。
樂天《訪陶公舊宅》雲：夷齊各一身，窮餓未爲難。先生有五男，與之同飢寒。是謂夷齊無子也。然《廣韻》謂夷、齊之後以竹爲氏，後漢有下邳相竹曾。是夷齊固有子，不知首陽槁臥時曾在側否？哀哉不可言也。
以樂天之平易，似乎無復嗔意矣，而尚有“不分氣從歌裏發，無明心向酒中生”之句。然則其學禪悅者，正其發憤無聊而出此耳。以袁子才之諧俗，而《詠劍》雲：“耳熱悲歌處，平生最憶君。橫磨十萬口，交付與朱雲。”豈非奇男子哉！樂天《朱陳村詩》有“壽考見元孫”語。吾鄉風俗言交盟親不利，交盟者正如朱陳之交易爲婚姻也。得樂天此語，俗說敗矣。
“落花一片天上來，隨人直渡西江水”此一片花比人；“一片花飛減卻春，風飄萬點更愁人”，此一片止是一辦耳。嗟乎！乾坤缺陷，自古而然，而少陵並此一花辦而靳之，此非堯舜之心乎！
月受日光處明，不受日光處缺，人知之矣。然何以上弦之月精神，而下弦之月缺處便有晦氣，殊不可解。予有句雲：“明月下弦時，不及初三夜。”
《說文》：“霸，月始生魄。”然也。馬融注《古文尚書》：“魄，絀也。魄即霸字。”以月光言，不以月質言也。而古傳異說以死霸爲朔，生霸爲望，遂有月二日以往明生魄死之說。明生何可以死言乎？不通之至。予聞修煉家吸日月光氣，取東日，忌西日；取望前月，忌望後月。豈非望後之月魄既死而惡之乎？淺言之，死魄即死光，生魄即生光，望後月可稱死魄，新月萬不可以死魄言矣。東坡詩：“是時江月初生魄，二更月落天深黑。”分明是新月。唐詩“桂魄初生”，以詩理論，亦是新月。無謂唐宋人不知此義也。
竹謂杜律三、五、七句末字無覆上、去、入者，予無以難也。然詩始六義，竹所云何義也？律詩不古，亦求其可誦耳。如竹言，果有益於詩否？果有益於少陵否？使竹之說信，則予之疑杜也滋甚。凡三、五、七遇佳句佳字而弟七字不合式，必破壞改易之。其詩不如其意可知矣，吾復何取！
陳後山《妾薄命》自注“爲曾南豐作”，有云：“有聲當徹天，有淚當徹泉。死者恐無知，妾身長自憐。”有云：“天地豈不寬，妾身自不容。死者如有知，殺身以相從。”此詩沈痛不失古法，宋代五言古之極也。然南豐考終未嘗遭戮辱，後山措語太過矣！
觀《白頭吟》則知蚤寡夜奔，其說皆誣。“皚如山上雪，皎若雲間月”，有自負貞潔之意。“悽悽復悽悽，嫁聚不須啼”，分明一嫁一娶，豈有夜奔之說？《相如傳》或雲相如自作，非也。太史公好奇，網羅當時小說爲之耳。我意相如竊妻，亦如世傳唐伯虎事，竟不足信。明人小說乃載文君前夫姓名，真大妄也。
蘇李五言，是尋常遊子詩耳，目爲孤臣降將不得。“胡天八月即飛雪”，十二月之嚴霜，尚足說乎？不但“俯觀江漢”之非其所矣。
半山未得志時，爲《兼併》之詩曰：“三代子百姓，公私無異財。人主擅操柄，如天持斗魁。賦予皆自我，兼併乃奸回。奸回法有誅，勢亦無自來。後世始倒持，黔首遂難裁。”此共產之說也。海瑞謂今之天下，惟有奪富民田與貧民。海與半山其清苦同，其不近人情同，其主張治法又同，則二人不可得而異矣。李後主時李平請復井田，豪民有貧戶田者，勒令還之。《靖康要錄》臣僚劾知杭州毛友有云：“理斷詞訟，自執偏見，富者與貧者訟，則貧者得理。”命官與百姓辨，則百姓得理。元不問是非曲直也。然則剛峯之治，古有行之者矣。
