龔自珍集

正文

龔自珍集

辯知覺

嘉慶甲子，自珍從嚴江宋先生讀書。先生問焉曰：伊尹曰：先知知後知，先覺覺後覺。知與覺何所辯也？自珍對曰：知，就事而言也；覺，就心而言也。知，有形者也；覺，無形者也。知者，人事也；覺，兼天事言矣。知者，聖人可與凡民共之；覺，則先聖必俟後聖矣。堯治歷明時，萬世知曆法；后稷播五穀，萬世知農；此先知之義。古無曆法，堯何以忽然知之？古無農，后稷何以忽然知之？此先覺之義。子貢曰：“夫子之文章，可得而聞？”此先知之義。“夫子言性與天道，不可得聞。”此先覺之義。孔子學文、武之道，學周禮，文、武、周公爲先知，孔子爲後知，此可知者也。孔子不恃杞而知夏，不恃宋而知殷，不乞靈文獻而心通禹、湯，此不可知者也。夫可知者，聖人之知也；不可知者，聖人之覺也。

說月晷

徽州人造月晷，系以詩，髹而書之，予讀之弗善也。爲之圖三十，合朔至晦，備矣。又爲之子目，各十有二，時加子至加亥，備矣。總爲圖三百有六十，以楮皮爲之儀，我坐北面南，左東右西，以定月之所在，其魄墨之，其明粉之，加金以肖其曜，自以爲賢於徽州市之所爲。揚州羅士琳過而大笑之曰：子未知裏差。天下一千三百五縣，宜每縣爲三百六十圖，當有三十七萬九千八百圖。子又未知歲差。夫日與月合朔時，所加不同，一千三百五縣之三百六十圖，月月不同，每月爲三十七萬九千八百圖者十有二，每歲又十二月之，其圖無算數。假子神龜之年，不足以役圖，與子千里之封以爲宮，不足以庋之。予乃然於不藝不學，忝爲士大夫老，與夫市估髹師，同爲罔知識之民而已矣。乃再拜求羅子教我以渾天之術，兩儀之形，求七政之行之所在。

徽州歌訣雲：“三辰五巳八午升，初十出未十三申，十五酉時十八戌，二十亥上見光明，二十三日子時出，二十六日丑時行，二十九日寅時見，晦與朔日卯上並。”附錄。

尊隱

將與汝枕高林，藉豐草，去沮洳，即犖确，第四時之榮木，矚九州之神皋，而從我嬉其間，則可謂山中之傲民也已矣。仁心爲幹，古義爲根，九流爲華實，百氏爲杝藩，枝葉昌洋，不可殫論，而從我嬉其間，則可謂山中之悴民也已矣。聞之古史氏矣，君子所大者生也，所大乎其生者時也。是故歲有三時：一曰發時，二曰怒時，三曰威時；日有三時，一曰蚤時，二曰午時，三曰昏時。夫日胎於溟涬，浴於東海，徘徊於華林，軒轅於高閎，照曜人之新沐濯，滄滄涼涼，不炎其光，吸引清氣，宜君宜王，丁此也以有國，而君子適生之，入境而問之，天下法宗禮族歸心，鬼歸祀，大川歸道，百寶萬貨，人功精英，不翼而飛，府於京師，山林冥冥，但有鄙夫、皁隸所家，虎豹食之，曾不足悲。日之亭午，乃炎炎其光，五色文明，吸飲和氣，宜君宜王，丁此也以有國，而君子適生之，入境而問之，天下法宗禮族修心，鬼修祀，大川修道，百寶萬貨，奔命湧塞，喘車牛如京師，山林冥冥，但有窒士，天命不猶，與草木死。日之將夕，悲風驟至，人思燈燭，慘慘目光，吸飲莫氣，與夢爲鄰，未即於牀，丁此也以有國，而君子適生之；不生王家，不生其元妃、嬪嬙之家，不生所世世豢之家，從山川來，止於郊。而問之曰：何哉？古先冊書，聖智心肝，人功精英，百工魁傑所成，如京師，京師弗受也，非但不受，又裂而磔之。醜類呰窳，詐僞不材，是輦是任，是以爲生資，則百寶鹹怨，怨則反其野矣。貴人故家蒸嘗之宗，不樂守先人之所予重器；不樂守先人之所予重器，則窶人子篡之，則京師之氣泄；京師之氣泄，則府於野矣。如是則京師貧；京師貧，則四山實矣。古先冊書，聖智心肝，不留京師，蒸嘗之宗之子孫，見聞弇婀，則京師賤；賤，則山中之民，有自公侯者矣。如是則豪傑輕量京師；輕量京師，則山中之勢重矣。如是則京師如鼠壤；如鼠壤，則山中之壁壘堅矣。京師之日苦短，山中之日長矣。風惡，水泉惡，塵霾惡，山中泊然而和，洌然而清矣。人攘臂失度，啾啾如蠅虻，則山中戒而相與修嫺靡矣。朝士寡助失親，則山中之民，一嘯百吟，一呻百問疾矣。朝士僝焉偷息，簡焉偷活，側焉徨徨商去留，則山中之歲月定矣。多暴侯者，過山中者，生鍾之思矣。童孫叫呼，過山中者，祝壽考之毋遽死矣。其祖宗曰：我無餘榮焉，我以汝爲殿矣。其山林之神曰：我無餘怒焉，我以汝爲殿矣。俄焉寂然，燈燭無光，不聞餘言，但聞鼾聲，夜之漫漫，鶡旦不鳴，則山中之民，有大音聲起，天地爲之鐘鼓，神人爲之波濤矣。是故民之醜生，一縱一橫。旦暮爲縱，居處爲橫，百世爲縱，一世爲橫，橫收其實，縱收其民。之民也，壑者歟？邱者歟？垤者歟？避其實者歟？能大其生以察三時，以寵靈史氏，將不謂之橫天地之隱歟？聞之史氏矣，曰：百媚夫，不如一猖夫也；百酣民，不如一瘁民也；百瘁民，不如一之民也。則又問曰：之民也，有待者耶？無待者耶？應之曰：有待。孰待？待後史氏。孰爲無待？應之曰：其聲無聲，其行無名，大憂無蹊轍，大患無畔涯，大傲若折，大瘁若息，居之無形，光景煜燴，捕之杳冥，後史氏欲求之，七反而無所睹也。悲夫悲夫！夫是以又謂之縱之隱。

明良論

一

三代以上，大臣、百有司無求富之事，無恥言富之事。貧賤，天所以限農畝小人；富貴者，天所以待王公大人君子。王公大人之富也，未嘗溫飽之私感恩於人主，人主以大臣不富爲最可嘉可法之事，尤晚季然也。《洪範》五福，二曰富；《周禮》八枋，一曰富。臣之於君也，急公愛上，出自天性，不忍論施報。人主之遇其臣也，厚以禮，繩以道，亦豈以區區之祿爲報？然而禹、箕子、周公然者，王者爲天下國家崇氣象，養體統，道則然也。孟子曰：“無恆產而有恆心，惟士爲能。”雖然，此士大夫所以自律則然，非君上所以律士大夫之言也。得財則勤於服役，失財則怫然慍，此誠廝僕之所爲，不可以概我士大夫。然而卒無以大異乎此者，殆勢然也。士大夫豈盡不古若哉？廉恥豈中絕於士大夫之心哉？然而古之纖人俗吏少於今者，誠貴有以謀之至亟矣！三代、炎漢勿遠論，論唐、宋盛時，其大臣魁儒，大率豪偉而疏閎，其講官學士，左經右史，鮮有志溫飽、察雞豚之行；其庸下者，亦復優遊書畫之林，文采酬酢，飲食風雅。今士大夫，無論希風古哲，志所不屬，雖下劣如矜翰墨，召觴詠，我知其必不暇爲也。今上都通顯之聚，未嘗道政事談文藝也；外吏之宴遊，未嘗各陳設施談利弊也；其言曰：地之腴瘠若何？傢俱之贏不足若何？車馬敝而責券至，朋然以爲憂，居平以貧故，失卿大夫體，甚者流爲市井之行。崇文門以西，彰義門以東，一日不再食者甚衆，安知其無一命再命之家也？遠方之士，未嘗到京師，擔笈數千裏而至，樂瞻士大夫之氣象丰采，以歸語田裏。今若此，殆非所以飾四方之觀聽也！謂外吏富乎？積逋者又十且八九也。夫士辭鄉里，以科名通籍於朝，人情皆願娛樂其親，贍其室家；廩告無粟，廄告無芻，索屋租者且至相逐，家人噭噭然呼。當是時，猶有如賈誼所言“國忘家，公忘私”者，則非特立獨行以忠誠之士不能。能以概責之六曹、三院、百有司否也？內外大小之臣，具思全軀保室家，不復有所作爲，以負聖天子之知遇，抑豈無心，或者貧累之也。《魯論》曰：“季氏富於周公。”知周公未嘗不富矣。微周然，漢、唐、宋之制俸，皆數倍於近世，史表具在，可按而稽。天子富有四海，天子之下，莫崇於諸侯，內而大學士、六卿，外而總督、巡撫，皆古之莫大諸侯。雖有鉅萬之貲，豈過制焉？其非儉於制，而又黷貨焉，誅之甚有詞矣！今久資尚書、侍郎，或無千金之產，則下可知也。誠使內而部院大臣、百執事，外而督、撫、司、道、守、令，皆不必自顧其身與家，則雖有庸下小人，當飽食之暇，亦必以其餘智籌及國之法度、民之疾苦。泰然而無憂，則心必不能以無所寄，亦勢然也。而況以素讀書、素識大體之士人乎？夫繩古賢者，動曰是真能忘其身家以圖其君。由今觀之，或亦其身家可忘而忘之爾。內外官吏皆忘其身家以相爲謀，則君民上下之交，何事不成？何廢不舉？漢臣董仲舒曰“被潤澤而大豐美”者，此也。朝廷不愈高厚，宇宙不愈清明哉？