《石鼎聯句》即作得極工，不過詠物詩耳。與興、觀、羣、怨之旨無涉。故道士曰：“此皆不足與語，此甯爲文耶？”此語無論出道士，出退之，要之不凡矣。韓集聯句，皆此類耳。彼亦自知不可以爲文也。
近得七字雲：“千秋容易一時難。”偶閱陶詩云：“在己何怨天，離憂悽目前。吁嗟身後名，於我若浮煙。”予句可與陶詩作箋。
太白詩：“清水出芙蓉，天然去雕飾。”此“春草池塘”心法也，一生得力在此。少陵雲：“平生性癖耽佳句，語不驚人死不休。”矜張太過，一生受病在此。
少陵《聽楊氏歌》雲：“勿雲聽者疲，愚智心盡死。古來傑出士，豈特一知己。吾聞昔秦青，傾側天下耳。”少陵非也。場下人有何知識，何遽引爲知己。即以少陵論附和者多矣，然而真知甘苦者復有幾人？要亦下喝采之徒耳！
山谷詩：“惠崇煙雨蘆雁，坐我瀟湘洞庭。我欲扁舟歸去，故人云是丹青。”予常笑山谷無此故人，定應鑽入故紙。今日見《漁洋詩話》謂此詩爲禪髓。禪有髓，吾不知，正恐是猴子溺耳！
宋南渡後，高宗最重蘇黃文字，求其子孫官之。徐俯（師川）亦以山谷之甥，馴至通顯。其詩江西派也。貴後或以書賀之，稍及山谷淵源，師川答曰：“涪翁之妙天下，君其問諸水濱。”案涪翁詩固宜有此誚，而師川則無良矣。
“瞻彼淇澳，べ竹猗猗”。“べ”即綠字，而考古者以爲王芻，非也。詩用“瞻”字，皆遠而望之之辭。如“瞻仰昊天”、“瞻言百里”之類，遠視安能見小草乎？《離騷》“ペべ蔟以盈室”，三物皆惡草，以比讒佞。詩人以美武公，不當相反如此。且以草與竹並稱，從來詩中所未有。固知考古者全未學詩。
考古者謂令、苓、零，皆當入“真”，不入“青”。案：“焰爛震電，不甯不令”，與崩、陵、懲韻，是“令”入“蒸”矣。“駕彼四牡，四牡項領”，與騁韻，是“領”入“敬”矣。“題彼脊令”，與鳴、徵韻，是“令”入“庚”矣。逸詩“周道挺挺，我心扃扃，講事不令，集人來定”，又入“敬”矣。脊令是弟一句，講事是弟三句，猶可雲本不入韻，若令、崩、領、騁爲韻，考古者如之何！
郭功甫奇東坡詩：“君恩浩蕩似陽春，海外移來住海濱。莫向沙頭弄明月，夜深無數採珠人。”此詩爲宋七絕第一。功甫一生學太白，此詩猶恐太白不辦。功甫以奏神宗天下事當聽王安石處分，轉以此爲安石所厄，此過可原。以當時賢人爲安石所愚不止一人，未可便以功甫爲逢時求進也。至其與李端叔爲仇，見王明清《揮麈後錄》，則不可贖矣。
東坡是貪多之李太白，放翁是愛好之杜少陵。
東坡《廣陵贈劉莘老》詩後雲：“士方在田裏，自比渭與莘。出試乃大謬，芻狗難重陳。歲晚多霜露，歸耕當及辰。”此只是嘆吾曹學不逢時耳，或乃謂誚荊公，則嚼蠟矣。不知詩者難與言也。《烏臺詩案》載此詩云：“軾意譏執政大臣”，只是羅織之耳。又周必大《二老堂詩話》謂“《烏臺詩案》南渡時爲張全真所得，後張德遠爲全真志墓，諸子以半遺德遠爲潤筆，其半猶在全真家。予嘗借觀，皆坡親筆”。據此，則予說誤矣。然竊恐是李定輩勒坡書之，坡以爲不足校故爾。
曾見報紙登《湯婆子》排律，極有意趣，錄之：“廾載孤衾慣，惟君臥起同。人情期歲暮，老去愧冬烘。燕玉勳堪並，驪山脈暗通。遮來須錦被，倚處謝熏籠。夜氣原長在，冰心險欲融。抱來圓似月，稱我曲如弓。鄭重無翻覆，溫存徹始終。寒盟非素願，親炙有殊功。水德何嘗冷，陽和恃內充。踞爐嫌不韻，伸腳自稱雄。至要須緘口，相憐爲熱中。青奴司令別，避面馬牛風。”
（以上載《名山八集》《羞語》）
吾常鈕牧屯阝《贈隨園》雲：“一語慣伸寒士氣，五雲常護老人星。”孫淵如亦云：“惟有先生與開府，（謂畢秋帆）許教人吐氣如虹。”隨園待常州人不薄，而常州人頗不服之，得毋負人乎？大凡古來君子，獨善者多，兼善者少，區區一罷官守令，而能吐寒士如虹之氣，此非有兼善天下之量者乎？世安得有此人。
又高東井《贈隨園》詩云：“憐才誰似先生切，替拭襟前積淚痕。”讀此詩便覺浙人之以罵隨園爲業者，無復人心矣！蔣心餘答隨園書有云：“使公爲宰相，則三百六十官皆得其能者而用之，天下甯有棄物。”夫吐鈕孫之氣，拭東井之淚，周公吐哺握髮無不及也。以此待士，士必以死報，則其爲相又何難，心餘之說，信矣。心餘答隨園二書不載於文集，而見於方浚師《蕉軒雜錄》。蓋蔣氏子孫以隨園身後不理人口，惟恐此文許隨園過當，爲世所輕。抑知論定古人，談何容易，區區章實齋輩，能爲定論乎？“山陰王梅卿，女子能詩，精音律，自伊父被議歿後，煢煢無依。予慮名門之女竟至流落，故認爲繼女，而教陳竹士秀才聘室合巹，後子固、叔姬雙雙歸甯。梅卿獻詩，情詞悱惻，並雲俟乾爾百年之後，持三年服。”（《詩話》）以此事觀之，先生豈無禮無義人乎？不知章實齋生平此種仗義事曾做得否？
“汪縉乙酉秋闈遣纔不錄，遽登舟歸。予聞之，急往見學使彭芸楣曰：‘詩人汪大紳，公不許其入場何也？’彭乃手書其名，補付提調，遣人追之。時己八月初七日矣，傍晚汪到見謝，詩云‘業已湛盧歸越國，忽蒙追騎喚王孫’。”（節《詩話》）爲一遺才，趨見學使，真使受者感激涕零，章實齋輩能之乎？
周棟園雲：“世傳李賀詩爲其中表投溷中，故傳世極少。予竊意不然，天地間尤物且不多得，況佳句乎。使賀集不遭厄，必不能如今傳本之精善。疑賀手自詮擇者耳。”梁園“尤物不多”之說，真意人也。昌黎乃猶恨李杜詩流落人間止泰山毫芒，近乎賣菜求益之見矣。
東坡是不愛好之李太白，放翁是愛好之杜少陵。
昔嘗於絲氏妹處見相思鳥各籠異室，則相呼不己，並棲則無聲矣。予勸妹毋徒悅其聲而苦之。偶見嚴冬友詠是鳥雲：“同眠復同食，何處號相思。”冬友似尚未知此鳥得名之故。
宋王庭（民瞻）《送胡邦衡之新州貶所》二律，第一首雲：“囊封初上九重關，是日清都虎豹閒。百辟動容觀奏牘，幾人回首愧朝班。名高北斗星辰上，身墜南州瘴海間。不待他年公議出，漢廷行召賈生還。”嘗謂宋人以詩得禍者皆惡詩也，即東坡猶然。獨此首字字圓滿，音節高亮，宋代不多幾首如此好詩，即以賈禍，亦自值得。民瞻《盧溪集》予未見，僅於《宋詩鈔》遇之，七言古不蔓不枝，首首可誦，尤難得也。民瞻《次韻任子嚴（並引）》：“餘竄夜郎日，惠門僧祖麟徒步萬里訪生死。東歸過其寺，見壁間題詩，乃故人任子嚴見懷，嘉麟之義而噓拂之也。”（節，詩不錄。）世知卓契順徒步訪東坡於惠州，不知簡師訪退之於渺吐，（見皇甫文）又不知祖麟訪民瞻於夜郎。於乎唐之名僧多矣，吾必以簡師爲第一，而大顛不與焉。宋之名僧多矣，吾必以卓契順、祖麟爲雙傑，而與茂叔、朱子遊者不與焉。何也？是三僧皆有是非之心，能好人，能惡人，而後出此，非彼教所有也。三僧中簡師尤奇，不以退之謗佛爲嫌，尤得聖人之無我。