二

士皆知有恥，則國家永無恥矣；士不知恥，爲國之大恥。歷覽近代之士，自其敷奏之日，始進之年，而恥已存者寡矣！官益久，則氣愈俞；望愈崇，則諂愈固；地益近，則媚亦益工。至身爲三公，爲六卿，非不崇高也，而其於古者大臣巍然岸然師傅自處之風，匪但目未睹，耳未聞，夢寐亦未之及。臣節之盛，掃地盡矣。非由他，由於無以作朝廷之氣故也。何以作之氣？曰：以教之恥爲先。《禮》、《中庸》篇曰：“敬大臣則不眩。”郭隗說燕王曰：“帝者與師處，王者與友處，伯者與臣處，亡者與役處。憑几其杖，顧盼指使，則徒隸之人至。恣睢奮擊，呴籍叱咄，則廝役之人至。”賈誼諫漢文帝曰：“主上之遇大臣如遇犬馬，彼將犬馬自爲也。如遇官徒，彼將官徒自爲也。”凡茲三訓，炳若日星，皆聖哲之危言，古今之至誡也！嘗見明初逸史，明太祖訓臣之語曰：“汝曹輒稱堯、舜主，主苟非聖，何敢諛爲聖？主已聖矣，臣願已遂矣，當加之以吁咈，自居皋、契之義。朝見而堯舜之，夕見而堯舜之，爲堯舜者，豈不亦厭於聽聞乎？”又曰：“幸而朕非堯舜耳。朕爲堯舜，烏有汝曹之皋、夔、稷、契哉？其不爲共工、兜，爲堯、舜之所流放者幾希！”此真英主之言也。坐而論道，謂之三公。唐、宋盛時，大臣講官，不輟賜坐、賜茶之舉，從容乎便殿之下，因得講論古道，儒碩興起。及據季也，朝見長跪、夕見長跪之餘，無此事矣。不知此制何爲而輟，而殿陛之儀，漸相懸以相絕也？農工之人、肩荷揹負之子則無恥，則辱其身而已；富而無恥者，辱其家而已；士無恥，則名之曰辱國；卿大夫無恥，名之曰辱社稷。由庶人貴而爲士，由士貴而爲小官，爲大官，則由始辱其身家，以延及於辱社稷也，厥災下達上，象似火！大臣無恥，凡百士大夫法則之，以及士庶人法則之，則是有三數辱社稷者，而令合天下之人，舉辱國以辱其家，辱其身，混混澐澐，而無所底，厥咎上達下，象似水！上若下胥水火之中也，則何以國？竊窺今政要之官，知車馬、服飾、言詞捷給而已，外此非所知也。清暇之官，知作書法、賡詩而已，外此非所問也。堂陛之言，探喜怒以爲之節，蒙色笑，獲燕閒之賞，則揚揚然以喜，出誇其門生、妻子。小不霽，則頭搶地而出，別求夫可以受眷之法，彼其心豈真敬畏哉？問以大臣應如是乎？則其可恥之言曰：我輩只能如是而已。至其居心又可得而言，務車馬、捷給者，不甚讀書，曰：我早晚直公所，已賢矣，已勞矣。作書、賦詩者，稍讀書，莫知大義，以爲苟安其位一日，則一日榮；疾病歸田裏，又以科名長其子孫，志願畢矣。且願其子孫世世以退縮爲老成，國事我家何知焉？嗟乎哉！如是而封疆萬萬之一有緩急，則紛紛鳩燕逝而已，伏棟下求俱壓焉者鮮矣。昨者，上諭至引臥薪嚐膽事自況比，其聞之而肅然動於中歟？抑弗敢知！其竟憺然無所動於中歟？抑更弗敢知！然嚐遍覽人臣之家，有緩急之舉，主人憂之，至戚憂之，僕妾之不可去者憂之；至其家求寄食焉之寓公，旅進而旅豢焉之僕從，伺主人喜怒之狎客，試召而詰之，則豈有爲主人分一夕之愁苦者哉？故曰：厲之以禮出乎上，報之以節出乎下。非禮無以勸節，非禮非節無以全恥。古名世才起，不易吾言矣。

三

敷奏而明試，吾聞之乎唐、虞；書賢而計廉，吾聞之乎成周。累日以爲勞，計歲以爲階，前史謂之停年之格，吾不知其始萌芽何帝之世，大都三代以後可知也。今之士進身之日，或年二十至四十不等，依中計之，以三十爲斷。翰林至榮之選也，然自庶吉士至尚書，大抵須三十年或三十五年；至大學士又十年而弱。非翰林出身，例不得至大學士。而凡滿洲、漢人之仕宦者，大抵由其始宦之日，凡三十五年而至一品，極速亦三十年。賢智者終不得越，而愚不肖者亦得以馴而到。此今日用人論資格之大略也；夫自三十進身，以至於爲宰輔、爲一品大臣，其齒髮固已老矣，精神固已憊矣，雖有耆壽之德，老成之典型，亦足以示新進；然而因閱歷而審顧，因審顧而退葸，因退葸而屍玩，仕久而戀其籍，年高而顧其子孫，傫然終日，不肯自請去。或有故而去矣，而英奇未盡之士，亦卒不得起而相代。此辦事者所以日不足之根原也。城東諺曰：“新官忙碌石??矣子，舊官快活石師子。”蓋言夫資格未深之人，雖勤苦甚至，豈能冀甄拔？而具形相向坐者數百年，莫如柱外石師子，論資當最高也。如是而欲勇往者知勸，玩戀者知懲，中材絕僥倖之心，智勇蘇束縛之怨，豈不難矣！至於建大猷，白大事，則宜乎更絕無人也。其資淺者曰：我積俸以俟時，安靜以守格，雖有遲疾，苟過中壽，亦冀終得尚書、侍郎，奈何資格未至，嘵嘵然以自喪其官爲？其資深者曰：我既積俸以俟之，安靜以守之，久久而危致乎是，奈何忘其積累之苦，而嘵嘵然以自負其歲月爲？其始也，猶稍稍感慨激昂，思自表見；一限以資格，此士大夫所以盡奄然而無有生氣者也。當今之弊，亦或出於此，此不可不爲變通者也。

四

庖丁之解牛，伯牙之操琴，羿之發羽，僚之弄丸，古之所謂神技也。戒庖丁之刀曰：多一割亦笞汝，少一割亦笞汝；韌伯牙之弦曰：汝今日必志於山，而勿水之思也；矯羿之弓，捉僚之丸曰：東顧勿西逐，西顧勿東逐，則四子者皆病。人有疥癬之疾，則終日抑搔之，其瘡痏，則日夜撫摩之，猶懼未艾，手欲勿動不可得，而乃臥之以獨木，縛之以長繩，俾四肢不可以屈伸，則雖甚癢且甚痛，而亦冥心息慮以置之耳。何也？無所措術故也。律令者，吏胥之所守也；政道者，天子與百官之所圖也。守律令而不敢變，吏胥之所以侍立而體卑也；行政道而惟吾意所欲爲，天子百官之所以南面而權尊也。爲天子者，訓迪其百官，使之共治吾天下，但責之以治天下之效，不必問其若之何而以爲治，故唐、虞三代之天下無不治。治天下之書，莫尚於六經。六經所言，皆舉其理、明其意，而一切瑣屑牽制之術，無一字之存，可數端了也。約束之，羈縻之，朝廷一二品之大臣，朝見而免冠，夕見而免冠，議處、察議之諭不絕於邸鈔。部臣工於綜覈，吏部之議羣臣，都察院之議吏部也，靡月不有。府州縣官，左顧則罰俸至，右顧則降級至，左右顧則革職至，大抵逆億於所未然，而又絕不斠畫其所已然。其不罰不議者，例之所得行者，雖亦自有體要，然行之無大損大益。盛世所以期諸臣之意，果盡於是乎？恐後之有識者，謂率天下之大臣羣臣，而責之以吏胥之行也。一越乎是，則議處之，察議之，官司之命，且倒懸於吏胥之手。彼上下其手，以處夫羣臣之不合乎吏胥者，以爲例如是，則雖天子之尊，不能與易，而羣臣果相戒以勿爲官司之所爲矣。夫聚大臣羣臣而爲吏，又使吏得以操切大臣羣臣，雖聖如仲尼，才如管夷吾，直如史魚，忠如諸葛亮，猶不能以一日善其所爲，而況以本無性情、本無學術之儕輩耶？伏見今督、撫、司、道，雖無大賢之才，然奉公守法畏罪，亦云至矣，蔑以加矣！使奉公守法畏罪而遽可爲治，何以今之天下尚有幾微之未及於古也？天下無鉅細，一束之於不可破之例，則雖以總督之尊，而實不能以行一謀、專一事。夫乾綱貴裁斷，不貴端拱無爲，亦論之似者也。然聖天子亦總其大端而已矣。至於內外大臣之權，殆亦不可以不重。權不重則氣不振，氣不振則偷，偷則敝。權不重則民不畏，不畏則狎，狎則變。待其敝且變，而急思所以救之，恐異日之破壞條例，將有甚焉者矣。古之時，守令皆得以專戮，不告大官，大官得以自除闢吏，此其流弊，雖不可勝言，然而聖智在上，今日雖略仿古法而行之，未至擅威福也。仿古法以行之，正以救今日束縛之病。矯之而不過，且無病，奈之何不思更法，瑣瑣焉，屑屑焉，惟此之是行而不虞其陊也？聖天子赫然有意千載一時之治，刪棄文法，捐除科條，裁損吏議，親總其大綱大紀，以進退一世，而又命大臣以所當爲，端羣臣以所當從。內外臣工有大罪，則以乾斷誅之，其小故則宥之，而勿苛細以繩其身。將見堂廉之地，所圖者大，所議者遠，所望者深，使天下後世，謂此盛世君臣之所有爲，乃莫非盛德大業，而必非吏胥之私智所得而仰窺。則萬萬世屹立不敗之謀，實定於此。外祖金壇段公評曰：四論皆古方也，而中今病，豈必別制一新方哉？髦矣，猶見此才而死，吾不恨矣。甲戌秋日。四論，乃弱歲後所作，文氣亦何能清妥？棄置故簏中久矣。檢視，見外王父段先生加墨矜寵，泫然存之。自記。

保甲正名

嘉慶十九年冬，奉上諭行保甲法，大吏下其條目於所司，大略雲：懸牌於門，書長若幼之姓名、年齒；有習邪教者，準五家首之，無則五家連環具甘結。地方官一歲兩次編稽覈之，申報上司。龔自珍曰：此《周禮》相保法也。相保，猶相受、相賙、相賓也，非保甲法。保甲法孰爲之？宋臣王安石爲之。其條目如何？曰：新法每十家籍二丁，授以弓弩，教之戰陣。嗚呼！《周禮》固無是矣。三代以上，兵民不分，弓弩戰陣，有教之者，而非司徒之事。司徒之官，則無此文。保自保，戰自戰，不得合爲一。《傳》曰：“家不藏甲。”卿大夫之家，尚不藏甲，編戶齊民，何有甲之名？三代以降，兵民分。朝廷既養民以衛民矣，事勢畫一，民不宜更以武力自衛。民當尊君親上，問雞犬田器而已。宋臣呂祖謙之箋《周禮》曰：“五家相保，則奇邪不混跡其中。”王守仁之與父老約：曰孝弟廉和，曰謹門戶，曰門牌不實不盡者罪家長。如此而已。夫射雖六藝之一，安得盡天下男子而知射？亦猶書、數居六藝之二，安得盡天下男子而知書、數乎哉？十家環堵宴然，爲地幾何，何以爲演武之地？十家各有生計瑣屑，鄉飲讀法，近世尚以爲煩擾不足行，安得講武之暇？十家各授弓弩，盡東南竹箭，不能給弓弩之材。十家二丁，謂之兵乎？謂之民乎？謂之民，則十家有在官之庶人二，不農不賈以習戰，必亂民也；謂之兵乎？則不如明增兵額。是故安石新法竟不行，使不幸真行，則明季以來閩、粵械鬥之風，宋世早有之；不但閩、粵，且遍寰中，寰中何能一日安？故曰：王安石之法，非古非今，古今亦無曾試之者。聖世所用，實是《周禮》，而用王安石之名，大不可也，宜改曰五家相保法。或問曰：王安石法，信如人口譏議者耶？答曰：何爲其然？安石心三代之心，學三代之學，欲教訓天下之人材，畢成三代之材者也。但其慮疏，其目疏，故集天下之口。

地丁正名

國朝有實則堯舜而名則漢武帝者一焉，地丁是也。古者田曰賦，以田計也；關市曰稅，以貨計也；口賦亦曰賦，以人計矣。以田計者上古法，以貨計者中古法，以人計者，董仲舒曰商鞅法，貢禹則曰實漢法。我仁皇帝永免滋生人口之賦，併入地賦，有賜蠲、賜緩、賜賑，而無賜復。寰海之內，無一人不復者也，仁莫大焉！事莫簡焉！《詩》曰：“思文后稷，克配彼天。粒我烝民，莫非爾極。”我仁皇帝革二千年之苛政，此配天之實也。其實如此，其名未改，邸抄、搢紳書，仍稱地丁，是實后稷而名商鞅、漢武也，名當亟正者此也。或問之曰：我朝取於民者，殺前古遠甚；鄉愚無見聞，又不讀史，則不知朝家百典千式萬官億條例所出，視前古豐殺污隆何如也？告之曰：國家萬年，毋敢議所以贏於入者，然而不禁議所以嗇於出者，僕嘗私憂焉，又私議焉，茲不宣也。

乙丙之際箸議第一

歲辛酉，近畿大水。越七年戊辰，又水。甲、乙間，東南河工屢災。客曰：近年財空虛，大吏告民窮，而至尊憂帑匱。金者水之母，母氣衰，故子氣旺也。一客曰：似也。子亦知物極將返乎？天生物，命官理之，有所潰，有所鬱，鬱之也久，發之也必暴。且吏不能理五行使之和，必將反其正性，以大自泄，乃不利。今百姓日不足，以累聖天子惄然之憂，非金乎？幣之金與刃之金同，不十年其懼或煩兵事，賴聖天子維持元氣，建本甚厚，亦弗瘵也。越六年癸酉，兗、豫役並起，四越月平。龔子曰：其潰者，其縱之者咎也；其鬱者，其鑰之者咎也。是以古之大人，謹持其源而善導之氣。《乙丙之際著（塾）議》作於嘉慶二十一年和二十二年（１８１６～１８１７年）間，前後共寫了２５篇，現存１１篇。

乙丙之際塾議第三

客問龔自珍曰：子之南也，奚所睹？曰：異哉！睹書獄者。獄如何？曰：古之書獄也以獄，今之書獄也不以獄。微獨南，邸抄之獄，獄之釁皆同也，始狡不服皆同也，比其服皆同也，東西南北，男女之口吻神態皆同也，獄者之家，戶牖牀幾器物之位皆同也。吾睹一。或釋褐而得令，視獄自書獄，則府必駁之，府從則司必駁之，司從則部必駁之。視獄不自書獄，府雖駁，司將從，司雖駁，部將從。吾睹二。視獄自書獄，書獄者之言將不同，曰：臣所學之不同，曰：臣所聰之不同，曰：臣所思慮之不同。學異術，心異髒也。或亢或遜，或簡或縟，或成文章，語中律令，或不成文章，語不中律令，曰：臣所業於父兄之弗同。部有所考，以甄核外，上有所察，以甄核下，將在是矣。今十八行省之掛仕籍者，語言文字畢同。吾睹三。曰：是有書之者，其人語科目京官來者曰：京秩官未知外省事宜，宜聽我書。則唯唯。語入貲來者曰：汝未知仕宦，宜聽我書。又唯唯。語門蔭來者曰：汝父兄且懾我。又唯唯。尤力持以文學名之官曰：汝之學術文義，懵不中當世用，尤宜聽我書。又唯唯。今天下官之種類，盡此數者，既盡驅而師之矣。強之乎？曰：否。既甘之矣。吾睹四。佐雜書小獄者，必交於州縣，佐雜畏此人矣。州縣之書獄者，必交於府，州縣畏此人矣。府之書獄者，必交於司道，府畏此人矣。司道之書獄者，必交於督撫，司道畏此人矣。督撫之上客，必納交於部之吏，督撫畏此人矣。吾睹五。其鄉之籍同，亦有師，其教同，亦有弟子，其尊師同，其約齊號令同，十八行省皆有之，豺踞而鴞視，蔓引而蠅孳，亦有愛憎恩仇，其相朋相攻，聲音狀貌同，官去弗與遷也，吏滿弗與徙也，各行省又大抵同。吾睹六。狎富久，亦自富也。狎貴久，亦自貴也。農夫織女之出，於是乎共之，宮室車馬衣服僕妾備。吾睹七。七者之睹，非憂、非劇、非酲、非瘧、非鞭、非棰、非符、非約，析四民而五九流而十，挾百執事而顛倒下上，哀哉，誰爲之而壹至此極哉！

乙丙之際箸議第六

自周而上，一代之治，即一代之學也；一代之學，皆一代王者開之也。有天下，更正朔，與天下相見，謂之王。佐王者，謂之宰。天下不可以口耳喻也，載之文字，謂之法，即謂之書，謂之禮，其事謂之史。職以其法載之文字而宣之士民者，謂之太史，謂之卿大夫。天下聽從其言語，稱爲本朝、奉租稅焉者，謂之民。民之識立法之意者，謂之士。士能推闡本朝之法意以相誡語者，謂之師儒。王之子孫大宗繼爲王者，謂之後王。后王之世之聽言語奉租稅者，謂之後王之民。王、若宰、若大夫、若民相與以有成者，謂之治，謂之道。若士、若師儒法則先王、先冢宰之書以相講究者，謂之學。師儒所謂學有載之文者，亦謂之書。是道也，是學也，是治也，則一而已矣。乃若師儒有能兼通前代之法意，亦相誡語焉，則兼綜之能也，博聞之資也。上不必陳於其王，中不必採於其冢宰、其太史大夫，下不必信於其民。陳於王，採於宰，信於民，則必以誦本朝之法，讀本朝之書爲率。師儒之替也，源一而流百焉，其書又百其流焉，其言又百其書焉。各守所聞，各欲措之當世之君民，則政教之末失也。雖然，亦皆出於其本朝之先王。是故司徒之官之後爲儒，史官之後爲道家老子氏，清廟之官之後爲墨翟氏，行人之官之後爲縱橫鬼谷子氏，禮官之後爲名家鄧析子氏、公孫龍氏，理官之後爲法家申氏、韓氏。世之盛也，登於其朝，而習其揖讓，聞其鐘鼓，行於其野，經於其庠序，而肄其豆籩，契其文字。處則爲佔畢弦誦，而出則爲條教號令；在野則熟其祖宗之遺事，在朝則效忠於其子孫。夫是以齊民不敢與師儒齒，而國家甚賴有士。及其衰也，在朝者自昧其祖宗之遺法，而在庠序者猶得據所肄習以爲言，抱殘守闕，纂一家之言，猶足以保一邦、善一國。孔子曰：“鬱郁乎文哉，吾從周。”又曰：“吾不復夢見周公。”至於夏禮商禮，取識遺忘而已。以孔子之爲儒而不高語前哲王，恐蔑本朝以幹戾也。至於周及前漢，皆取前代之德功藝術，立一官以世之，或爲立師，自《易》、《書》大訓雜家言，下及造車、爲陶、醫、卜、星、祝、倉、庾之屬，使各食其姓之業，業修其舊。此雖盛天子之用心，然一代之大訓不在此也。後之爲師儒不然。重於其君，君所以使民者則不知也；重於其民，民所以事君者則不知也。生不荷耰鋤，長不習吏事，故書雅記，十窺三四，昭代功德，瞠目未睹，上不與君處，下不與民處。由是士則別有士之淵藪者，儒則別有儒之林囿者，昧王霸之殊統，文質之異尚。其惑也，則且援古以刺今，囂然有聲氣矣。是故道德不一，風教不同，王治不下究，民隱不上達，國有養士之貲，士無報國之日，殆夫，殆夫！終必有受其患者，而非士之謂夫？

乙丙之際箸議第七

夏之既夷，豫假夫商所以興，夏不假六百年矣乎？商之既夷，豫假夫周所以興，商不假八百年矣乎？無八百年不夷之天下，天下有萬億年不夷之道。然而十年而夷，五十年而夷，則以拘一祖之法，憚千夫之議，聽其自陊，以俟踵興者之改圖爾。一祖之法無不敝，千夫之議無不靡，與其贈來者以改革，孰若自改革？抑思我祖所以興，豈非革前代之敗耶？前代所以興，又非革前代之敗耶？何莽然其不一姓也？天何必不樂一姓耶？鬼何必不享一姓耶？奮之，奮之！將敗則豫師來姓，又將敗則豫師來姓。《易》曰：“窮則變，變則通，通則久。”非爲黃帝以來六七姓括言之也，爲一姓勸豫也。