《邵氏聞見後錄》疑《碧雲》實出梅聖俞，而引聖俞聞範公赴詩爲說。其詩首雲“一出屢更郡，人皆望酒壺”。此是極言文正之瀟灑，非譏範公也。末雲“雖然門館隔，泣與衆人俱”。可爲感恩之至矣，豈有以泣爲罵者乎？詩態寒儉，是聖俞本色，不足怪也。
（以上載《名山八集丙子小言》）
●卷六
淵明多愛。愛君，故《詠三良》；愛親友，故賦《停雲》。又曰：“山澤久見招，胡事乃躊躇。直爲親舊故，未忍言索居。”雖語默殊勢如殷晉安，而曰：“脫有經過便，念來存故人。”厚之至也。愛同氣，以妹喪去職，祭文至雲“崩號”、“泣血”。《悲從弟仲德》，淚應心零。《祭從弟敬遠》，情深愛厚，友之至也。愛同姓，長沙族祖，昭穆既遠，而四言贈別，臨路悽然，仁之至也。愛稚子，如雲：“弱子戲我側，學語未成音。此事真復樂，聊用忘華簪。”慈之至也。愛奴僕，送一力給其子曰：“此亦人子也，可善遇之。”恕之至也。乃至於《閒情》十願，“爲席”、“爲履”，儻亦用愛之過乎？
鬱繭迂（元英）《題名山集》有云：“古人冤抑賴一伸，兩間正氣同再造。”下句我不敢當，上句我亦不敢辭。鄙文既無宗派，又復空疏，不足與百年學者比，竊取之義，惟有不平二字耳。繭迂謂我伸古人冤抑，使鄙文有自立之處，不敢不勉。符蠡傭謂鄙人“用心平如衡，明如鏡，使爲法官，必無冤案”云云，鄙人安能如此。然其語輿繭迂合。嗚呼，鄙人有赴泰山治鬼耳！
陶詩：“天豈去此哉，任真無所先。”此二語大之可以見道，小之可以論文。上句即《中庸》第一句也。有天在焉，古人安能限我？世人終身學不見道，宜其所得終身在古人腳底下。所以然者，不任真也，任真則見天矣。淵明所以前無古人者，只是一真字。
淵明“羲農去我久”一首有云：“如何絕世下，六籍無一親。”是淵明時無讀書人也。義山《贈劉五經》有云：“挾書秦二世，壞宅漢諸王。盡欲心無竅，皆如面正牆。”是義山時無讀書人也。表聖詩：“只因末俗輕文字，遂致中原動鼓鼙。”是表聖時無讀書人也。我輩若欲自拔於流俗，還是讀書。孟子曰：“君其如彼何哉？強爲善而已矣。”吾亦曰：“君其如彼何哉，強讀書而已矣。”
陳壽改漢爲蜀，爲黃震所痛罵。屈翁山譏少陵“蜀主窺吳下三峽”，當稱漢帝徵吳，又不當沿《三國志》稱先主。翁山苛矣，而於黃震語極合。
汪憬吾以己卯八月十一日卒，回憶其見贈詩，爲之悽然。詩云：“怪雨盲風大道淪，舟邂逅意偏親。嘔心文字千秋淚，發山阿一代人。暮齒相逢應恨晚，枯菱不信竟辜春。思君馬跡聽鶯地，儻許團茅此結鄰？”
唐詩言“黃雲”多邊塞語。予丁丑避難鄉村，西望故居，雲雜火色，正唐詩所謂“黃雲”也，其下赭矣。至此方知居白雲之下爲福。