乙丙之際箸議第九

吾聞深於《春秋》者，其論史也，曰：書契以降，世有三等，三等之世，皆觀其才；才之差，治世爲一等，亂世爲一等，衰世別爲一等。衰世者，文類治世，名類治世，聲音笑貌類治世。黑白雜而五色可廢也，似治世之太素；宮羽淆而五聲可鑠也，似治世之希聲；道路荒而畔岸隳也，似治世之蕩蕩便便；人心混混而無口過也，似治世之不議。左無才相，右無才史，閫無纔將，庠序無才士，隴無才民，廛無才工，衢無才商，抑巷無才偷，市無才駔，藪澤無才盜，則非但鮮君子也，抑小人甚鮮。當彼其世也，而才士與才民出，則百不才督之縛之，以至於戮之。戮之非刀、非鋸、非水火；文亦戮之，名亦戮之，聲音笑貌亦戮之。戮之權不告於君，不告於大夫，不宣於司市，君大夫亦不任受。其法亦不及要領，徒戮其心，戮其能憂心、能憤心、能思慮心、能作爲心、能有廉恥心、能無渣滓心。又非一日而戮之，乃以漸，或三歲而戮之，十年而戮之，百年而戮之。才者自度將見戮，則蚤夜號以求治，求治而不得，悖悍者則蚤夜號以求亂。夫悖且悍，且肙然同然以思世之一便己，纔不可問矣，鄉之倫有辭矣。然而起視其世，亂亦竟不遠矣。是故智者受三千年史氏之書，則能以良史之憂憂天下，憂不才而庸，如其憂才而悖；憂不才而衆憐，如其憂才而衆畏。履霜之??，寒於堅冰；未雨之鳥，戚於飄搖；癉癆之疾，殆於癰疽；將萎之華，慘於槁木。三代神聖，不忍薄譎士勇夫，而厚豢駑羸，探世變也，聖之至也。

乙丙之際塾議第十六

有匹婦之憂，有城市之憂，有人主之憂。匹婦之憂，貨重於食，城市之憂，食貨均，人主之憂，食重於貨。夫貨，未或絀也，未或毀也。以家計，患其少，以域中計，尚患其多。何哉？孝者以奉親，悌者以事長，睦者以恤族，任者以急朋友，俠者以無名，放者以無節，雖千萬不鈞，其在天地間則鈞。埋之土中，取之土中，投之水火，取之水火，不出天地之間。人主者，會天地之間之大勢，居高四呼。博貨之原，則山川效之；嗇貨之流，則官司鑰之；重貨之權，則名與器視之；貨在宮中，鬼神守之；貨在朝野，吏民便之。其敝也，貝專車不得一匹麻，有金一斛不糴掬粟；又其敝也，丐夫手珠玉，道堇抱黃金。知黃金珠玉之必無救也，是故博食之原，嗇食之流，重食之權，總四海而憂之，不急一城之急，一市之急，矧乃急匹婦之急矣。食民者，土也；食於土者，民也。凡民以有易無，使市官平之，皆以稻、麥、百穀、竹、木、漆、陶、鐵、筐筥、桑柘、葛苧、蔬韭、木實、藥草、牛、驢、馬、豬、羊、雞、魚、蒲葦、鹽酒、筆楮使相當；其名田者賦於官亦用是。百家之城，有銀百兩；十家之市，有錢十緡；三家五家之堡，終身毋□畜泉貨可也。畜泉貨，取其稍省負荷百物者之力，便懷衽而已，不挈萬事之柄。行此三十年，富民所吝惜，非貨焉，貧民所歆羨怨嘆，非貨焉，桀黠心計者，退而役南畝，而天下復奚擾擾貧與富之名爲？請定后王式：曰泉式，其質青銅，其輪週二寸半，其重八銖。銀之色理有常，其枚無常，其價嬴縮有常，其品二等。

乙丙之際塾議第十七

三代之立言也，各有世。世其言，守其法。察天文，刻章蔀，儲歷，編年月，書日，史氏之世言也；規天矩地，匡貌言，防狂僭，通矇蔽，順陰陽，布時令，陳肅聖哲謀，教人主法天，公卿、師保、大臣之世言也；言兇，言祥，言天道，或譣，或否，羣史之世言也。羣史之法，頗隸太史氏，不見述於孔氏。孔氏上承《堯典》，下因魯史，修《春秋》，大書日食二十又六事，儲萬世之歷，不言兇災。日食爲兇災，孰言之？《小雅》之詩人言之，七十子後學者言之，漢之羣臣博士言之。詩人之指，有瞽獻曲之義，本羣史之支流。又詩者，諷刺詼怪，連犿雜揉，旁寄高吟，未可爲典正。七十子以後學者，言君後象日月，適見於天，日月爲食，漢臣之所昉也。漢臣採雅記古儀官書，造《周禮》，又頗增益《左氏傳》，皆有伐鼓救天之文。衆儒譁咎時君，時君或自責，詔求直言，免三公，三公自免。大都君臣借天象傳古義，以交相儆也。厥意雖美，不得闌入孔氏家法。曰：古之公卿、師保、大臣、太史氏，不欲借天象儆人君歟？曰：立言各有緒，立教各有統，立官各有方，毋相借矣。大臣者，探本真以奉君，過言有誅，矧旁飾衛言？故慎毋借言矣。夫恆暘而旱，恆雨而潦，恆燠恆寒而疵癘，妨田功，妖人民，古無步之之術，雖有佔譣塗傅之言，取虛象，無準的，無程期，箕子推本狂僭，孔子直書水旱，目爲兇災宜矣。人主不學無藝能，雖借言以愚其君無所用；人主好學多藝能，必有能自察天文，步歷造儀者矣。將詰其臣曰：誠可步也，非兇災；誠兇災也，不可以步。借言者何以對？將大坐誣與謗。於是又有恆暘而旱，恆雨而潦，恆燠恆寒而疵癘，當儆人君，人君反不忌，雖箕子所寒心，孔子所危言，反坐誣與謗。言可以不中法乎哉！言可以不中法乎哉！其慎毋借言。後之擇言者何守？載筆治歷，守《春秋》；言咎徵，守箕子。或曰：《易》曰：“天垂象，見吉凶，聖人則之。”《說文》示字，謂日月星爲下垂之象形也。是日月星有吉凶，非《洪範》之暘雨寒風。應之曰：日月星之見吉凶，殆爲日抱珥，月暈成環玦，星移徙，彗孛，日五色，日月無精光，日月不交而食謂之薄之類。羣史所識，有其佔譣之書，今也亡之，古也有之，《繫辭》所稱，亦若是而已矣，而豈謂日月食之可推步者哉？自記。

乙丙之際箸議第十八

君不敢於臣，父不敢於子。死於市者，朋友哭之。達官畏鬼，士以水火、盜賊、風雨、歌笑、涕淚、女色飾文章。有聞如雷，曰不祥之大者。以鳥獸治大官，大官以鳥獸治有司。鬼以水火、風雨、盜賊賊士，鳥獸以水火、風雨、盜賊予人國。或以爲祥，祥告於堂。不祥諱於牀，鬼發其藏。祥而不祥，衰世諱之。不祥之祥，聖者以饗帝。

乙丙之際箸議第十九

博矣夫！大聖人之知物也。自珍壬申春出都，近畿小旱，車伕以棰柄擊道旁土，幞幞然落，形如棰，訝之。明年入都，又旱。與山東一老父談，言：吾土粗不受水，受亦即竭，安得南邊松泥耶！又三年，發舊邸抄讀之，乾隆初，有言東南之土肌理橫，故宜水，西北之土肌理直，故不宜水。硃批曰：所奏情形是。於是積數年之疑豁然矣。田夫、野老、騶卒之所習熟，今學士大夫謝之，以爲不屑知，自珍獲知之，而以爲創聞。豈知先進言焉而畢了，聖天子處九重之上，聞焉而畢識，叩焉而畢宣，則豈非睿知天縱，而又宏加之以聖學者耶？元虞集、明徐孺東、汪應蛟、董應舉、左光斗、朱長孺之倫，皆言西北水利，其言甚美。意者西北地大，土理類東南者必有多處，數公其皆親履而辨之歟？智者定議，能當巨疑，斯亦甚可疑之一也。箸諸簡以問之。

乙丙之際塾議第二十

聖清田賦薄東南，民樂其田。請籍田數：蘇、松、太倉一道，名田一千七百萬畝有奇；常、鎮一道，名田一千二百萬畝有奇；杭、嘉、湖一道，名田一千六百萬畝有奇。大凡起江濱，盡浙以西，東際海，千里無曠土。闢草萊，墾土地，似是功臣，而孟軻氏以爲民賊。漢臣治水，必遺地讓水；乃後世言：烏有棄上腴出租稅之土，以德魚黿者乎？今之言水利者，譬盜賊大至，而始議塞竇闔門也。興水利莫如殺水勢，殺水勢莫如覆水道。今問水之故道，皆已爲田。問田之爲官爲私？則歷任州縣升科，以達於戶部矣。問徙此田如何？則非具疏請不可。大吏憚其入告，州縣惡其少漕，細民益盤踞而不肯見奪。夫可以悍然奪之、徙之，不聽則誅之，而民無亂者，必私田也。今田主爭於官曰：我之入賦，自高曾而然。賦且上上。奪而徙之，兩不便。湖州七十二漊之亡，松江長泖、斜泖之亡，咎坐此等。且夫沙可漲也，亦可落也，水變化爲泥塗，泥塗變化亦爲水，官不徙之，水或徙之。自今江之堧，海之陬，太湖之濱，汐潮之所鼓，茭葑之所爛，鳧雁之所息，設有一耦之民，圖眉睫之利，不顧衝要，宜勿見勿聞，有報及議升科者，罪之。乘無事之年，刪無益之漕，徙無漕之衆。

乙丙之際塾議第二十五

聞之聰古子，聰古子聞之思古子，思古子聞之諦古子：居廊廟而不講揖讓，不如臥穹廬；衣文繡而不聞德音，不如服櫜；居民上，正顏色，而患不尊嚴，不如閉宮庭；有清廬閒館而不進元儒，不如闢牧藪；榮人之生而不錄人之死，不如合客兵；勞人祖父而不問其子孫，不如募客作。載籍，情之府也；宮廟，文之府也；學士大夫，情與文之所鍾也。入人國，其士大夫多，則朝廷之文必備矣；其士大夫之家久，則朝廷之情必深矣。豪傑入山澤，責人主之文也；勞人怨士之憔悴，觖人主之情也。故士氣申則朝廷益尊，士業世則祖宗益高，士詩書則民聽益美。其言如是，是善覘國哉！

平均篇

龔子曰：有天下者，莫高於平之之尚也，其邃初乎！降是，安天下而已；又降是，與天下安而已；又降是，食天下而已。最上之世，君民聚醵然。三代之極其猶水。君取盂焉，臣取勺焉，民取卮焉。降是，則勺者下侵矣，卮者上侵矣。又降，則君取一石，民亦欲得一石，故或涸而踣。石而浮，則不平甚；涸而踣，則又不平甚。有天下者曰：吾欲爲邃初，則取其浮者而挹之乎？不足者而注之乎？則桑然喙之矣。大略計之，浮不足之數相去愈遠，則亡愈速，去稍近，治亦稍速。千萬載治亂興亡之數，直以是券矣。人心者，世俗之本也；世俗者，王運之本也。人心亡，則世俗壞；世俗壞，則王運中易。王者欲自爲計，盍爲人心世俗計矣。有如貧相軋，富相耀；貧者阽，富者安；貧者日愈傾，富者日愈壅。或以羨慕，或以憤怨，或以驕汰，或以嗇吝，澆漓詭異之俗，百出不可止，至極不祥之氣，鬱於天地之間，鬱之久乃必發爲兵燧，爲疫癘，生民噍類，靡有孑遺，人畜悲痛，鬼神思變置。其始，不過貧富不相齊之爲之爾。小不相齊，漸至大不相齊；大不相齊，即至喪天下。嗚呼！此貴乎操其本源，與隨其時而劑調之。上有五氣，下有五行，民有五醜，物有五才，消焉息焉，渟焉決焉，王心而已矣。是故古者天子之禮：歲終，太師執律而告聲；月終，太史候望而告氣。東無陼水，西無陼財，南無陼粟，北無陼土，南無陼民，北無陼風，王心則平，聽平樂，百僚受福。其《詩》有之曰：“秉心塞淵，騋牝三千。”王心誠深平，畜產且騰躍衆多，而況於人乎？又有之曰：“皇之池，其馬噴沙，皇人威儀。”其次章曰：“皇之澤，其馬噴玉，皇人受谷。”言物產蕃庶，故人得肄威儀，茹內衆善，有善名也。太史告曰：東有陼水，西有陼財，南有陼粟，北有陼土，南有陼民，北有陼風，王心則不平，聽傾樂，乘欹車，握偏衡，百僚受戒，相天下之積重輕者而變易之。其《詩》有之曰：“相其陰陽，觀其流泉。”又曰：“度其夕陽。”言營度也。故積財粟之氣滯，滯多霧，民聲苦，苦傷惠；積民之氣淫，淫多雨，民聲囂，囂傷禮義；積土之氣毛，毛多日，民聲濁，濁傷智；積水積風，皆以其國瘥昏；官所掌也。且夫繼喪亡者，福祿之主；繼福祿者，危迫之主。語百姓曰：爾懼兵燹乎？則將起其高曾於九京而問之。懼荒飢乎？則有農夫在。上之繼福祿之盛者難矣哉！龔子曰：可以慮矣！可以慮，可以更，不可以驟。且夫唐、虞之君，分一官，事一事，如是其諄也，民固未知貿遷，未能相有無，然君已懼矣。曰：後世有道吾民於富者，道吾民於貧者，莫如我自富貧之，猶可以收也。其《詩》曰：“不識不知，順帝之則。”夫堯固甚慮民之識知，莫如使民不識知，則順我也。水土平矣，男女生矣，三千年以還，何底之有？彼富貴至不急之物，賤貧者猶且筋力以成之，歲月以靡之，舍是則賤貧且無所託命。然而五家之堡必有肆，十家之村必有賈，三十家之城必有商；若服妖之肆，若食妖之肆，若玩好妖之肆，若男子咿唔求爵祿之肆，若盜聖賢市仁誼之肆，若女子鬻容之肆；肆有魁，賈有梟，商有賢桀，其心皆欲並十家、五家之財而有之，其智力雖不逮，其號既然矣。然而有天下者更之，則非號令也。有四挹四注：挹之天，挹之地，注之民；挹之民，注之天，注之地；挹之天，注之地；挹之地，注之天。其《詩》曰：“挹彼注茲，可以饙饎”；“豈弟君子，民之父母。”有三畏：畏旬、畏月、畏歲。有四不畏：大言不畏，細言不畏，浮言不畏，挾言不畏。而乃試之以至難之法，齊之以至信之刑，統之以至澹之心。龔子曰：有天下者，不十年幾於平矣。

越七年，乃作《農宗》篇與此篇大指不同，並存之，不追改，使備一，聊自考也。乙未冬自記。

闡告子

龔氏之言性也，則宗無善無不善而已矣，善惡皆後起者。夫無善也，則可以爲桀矣；無不善也，則可以爲堯矣。知堯之本不異桀，荀卿氏之言起矣；知桀之本不異堯，孟氏之辯興矣。爲堯矣，性不加菀；爲桀矣，性不加枯。爲堯矣，性之桀不亡走；爲桀矣，性之堯不亡走；不加菀，不加枯，亦不亡以走。是故堯與桀互爲主客，互相伏也，而莫相偏絕。古聖帝明王，立五禮，制五刑，敝敝然欲民之背不善而向善。攻劘彼爲不善者耳，曾不能攻劘性；崇爲善者耳，曾不能崇性；治人耳，曾不治人之性；有功於教耳，無功於性；進退卑亢百姓萬邦之醜類，曾不能進退卑亢性。告子曰：“性無善，無不善也。”又曰：“性，杞柳也；仁義，杯棬也；以性爲仁義，以杞柳爲杯棬。”闡之曰：浸假而以杞柳爲門戶、藩籬，浸假而以杞柳爲桎拲梏，浸假而以杞柳爲虎子、威俞，杞柳何知焉？又闡之曰：以杞柳爲杯棬，無救於其爲虎子、威俞；以杞柳爲威俞，無傷乎其爲杯棬；杞柳又何知焉？是故性不可以名，可以勉強名；不可似，可以形容似也。揚雄不能引而申之，乃勉強名之曰：“善惡混。”雄也竊言，未湮其原；盜言者雄，未離其宗。告子知性，發端未竟。予年二十七，著此篇。越十五年，年四十二矣，始讀天台宗書，喜少作之暗合乎道，乃削剔蕪蔓存之。自珍自記。癸巳冬。

西域置行省議

西域置行省議

作者：龔自珍　清

本作品收錄於：《定庵文集》

天下有大物，渾員曰海，四邊見之曰四海。四海之國無算數，莫大於我大清。大清國，堯以來所謂中國也。其實居地之東，東南臨海，西北不臨海，書契所能言，無有言西北海狀者。今西極徼，至愛烏罕而止；北極徼，至烏梁海總管治而止。若干路，若水路，若大山小山，大川小川，若平地，皆非盛京、山東、閩、粵版圖盡處即是海比。西域者，釋典以爲地中央，而古近謂之爲西域矣。

我大清肇祖以來，宅長白之山，天以東海畀大清最先。世祖入關，盡有唐、堯以來南海、東南西北，設行省者十有八，方計二萬里，積二百萬裏。古之有天下者，號稱有天下，尚不能以有一海。博聞之士，言廓恢者擯勿信，於北則小隃，望見之；於西北正西則大隃，望而不見。今聖朝既全有東、南二海，又控制蒙古喀爾喀部落，於北不可謂隃。高宗皇帝又應天運而生，應天運而用武，則遂能以承祖宗之兵力，兼用東南北之衆，開拓西邊，遠者距京師一萬七千裏，西藩屬國尚不預，則是天遂將通西海乎？未可測矣。然而用帑數千萬，不可謂費；然而積兩朝西顧之焦勞，軍書百尺，不可謂勞；八旗子弟，綠旗疏賤，感遇而捐軀，不可謂折。然而微夫天章聖訓之示不得已，淺見愚儒，下里鄙生，几几以耗中事邊，疑上之智；翦人之國，滅人之嗣，赤地千里，疑上之仁。否否。有天下之道，則貴乎因之而已矣。假如鄙儒言，勞者不可復息，費者不可復收，滅者不可復續，絕者不可復甦，則亦莫如以因之以爲功，況乎斷非如鄙儒言。因功而加續之，所憑者益厚，所藉者益大，所加者益密，則豈非天之志與高宗之志所必欲遂者哉？欲因功而續加之，則莫如酌損益之道。何謂損益之道？曰：人則損中益西，財則損西益中，兩言而已矣。今中國生齒日益繁，氣象日益隘，黃河日益爲患，大官非不憂，主上非不諮，而不外乎開捐例、加賦、加鹽價之議。譬如割臀以肥腦，自啖自肉，無受代者。自乾隆末年以來，官吏士民，狼艱狽蹶，不士、不農、不工、不商之人，十將五六；又或飧菸草，習邪教，取誅戮，或凍餒以死；終不肯治一寸之絲、一粒之飯以益人。承乾隆六十載太平之盛，人心慣於泰侈，風俗習於遊蕩，京師其尤甚者。自京師始，概乎四方，大抵富戶變貧戶，貧戶變餓者，四民之首，奔走下賤，各省大局，岌岌乎皆不可以支月日，奚暇問年歲？嘉峪關以外，鎮將如此其相望也，戍卒如此其夥也，燧堡如此其密也。地縱數千裏，部落數十支，除沙磧外，屯田總計，北才二十三萬八千六百三十二畝，南才四萬九千四百七十六畝，合計才二十八萬八千一百零八畝；田丁，南北合計才十萬三千九百零五名，加遣犯有名無實者，二百零四名。