孟浩然《陪張丞相登嵩陽樓》詩末句雲：“客中遇知己，無復越鄉憂。”工維《寄荊州張丞相》有云：“舉世無相識，終身思舊恩。”《上張令公》排律有云：“致君光帝典，薦士滿公車。”又云：“學《易》思求我，言《詩》或起予。”宰相能使寒士引爲知己，已難得矣，而詩人又有“求我”、“起予”之語，直視宰相若門弟子然。贈詩者與受詩者皆不可及。孰謂唐人胸襟氣節出宋人下哉！
太白有《答曲江奇羅衣》及《五月五日見贈》詩，唐代大人宏獎風流，未有若曲江者也。宋劉摯願蘇黃壽同金石，庶幾曲江風度。明劉健貶李獻吉，詆李杜爲酒徒。胸襟廣狹，何啻東海之與井坎。
少陵詩：“受諫無今日，臨危憶古人。”亦謂曲江公也。案曲江愛詩人如此，而劉夢得獨以土大夫南竄歸過於公，亦一奇也。劉說固有辨之者。
郭功甫爲東坡讀所作詩，坡笑曰：“三分來是詩，七分來是讀。”似乎好詩不在讀矣。此實不然。世人作詩不工，只是不能讀耳。唐人好詩只是耐讀，宋人詩不及唐人者，只是不耐讀耳。意思深長則耐讀，淺則不耐讀，耐讀則音長，不耐讀則音短。能作七分來讀，詩必好矣。
少陵五律字簡意曲，七律何其直也。
友人無錫孫頌陀句：“鴻毛無意求風順，魚目微聞勝夜光。”下句極自負，又極謙，奇語也。友人上海鄭質庵句：“園林也似人宜舊，魚鳥寧知世已非。”上句極奇，二君不朽矣。
“人生缺陷君休憾，戲到團圓是散場。”李夢航太史句，質庵說未考其人。
同邑董景蘇名洵，予癸巳鄉榜同年，亡弟寶璜妻父也。戊戌入詞林，以貧故，朝考故污卷，出爲廣西崇善知縣，到任而卒。茲得其《感懷》十首，錄其二：“城闕秋高警夜桴，承平尚未靖萑苻。妖星潛有黃巾黨，緯候訛傳赤伏符。蝨正處禪猶可捕，草經滋蔓更難圖。無形弭患先機失，鬱遣遺蝻雪後蘇。”“日南古郡本嚴疆，萬里風煙接混茫。不祀俄傳傷六蓼，同盟無計救江黃。安邊籌策艱和戰，謀國人材間士商。宵旰憂勞今愈切，蚤清寰海答恩光。”
“功名有分平吳易，貧賤無交訪戴難。”劉改之《爲稼軒賦雪》句也。昔聞妻繼母楊氏之母胡節母述乩詩云：“得時奴僕千金易，失路英雄一飯難。”不知其仿改之句也。
康樂“揚帆採石華，掛席拾海月”，分明出景純《江賦》“玉珧海月，土肉石華”，此二句分明在水物內，非海中月也。《隨園詩話》誤。
海上新戲演葛嫩，滿坐泣下。賦一絕雲：“嚼齒穿齦死便休，佳人舌血炳千秋。坐中若有唐衢在，哭倒申江百尺樓。”嘗見明丁元薦《西山日記》雲“一日宴客，演《鳴鳳記》忠愍赴難，廝養及輿夫市井，無不流涕。次日予詰蒼頭曰：‘若何哭？’對曰：‘楊公典刑時，夫人問所欲言。楊公張目大誶曰：若見我平生有一私語乎？’蒼頭言至此，哽咽不能語。”嵇叔夜《琴賦》序有云：“聲音以悲哀爲上，感化以流涕爲貴。”今世人心難言，幸有此淚差強人意。
金山高吹萬與其亡女韻芬唱和於乩，吹萬有雲：“獨學已無人共語，高吟尚有鬼爲謀。”已見予前刻詞內。茲見韻芬詩有云：“千士捐軀易，羣生悔罪難。”句法既工，而參以佛意，遂覺高出千古。韻芬言鬼畏醉人，魂弱者被酒氣衝散，往往不能複合，意至泯滅。予當戒兒輩勿飲，恐不犯人命，犯鬼命也。又知劉伶、阮籍輩作孽多矣。韻芬有詩白其父，室內先作響，然則鬼有聲矣。