若雲以西域治西域，則言之胡易易？今內地貴州一省，每歲廣東、四川，皆解餉以給。貴州無重兵，官糈兵糧，入不償出，每歲國家賠出五六萬兩至八九萬兩不等，未嘗食貴州之利。內地如此，新疆尚何論耶？應請大募京師遊食非土著之民，及直隸、山東、河南之民，陝西、甘肅之民，令西徙。除大江而南，筋力柔弱，道路險遠，易以生怨，毋庸議。雲南、貴州、兩湖、兩廣，相距亦遠，四川地廣人希，不宜再徙。山西號稱海內最富，土著者不願徙，毋庸議；雖毋庸議，而願往者皆往。其餘若江南省鳳、潁、淮、徐之民，及山西大同、朔平之民，亦皆性情強武，敢於行路，未驕慣於食稻衣蠶，地尚不絕遠，募之往，必願往。江西、福建兩省，種菸草之奸民最多，大爲害中國，宜盡行之無遺類。與其爲內地無產之民，孰若爲西邊有產之民，以耕以牧，得長其子孫哉！當行者，官給每戶盤費若干，每丁盤費若干。議聞。又各省駐防旗人，生齒日繁，南漕不給，大率買米而食，買緞而衣，若遣令回旗，京師內城不能容，若再生育數年，本省費又無所底。駐防者，所以衛天朝也。八旗子弟受恩久，忠義其所性成，苟有利於天朝者，必無異心，無異議也。各將軍議酌，每大省行若干丁，中、下省行若干丁，盤費宜視民人加重，以示優厚。議聞。其遷政，暫設大臣料理之，七年停止。議聞。先期斬危崖，劃仄嶺，引淙泉，瀉漫壑；到西，分插南北兩路後，官給蒙古帳房一間，牛犁具，籽種備，先給大戶如干丈，中戶如干丈，下戶如干丈，不得自佔。旗民同例。除沙磧不報墾外，每年，一奏開墾之數，十年，再奏總數，二十年，匯查大數。每年粟面稞蔬，皆入其十分之一，貯於本地倉，以給糧俸；其地丁錢賦，應暫行免納，俟二十年後，再如內地交谷外，另有丁賦例。有丁賦後，再定解部額。現在交粟面，暫勿折收銀錢，亦俟二十年後，再如內地折銀錢例。設兵部尚書、右都御史、準回等處地方總督一員，兵部侍郎、右副都御史、準回等處地方巡撫一員（或如直隸四川例以督兼撫，不立撫似亦可），布政使一員，按察使一員，巡道三員，提督一員，總兵官三員，知府十一員，知直隸州三員，知州二員，知縣四十員。府州之目十有四：曰伊東府，曰伊西府，伊犁東西路也；曰庫州府，庫爾喀喇烏蘇也；曰迪化府，烏魯木齊也（原設州）；曰鎮西府，巴爾庫勒也（原設）；曰瓜州府，哈密也；曰塔州直隸州，塔爾巴噶臺也。以上北路。曰闢州府，闢展也；曰沙州府，哈拉沙拉及庫車、沙雅爾也；曰蘇州府，阿克蘇及賽喇木也；曰羌州府，葉爾羌也；曰和州府，和闐也；曰吐蕃直隸州，烏什也；曰磚房直隸州，喀什噶爾也。以上南路。伊東府設縣四：以府城爲伊東縣；以烏哈爾裏克爲綏定縣；以博羅塔拉爲博縣；以幹珠罕爲珠縣。四至核議。伊西府設縣四：以府城爲伊西縣；以庫爾圖爲圖縣；以古爾班薩里爲絜縣；以烘郭爾鄂籠爲鄂縣。四至核議。庫州府設縣三：以府爲庫縣；以烏里雅蘇圖爲舊營縣；以晶河爲豐潤縣。四至核議。瓜州府設縣四：以府城爲瓜縣；以蘇木哈喇垓爲舊堡縣；以賽巴什達裏雅爲湖縣；以塔勒納沁爲土城縣。四至核議。塔州設縣二：以州爲塔縣；以雅爾爲肇豐縣。四至核議。其鎮西、迪化兩府，現在章程已善，毋庸改議。南路闢州府設六縣：以府城爲闢縣；以納呼爲東闢縣；以洪城爲洪縣；以魯克察克爲柳中縣；以哈喇和卓爲高昌縣；以吐爾番爲安樂縣。四至核議。沙州府設州一縣四：以府爲沙縣；以庫車爲龜茲縣；以碩爾楚克爲舊城縣；以託和鼐爲鼐縣；以沙雅爾爲沙城縣。四至核議。蘇州府設州一縣五：以府爲蘇縣；以賽喇木爲毗羅州；以帕爾滿爲帕縣；以托克三爲四村縣；以拜城爲拜縣；以庫什塔木爲小城縣。四至核議。羌州府設五縣：以府爲羌縣；以巴爾楚克爲新遷縣；以呼拉瑪爲瑪平縣；以哈喇古哲什爲哲縣；以裕勒裏雅克爲西夜縣。四至核議。和州府設四縣：以府城爲球縣；以皮什雅爲琳縣；以玉隴哈什爲琅縣；以博羅齊爲玕縣。四至核議。吐蕃州設縣二：以州爲明定縣；以森尼木爲森縣。磚房州設縣三：以州爲磚房縣；以塞爾門爲塞門縣；以英噶薩爾爲依耐縣。四至核議。武官副將以下，文官同知以下，應如干員，另議。總督駐紮伊東府，巡撫駐紮迪化府，提督駐紮迪化府。分巡安西北兵備道一員，分鎮安西北鎮總兵官一員，同駐紮鎮西府；分巡天山北兵備道一員，駐紮伊東府；分鎮天山北鎮總兵官一員，駐紮塔州；分巡天山南兵備道一員，駐羌州府；分鎮天山南鎮總兵官一員，駐吐蕃州（非闢州，屬之安樂縣）。督撫必皆駐北路者，北可制南，南不可制北。昔者回部未隸天朝，無不甘心爲準夷役者，亦國勢然也。設採辦紅銅事務監督一員，用內務府人員，三年更調，駐紮吐蕃州。其甘肅省嘉峪關設監督一員，專司內地往準、回販易之稅。除稻米、鹽茶、大黃、布綢外，一切中國奇淫之物，不許出關，以厚其俗；除皮貨、西瓜外，不許入關，以豐其聚。銅務關務，皆所以劑官俸，給兵糈也。其哈密、闢展兩郡王，皆賞給協辦府事官名號，朔望祭祀，及大禮排班，在道府之下，同知之上；各回城伯克中，皆遴選一員，賞給協辦縣事名號，朔望祭祀，及大禮排班，在知縣之下，縣丞之上。甘肅省以安西南路爲盡境，準、回省以安西北路爲首境，立界石。新遷人等，及旗人回人等，未能知書，應請於三十年後，立學宮，設生員，舉鄉試，現在毋庸議；其鎮西、迪化，現已設立，姑仍舊交巡撫考試。戈壁無水草處，地方官踏看，有可簸採金屑之地，酌立條規奏聞。官缺在北路者，及臨戈壁者，設風沙邊缺，如內地煙瘴邊缺之例，速其升調。凡近磧之郊，處處設立風神祠、泉神祠，歲時致祭，仰祝上帝，地出其泉，風息於天，以宜蔬宜稞，頒祝文焉。大郭勒之在祀典者應幾處，核議；大達巴之在祀典者應幾處，核議。文移官事，往來經戈壁，皆帶泉水，應頒制西洋奇器，物小受多利行者；又宜頒設高廣護風之具，田中可用者（詳蕭山民人王錫議），令仿造。夫然，而屯田可盡撤矣。

屯田者，有屯之名，不盡田之力。三代既遠，欲兵與農之合，欲以私力治公田，蓋其難也。應將見在屯田二十八萬畝零，即給與見在之屯丁十萬餘人，作爲世業，公田變爲私田，客丁變爲編戶，戍邊變爲土著；其遣犯毋庸釋回，亦量予瘠地，一體耕種交納。既撤綠旗之屯，當撤八旗之戍。中國駐防旗人，往者別立冊籍，以別於民戶回戶，既有旗戶名目，與回民有田籍者同，故撤之而不患無所歸也，應請將將軍、副都統、辦事大臣、領隊大臣、印房章京等一概裁撤。其駐防之滿洲、索倫、錫伯、蒙古弁丁等，戍安西北路者，作爲安西北路旗戶；在天山北路者，作爲天山北路旗戶；南路者，作爲南路旗戶。伊犁將軍所領兵最多，伊東、伊西地亦最大，出之行陳，散之原野，勢便令順，無不給之患，應與自內地駐防旗人新移到者，一體歸地方官管轄。但有事不得受知縣以下杖責，交納時，應比民戶回戶，酌減十分之二，以償世僕之勞。

如是，則又慮其單也，應請設立辦事大臣一員，駐南路極邊羌、和二州之地，統領滿洲兵九百名，蒙古索倫兵七百名，錫伯兵四十名，綠旗兵六百名，共計二千二百四十名，以控藩部之布魯特、哈薩克、那木千、愛烏罕各國。掌各國之朝貢之務，鑄總統西邊辦事大臣印一，敕文一，秩正二品，受準、回總督節制，與提督、巡撫互相節制。布政使以下，具申文，總兵官以下，帶刀見，以昭威重。其駐防兵丁，於現在議裁徹者，遴留至銳者，其軍裝器械月餉，應照內地江寧、荊州例。歲一閱，三歲總督一閱，十歲請旨派威重大臣來西一大閱。布魯特、哈薩克之人鹹侍，是爲天朝中外大疆界處。以上各議，現在所費極厚，所建極繁，所更張極大，所收之效在二十年以後，利且萬倍。夫二十年，非朝廷必不肯待之事，又非四海臣民望治者不及待之事，然則一損一益之道，一出一入之政，國運盛益盛，國基固益固，民生風俗厚益厚，官事辦益辦，必由是也，無其次也。其非順天心，究祖烈，劑大造之力，以統利夫東、西、南、北四海之民，不在此議。謹議。（議自珍籌之兩年而成，恐尚有小疏略及小窒礙處，刻之以呈教於當代大人長者，幸隨句籤駁爲感。自記。）

北路安插議

土爾扈特之歸也，自乾隆三十六年，後於庫爾喀喇烏蘇、塔爾巴哈臺兩處，有賜渥巴錫等遊牧地。如立行省後，不可使與民戶旗戶無區別，宜各建一大城居其酋，聽出城外舊有水草處數區，仍令安牧，歲時酌令入牲畜於布政司，則蠲其例貢，一切封爵翎頂如故。謹議。