老友袁復堂（慰黎），先君子門下士。丁丑後見寄詩云：“無恙東風應候來，好花依舊故園開。踏青不向名山路，（予所居時號名山鎮）怕見傷心劫後灰。”庚辰歲暮，美洲人多回國，訛言海上將有變，復見寄雲：“局跨蝸廬念故人，三年海上等浮萍。桃源也有滄桑慮，何處青山更問津。”以予寓滬西桃渺寸也。復堂詩少而有磬徹鈴圓之樂，往往爲拙詩改一二字，予無不從之，卒於辛巳，年八十有□。陽湖詩人，無復能如復堂者矣。
老友殷曉浦（灝）《丁丑紀事》雲：“兩三頭白老詩人，未向桃源去問津。好似天公偏厚我，幾家並作一家貧。”紀情景逼真，爲之絕倒！
亡表弟邀仁字仁卿，泳字柳湖，皆詩人也。仁卿嘗有詩云：“平生一語欽錢起，天下原無餓死人。”予少時見人求食太急，則曰天下無餓死人，故仁卿有此句。然此是太平語，今日悔此言矣。柳湖題予集雲：“奇才偏易招人謗，妙語先能得我心。”真我知己也。又曰：“甫白詩名應減價，韓歐文字漸無靈。”則我不敢當。其詩皆刻入《謝氏家集》，亂後不可復得，姑記一斑於此。
女弟子南匯顧默飛畫山水超絕，能詩。《春去》雲：“東風簾卷一溪煙，鎮日楊枝自起眠。日影漸長春又短，難將消息算華年。”“園林春盡燕來頻，花落階前一悵神。奇語清風勤掃去，莫教辛苦送春人。”初夏雲：“滿眼蓬蒿翠似煙，故園柳老可飛綿。小庭乞取芭蕉種，才展清陰已半天。”皆有新意而出之雅音，蓋今世所希也。
仁和陳女士小翠刻《翠樓詩文詞稿》。文學齊梁而有新意，詩七言古能作豪語，五言古《遊山》有云：“平生不識山，忽到棲霞洞。咽雲齒俱寒，捫壁指爲腫。艱難緣木魚，危怖病時夢。”此北宋句法也，殆非時賢所及。
《翠樓》律句：“三代而還爭逐利，周秦以上讀何書。”（《讀臨川集》）“言關家國文章重，身在閨闈出處難。”（《贈麗嵐女士》）“入關豈有三章約，曳甲同悲百步兵。”（指遼事）“大道本來無我相，人間未必有他生。”皆可誦。至雲“一讚本來非得已，全家何敢怨流離”，真偉論也！此類句極似呂晚村，而於女子得之尤奇。天使名山不死，獲此奇觀，豈偶然哉！
《翠樓吟續集》《有謝》雲：“欲謁龍門又卻回，謝家小女本凡才。清談何補蒼生事？步障青紗況未裁。”以今日申江仕女言，可謂中流砥柱。
柳州《小石潭記》：“潭中魚可百許頭，皆若空遊無所依。日光下澈，影布石上，怡然不動，仿爾遠逝，往來翕忽，似與遊者相樂。”憶亡姊得箕仙詩：“朝陽正出彩雲端，繞舍清陰曉色寒。涼露在花風在柳，碧波魚影拂闌干。”末句包括得柳文數十字，亦奇矣哉！
海上花販剝菡萏而反之以爲容悅，真惡俗也。予以此題徵詩，得餘姚裘柱常一絕雲：“生吞活剝芙蓉面，編作花籃值幾金？獻與華堂娛衆客，誰將消息問蓮心。”柱常，默飛外子也，可稱佳偶。
嚴滄浪《詩體》以楊誠齋爲殿，而不及放翁，以爲不足道也。夫以放翁爲不足道，其識可知矣。又烏可與言哉！