壬癸之際胎觀

第一

天地，人所造，衆人自造，非聖人所造。聖人也者，與衆人對立，與衆人爲無盡。衆人之宰，非道非極，自名曰我。我光造日月，我力造山川，我變造毛羽肖翹，我理造文字言語，我氣造天地，我天地又造人，我分別造倫紀。衆人也者，駢化而羣生，無獨始者。有裸人已，有毛人，有羽人，有角人，有肖翹人。毛人、羽人、角人、肖翹人也者，人自所造，非聖造，非天地造。其匹也，雜不部居。裸人之不與毛、角者匹。其後政，非始政。後政也者，先小而後大。五人主爲政，十人主爲政，十十人主爲政，百十人主爲政，人總至，至於萬，爲其大政。有衆人已，有日月；有日月已，有旦晝。日月旦晝，人所造，衆人自造，非聖人所造。乃造名字，名字之始，各以其人之聲。聲爲天而天名立，聲爲地而地名立，聲爲人而人名立。人之初，天下通，人上通，旦上天，夕上天，天與人，旦有語，夕有語。萬人之大政，欲有語於人，則有傳語之民，傳語之人，後名爲官。或以龍紀官，隸天之龍爲首，不鹹之水龍次焉，鹹水之龍次焉，隸畜之龍次焉。或以雲紀官，隸上天之云爲首，隸天之雲次焉，隸名山大川之雲又次焉。或以鳥紀官，隸天之鳥爲首，隸畜之鳥次焉。龍、鳥、雲，天所部，非人所部。後政不道，使一人絕天不通民，使一人絕民不通天，天不降之，上天不降之，上天所天，又不降之。諸龍去，諸鳥不至，諸雲不見，則不能以絕。比其久也，乃有大聖人出，天敬降之，龍乃以部至，鳥以部至，雲以部至，民昂首見之者，天之藉也。衆人以爲天，大政之主必敬天，名日月星爲神，名山川爲祇，名天之人亦曰神。天神，人也；地祇，人也；人鬼，人也。非人形，則非人也。民之初，壽無紀，官不能紀遠，壽不能如初，傳紀之極言壽，卑矣。曰三萬歲。曰八萬千歲。

第二

既有世已，於是乎有世法。民我性不齊，是智愚、強弱、美醜之始。民我性能記，立強記之法，是書之始。中方左行，東方左行，南方左行，東南方左行，東北方右行，西南方左行，西北方右行，北方右行，皆曰文。文之孳曰字，字有三名，曰聲，曰形，曰義。民我性能測，立測之法，是數之始。數始於一，極於九。凡地之上，天之下，空盡實之，必立九以求實，謂之算。算之大者，曰測日月星；曰測地。日月星地既可測，則立之分限，以紀人之居世者，名之曰歲。曰春夏秋冬，是歷之始。民我性能分辨，立分辨之法有四：名之曰東西南北。以高爲北，庳爲南；南方日所出，北方日所入，以爲東；北方日所出，南方日所入，以爲西，是方位之始。民我性善病，蓋有蟲焉，以宅我身，則我身病，是病之始。於是別草木之性以殺蟲，是醫之始。裸人食毛羽人，不知所始。食毛羽人，亦病之始。民我性能類，故以書書其所生。又書所生之生，是之謂姓，是譜牒世系之始。一人生二子，則有長幼，則宗之始。有宗牒已，恐其亂，故部男女，是禁男女之始。佃有公、侯、伯，有土之君始。民我性不齊，夫以裸人食毛羽人，及男女不相部，名之爲惡矣；其不然者，名爲善矣，是名善惡之始。

第三

有天下，有大國。寶應出，福德聚，主天下。寶應不出，福德不聚，主大國。有天下者，都中。有大國者，都西北。大國之君，有古紀，有近紀，亦以福德爲差。夫始變古者，顓頊也。有帝統，有王統，有霸統。帝統之盛，顓頊、伊耆、姚；王統之盛，姒、子、姬；霸統之盛，共工、嬴、劉、博爾吉吉特氏。非帝王之法，地萬里，位百葉，統猶爲霸。帝有法，王有法，霸有法，皆異天，皆不相師，不相訾，不相消息。王統以儒墨進天下之言；霸統以法家進天下之言；霸之末失，以雜家進天下之言。以霸法勸帝王家，則誅。以帝王法勸霸家，則誅。能知王霸之異天者曰大人。進退王霸之統者曰大人。大人之聰明神武而不殺，總其文辭者曰聖人。聖人者，不王不霸，而又異天；天異以製作，以製作自爲統。自霸天下之民，以及凡民，姓必黃炎；惟太皞、黃炎、共工爲有胤孫，非古之凡民皆有胤孫。古之世，語言出於一，以古語古，猶越人越言，楚人楚言也。後之世，語言出於二，以後語古，猶楚人以越言名，越人以楚言名也。雖有大人生於霸世，號令弗與共，福祿弗與偕，觀其語言，弗可用；號令與共，福祿與偕，觀其語言，卒弗可用；於是退而立大人之語言，明各家之統，慕聖人之文，固猶將生越而楚言也。

第四

心無力者，謂之庸人。報大仇，醫大病，解大難，謀大事，學大道，皆以心之力。司命之鬼，或哲或惛，人鬼之所不平，卒平於哲人之心。哲人之心，孤而足恃，故取物之不平者恃之。或以妒正性命，醜忌姣，曲忌直，父亦妒子，妻亦妒夫；或以攻正性命，細攻大，貌攻物，窳攻成，側攻中。細攻大，將以求大名，側攻中，將以求中名，謂之舍天下之樂，求天下之不樂。君子有心刑，大刑容，中刑絕，細刑校。道莫高於能容，事莫慘於見容，大倨故色卑，大傲故辭卑，大忍故所責於人卑。傷生之事，異形而同神者二：一曰好勝，二曰好色。何以同？其原同也。五倫之事，天人互孳，人天迭爲始，知不死之說者，亦不恥欲壽命。欲壽命有三術，惜神一，生物二，離怨憎三。大兵大札，起於肉食。大亡大哀，起於莞簟。大薄蝕，大崩竭，起於膠固。

第五

萬物之數括於三：初異中，中異終，終不異初。一匏三變，一棗三變，一棗核亦三變。大人用萬物之數，或用其有，或用其空，或用其有名，或用其無名，或用其收，或用其棄。大人收者一而棄者九也，不以收易棄也。享，棄之積也。忌人者謗以所反，奪所恃也；媚人者譽以所反，絕所慮也。靜女之動，其動失度。哀樂愛憎相承，人之反也；寒暑晝夜相承，天之反也。萬物一而立，再而反，三而如初。天用順教，聖人用逆教。逆猶往也，順猶來也。生民，順也。報本始，逆也。冬夏，順也。冬不益之冰，爲之裘，夏不益之火，爲之葛，逆也。亂，順也；治亂，逆也。庖犧氏之《易》，逆數也；禮逆而情肅，樂逆而聲靈。是故教王者上勤天，教子上勤父，教臣上勤國君。

第六

有域外之言，有域中之言，域外之言有例，域中之言有例。有以天爲極，以命爲的；有不以天爲極，不以命爲的。域外之言，善不善報於而身，歷萬生死而身彌存；域中之言，死可以休矣，善不善報於而胤孫。是故夫有尺土之氓，則立宗爲先，及其有天下，師彼農夫，謂將以傳福祿於後昆。嗚呼！既報之後身，又祿之身後，不亦勸乎？既報之於後身，又芟刈其身後，不亦傷乎？是故大人毋辨、毋惑、毋眩瞀，而惟爲善之是堅。大人之所難言者三：大憂不正言，大患不正言，大恨不正言。憂無故比，患無故例，仇無故誅，恨無故門，言無故家。

第七

聖者語而不論，智者論而不辨。大人曰：天下方安小僞。小僞不可安，不如以大僞明於天下。言僞忠，禁僞教，德僞情，道僞聖，禮僞自然。域中之言，名實其大端，兵爲其幾。有名，天下兵集之有辭矣；無實，天下兵集之無患矣。有名無實，是再受兵；有實無名，是再卻兵。無名僞有名，恥；無實僞有實，敗。名實中，不敗，戰亦不勝。有名僞無名，霸。敗果何喪？敗者不能言；霸果何獲？勝者不能言。非不能言，本無以言。故曰：萬物不自立。有說十之一，無說十之九；無說十之一，始有說卒無說十之九。善非固有，惡非固有，仁義、廉恥、詐賊、很忌非固有。或誠恥之，萬人恥其名矣；或誠爭之，萬人爭其委矣；或誠嗜之，萬人嗜其貌矣，或誠守之，萬人守其蹊矣。女子十五，避男子於圊窬，恧也；女子七歲，避男子於路，非恧也。恧之，謂之有說；非恧而恧之，謂之卒無說。萬物名相對者，勢相待，分相職，意相注，神相耗，影相藏；勢不相待，分不相職，意不相注，神不相耗，影不相藏，將相對之名不成，萬事皆不立。萬事不自立，相倚而已矣；相倚也，故有勢。萬理不自立，相譬而已矣；相譬也，故有辨。相倚相譬也，故有煩惑狂亂，有煩惑狂亂也，故有聖智。大人之聽衆人也，耳擊之也，曰：皆然；目擊之也，曰：無所否。何謂無所否？衆人之名亦與名，衆人之守亦與守，衆人之爭亦與爭。麟鳳能遊肖翹之族，而與蠛蠓辨，或覿爲細也，或覿爲巨也，或覿爲神怪也；同則是，異則是；同同則是，異異則是；是則是，非則是；乖則是，合則是。渾而大圜，其精如不完，其貌如不全，不名一，不守一，不爭一。衆人之情恆完，貌恆全，名一，守一，爭一，曰：盡之矣！有所蔽，故有所樂；多所蔽，故多所樂。弗驚也，弗疑也，弗慕也，何樂之有？詩曰：“昊天孔昭，我生靡樂。”盛德有福者，憂患避弗及，智慧廢弗用，名之曰頑；頑以完其初，死必上躋矣。盛德無福者，憂患入之，智慧出之，名之曰勞；勞以不完其初，死必旁落矣。神矣夫！父母物之民，智慧之所出，憂患之所入，入亦無算數，出亦無算數，入亦無比例，出亦無比例。雖則用智，慘然而哀；雖則用慧，慘然而哀；或則抱憂而食患，不忍用智慧焉而哀；或則介憂而胄患，不忍用智慧焉而哀。其生也，名曰哀民，字曰難測。其死也，名曰最上，字曰無上。智慧之積，無上者之體；哀慘之積，無上者之用。體常靜，用常動。神矣夫！父母物之民。

第八

萬物不自名，名之而如其自名。是故名之於其合離，謂之生死；名之於其生死，謂之人鬼；名之於其聚散，謂之物變；名之於其虛實，謂之形神；名之於其久暫，謂之客主；名之於其客主，謂之魂魄；名之於其淳濁、靈蠢、壽否、樂否，謂之升降；名之於其升降，謂之勸戒；名之於其勸戒取捨，謂之語言文字。有天，有上天，文王、箕子、周公、仲尼，其未生也，在上天。其死也，在上天。其生也，教凡民必稱天，天故爲羣言極。