滄浪以禪喻詩，吾無說矣。然禪空諸所有，何必盡列各體，浸至於迴文圖乎？顧沅《乾坤正氣詩集》有張孝起贈林姬天素詩：“亭亭秋水雪爲神，絕豔驚才早出塵。已列清齋長供養，難忘筆墨累前因。揮弦密坐能移晷，散發當可浹旬。畫得青山持自贈，不將團扇掩蛾顰。”孝起原名起，字將子，崇禎庚辰特賜進士。桂王時右僉都御史。巡撫高、廉、雷、瓊四府。大兵至，被執不食，七日死。天素得忠臣贈詩，榮幸已至。且玩“清齋供養”句，不似尋常贈妓詩，蓋嘗貯之金屋矣。李漁《意中緣》不當歸之眉公。
（以上載《名山九集》）
淵明《命子詩》“頓慚華鬢，負影隻立。三千之罪，無後爲急。我誠念哉，呱聞爾泣”云云，華鬢則中年以上矣。五子蓋晚生。其《和劉柴桑》雲：“弱女雖非男，慰情聊勝無。”真無子時語也。世乃謂弱女比春醪，誤矣。淵明女惜不傳其名。
《黃山志》國初曹釒分《重到山》兩句雲：“只緣重到逾難盡，翻憶初來未是奇。”殊有意義。明王立修《馬跡山》句雲：“一處便堪終日坐，幾時才得此身閒。”好在只從自身說。若欲以詩句與山水爭奇，未有不爲名山齒冷者。天地之奇，豈楮墨所能寫哉！
仁和陳女士（翠）《讀名山集》雲：“填海常嗟力不勝，平生心事望中興。江干慟哭頭如雪，誰識詩人杜少陵。”鄙人得此詩，可以死矣。
張籍以裴晉公薦，爲國子博士，而東平帥李師道闢爲從事。籍賦《節婦吟》以見志。末有“還君明珠雙淚垂，恨不相逢未嫁時”句。文昌假託爲詩，固無不可。若真以節婦論，則雖未改嫁，其心已難言矣。禮爲人臣者無外交，正爲此也。隨園女弟子有《贈外》句雲：“世若無君我不生”，必如此方合臣道、妻道。海上影戲有用文昌詩末句爲目者，漫爲書此。
汪憬吾《棱窗雜記》載其從父谷盒先生《隨山館詩》律句“對酒休談天下事，讀書曾受古人恩”、“便居卿相成何事，好爲詩書重此身”、“不忘我相終爲累，可與人言未是愁”、“抵掌平生輕策士，知心終古屬貧交”。予嘗以《獨漉堂詩》爲本朝弟一，谷盒詩不爲近時弟一乎？惜未得其全集，當更求之。
或投我以沈四山人詩冊，嘉慶、道光間，元和沈謹學字詩華作也。山人不應試，傭耕以卒。句如“一笠雨聲圓，半天雲影重”、“交情看鬢雪，風骨指庭梅”、“雁搖柔櫓去，鷗立斷冰來”、“蛙聲秧水足，牛背柳陰涼”。皆可喜。有吳縣楊白悼山人句雲：“生有何人知冀缺？死無遺被蔽黔婁。”“漫傷耕耨無成業，畢竟飢寒有盡時。”哀哉！
“惡竹”句應改爲“好竹應須種萬竿”，上句亦改作“新松已與期千尺”。
吾黨虞逸夫蜀中來詩，句雲：“羣生見彈思炙，百辟甘飴齧女脣。”以詩論，亦推倒一世矣！
範石湖詩題雲：《餘與陸務觀自聖政所分袂，每別輒五年，離合又常以六月，似有數者。中巖送別，至揮淚失聲。留此爲贈》。詩有云：“月生後夜天應老，淚落中巖水不流。”上句奇絕。範、陸交情至此，雖李、杜、韓、孟未之有也，使人感激不已。
石湖《會同館詩》題注：“燕山客館也。授館之明日，守吏微言有議留使人者。”詩云：“萬里孤臣致命秋，此身何止一溫浮。提搞漢節同生死，休問羝羊解乳不？”此詩與放翁“死去原知”一首相匹。南宋之不遽亡，詩人有功焉。
“七載天涯化鶴歸，故鄉風景已全非。逢人肯說南朝事，九月霜濃蟹正肥。”此甲申夏秋間所聞乩詩也。乩詩多俚俗，此詩不失雅音，且詞意半吞半吐，近郭祥正“君恩浩蕩”一首，此鬼非不學者也。
（以上載《名山九集補》）