第九

羣言之名我也無算數，非聖人所名；聖何名？名之以不名。羣言之名物也無算數，非聖人所名；聖何名？名之曰我。域中之極言曰神，乃曰立元神，乃曰元神返而已矣，元神得養而已矣，去非元神而已矣。域外之言曰：返之去之，不如因之，不如從而尊之；因之無所袪而已矣，尊之無所加而已矣；因之有差，尊之有差，名之有差；名之以不名，亦有差；域中之所名，無能以差。蠢也者，靈所藉力者也；暫也者，常所藉力者也；逆旅也者，主人所藉力者也。生亦多矣，大人恃者此生；身亦多矣，大人恃者此身。恃焉爾，欲其留也；留焉爾，欲其有爲也；有爲焉爾，不欲以更多也。是之謂大人之志。

農宗

龔子淵淵夜思，思所以探簡經術，通古近，定民生，而未達其目也。曰：古者未有後王君公，始有之而人不駭者何？古者未有禮樂刑法，與禮樂刑法之差，始有之而人不疑懼者何？古者君若父若兄同親者何？君若父若兄同尊者何？尊親能長久者何？古之爲有家，與其爲天下，一以貫之者何？古之爲天下，恆視爲有家者何？生民之故，上哉遠矣，天谷沒，地谷茁，始貴智貴力，有能以尺土出谷者，以爲尺土主；有能以倍尺若什尺、伯尺出谷者，以爲倍尺、什尺、伯尺主；號次主曰伯。帝若皇，其初盡農也，則周之主伯歟？古之輔相大臣盡農也，則周之庸次比耦之亞旅歟？土廣而谷衆，足以芘其子，力能有文質祭享報本之事，力能致其下之稱名，名之曰禮，曰樂，曰刑法。儒者失其情，不究其本，乃曰天下之大分，自上而下。吾則曰：先有下，而漸有上。下上以推之，而卒神其說於天，是故本其所自推也，夫何駭？本其所自名也，夫何疑何懼？儒者曰：天子有宗，卿大夫公侯有宗，惟庶人不足與有宗。吾則曰：禮莫初於宗，惟農爲初有宗。

上古不諱私，百畝之主，必子其子；其沒也，百畝之亞旅，必臣其子；餘子必尊其兄，兄必養其餘子。父不私子則不慈，子不業父則不孝，餘子不尊長子則不悌，長子不贍餘子則不義。長子與餘子不別，則百畝分；數分則不長久，不能以百畝長久，則不智。農之始，仁孝悌義之極，禮之備，智之所自出，宗之爲也。百畝之農，有男子二，甲爲大宗，乙爲小宗，小宗者，帝王之上藩，實農之餘夫也。有小宗之餘夫，有羣宗之餘夫。小宗有男子二，甲爲小宗，乙爲羣宗。羣宗者，帝王之羣藩也。餘夫之長子爲餘夫。大宗有子三、四人，若五人，丙、丁爲羣宗，戊閒民。小宗餘夫有子三人，丙閒民。羣宗餘夫有子二人，乙閒民。閒民使爲佃。閒民之爲佃，帝王宗室羣臣也。古者無文，用探稽而可知也。請定后王法，百畝之田，不能以獨治，役佃五；餘夫二十五畝，亦不能以獨治，役佃一。大凡大宗一，小宗若羣宗四，爲田二百畝，則養天下無田者九人。然而天子有田十萬畝，則天下無田亦不飢爲盜者，四千有五百人。大縣田四十萬，則農爲天子養民萬八千人，什一之賦尚不與，非以德君也；以德而族，非以德族也；以食有力者，佃非仰食吾宗也，以爲天下出谷。然而有天下之主，受是宗之福矣。百畝之宗，以什一爲宅，以什一出租稅奉上。宅不什一，則不足以容魚菽之祭，不足以容舂揄；稅不什一，則不足以爲天子養官屬及選舉之士。以什一食族之佃，佃不食什一，則無以戚期功。以什一奉上，誼亦薄矣。以什一戚期功，恩亦殺矣。聖者立法，以中下齊民，不以上齊民。大宗有十口，實食三十畝，桑苧、木棉、竹漆、果瓜十畝，糶三十畝，以三十畝之糶治傢俱，傢俱始於縛帚，縛籜以爲帚，冶泥以爲釜，厥價陶三之，機杼四之，燈五之，祭豆七之，米鬥直葛布匹，絹三之，木棉之布視絹，皆不得以澹泉貨。百家之城，有貨百兩，十家之市，有泉十繩，裁取流通而已；則衣食之權重，則泉貨之權不重；則天下之本不濁，本清而法峻，誅種藝食妖辣地膏者，梟其頭於隴，沒其三族爲奴。宗爲餘夫請田，則關大吏。佃同姓不足，取諸異姓，爲變法，關羣吏。豐兇、肥磽、寡庶易不易，法不盡同，關羣吏。國有大事以宗徙，徙政關大吏。餘夫家五口，宅五畝，實食十畝，以二畝半稅，以二畝半食佃，以二畝半治蔬苧，以二畝半糶，自實食之外，宅、稅、圃、糶、佃五者，毋或一廢。凡農之仕爲品官大夫者，則有祿田，大官之家，父有少疾瘯、寒暑、溼幹，不以使其子，山川鬼神則使之；子有少疾瘯、寒暑、溼幹，不以訴其父，崇有家也。田一品者四世，二、三品三世，四品二世，五品一世，皆勿稅，勿予俸；六品以下予之俸。婢妾之養不備，則不世；祠祭弗如式，不世；不辨菽粟，亦不世；食妖、服妖，不世；同姓訟，亦不世；督有家也。家受田、歸田於天子，皆關大吏。稽其世數，關羣吏。本百畝者進而仕，謂之貴政之農；本仕者退而守百畝，謂之釋政之農；本不百畝者進而仕，謂之亢宗之農；本仕者退而不百畝，謂之覆宗之農。仕世絕，本大宗者復爲大宗，本小宗者復爲小宗，本羣宗者復爲羣宗，本閒民復爲閒民，貴不奪宗祭，不以朝政亂田政。自大宗以至於閒民，四等也。四等之農，與其進扞而國也，姑將退保於宗；與其進保而宗也，姑將退修於宅。是故籌一農身，身不七尺，人倫五品、本末原流具矣！籌一農家，家不十步，古今帝王，爲天下大綱，細目備矣！木無二本，川無二原，貴賤無二人，人無二治，治無二法，請使農之有一田、一宅，如天子之有萬國天下。姑試之一州，州蓬跣之子，言必稱祖宗，學必世譜諜。宗能收族，族能敬宗，農宗與是州長久，泰厲空虛，野無夭札，鬼知戀公上，亦百幅之主也。江鐵君曰：商之衰，農不知宗，故公劉立之。周之衰，農不知宗，故管夷吾立之。周之盛也，周公、康叔以宗封。其衰也，周平王以宗徙，翼頃父、嘉父、戎蠻子，皆以宗降。漢之實陵邑，以六國巨宗徙，國以農徙也。農之主伯徙，則亞旅盡徙。若無宗法，上安能旅徙而族封？有司之令梗塞，國安恃此散無友紀之百姓哉？神堯亦弗得平章矣。

陳碩甫曰：《禮運》曰：“天子有田以處其子孫。”不曰有天下國家。《周禮》“九兩系邦國之民”。一曰：宗以族得民。民之宗如何？《左傳》：“師服曰：“士有隸子弟，庶人工商，各有分親，皆有等衰。”是其注也。近世回部、蒙古有旗分，有族分，或以族降，或以族徙，或以族開墾，其叛者亦以族，蓋世酋無析產之俗，故世世富足，令羣支仰賴以活，而苗裔能言其先派，有至數十世之多者，此文之旁證也。又柳子厚《封建論》，亦先有下而漸有上之義。亦此文旁證。

自記曰：宗法立，專隆大宗，以士庶而爲強幹弱枝之謀，仁歟？應之曰：“子之言，知《鳲鳩》詩人均平之小義，而不知《大易》長子主器之爲福也。先王正天下之大分，分定而心安，義即仁也，無貴賤一也。

附：圖一（大宗圖）大宗子甲襲大宗百畝，父六十而襲。

子乙立爲小宗，別請田二十五畝，即餘夫也；餘夫不見經，惟見《孟子》及何休《公羊傳》注，正可證吾宗法。子丙

丁皆立爲羣宗，皆請田二十五畝，皆餘夫也。孟子、何休皆不言餘夫是何等民，故以宗法定其目焉。

戊爲閒民。若依古制，每夫百畝，田何以給？故立四等之目以差。

圖二（小宗圖）小宗

子甲襲小宗之二十五畝，父六十而襲，父母老，必養於宗子之家；故大宗以十口率，小宗以五口率，雖過是，亦足食。子乙立爲羣宗，別請田二十五畝。

子丙閒民。

圖三（羣宗圖）羣宗子甲襲羣宗之二十五畝，父六十而襲。

子乙閒民。雖堯、舜不能無閒民，安得盡男子而百畝哉？周之農，必有宗法，何疑。

農宗答問

問：百畝之法，限田之法也，古也然乎？答：否否。吾書姑舉百畝以起例，古豈有限田法哉？貧富之不齊，衆寡之不齊，或十伯，或千萬，上古而然。漢以後末富，三代本富；漢以後以財貨相倍蓰相十伯相千萬，三代以田相十伯千萬。相百也故曰陌，相千也故曰阡。大抵視其人之德，有德此有人，有人此有土矣。天且不得而限之，王者烏得而限之？且夫後世之末富，以財貨相十伯千萬，世宗莫得而限之，三代烏能限田？三代之季，化家爲國之主，由廣田以起也。

問：漢代衆建諸侯而少其力，其義何若？答：此爲漢主謀諸侯王之善，非諸侯王自謀之善，王子侯而諸王竟不振。賈誼、主父偃，漢之忠臣，其漢諸侯王之忠臣耶？

問：宋張氏九世同居，流俗以爲美談，何必有大宗？答：魯以相忍爲國，非姬周太平之魯可知，況以相忍爲家，生人之樂盡矣，豈美談耶？

問：既立農宗，又不限田，如此天下將亂，恐天下豪傑，以族叛，以族徙，以族降散，則如何？答：此亡國之所懼，興王之所資也。孟子曰：“爲政不難，不得罪於巨室。巨室之所慕，一國慕之，一國之所慕，天下慕之。沛然德教，溢乎四海。”孟子籌之至熟矣。如此一代之祖，可省十年用兵。

送吳君序

十八九讀古書，執筆道天下事。有執予裾而訊者曰：世固無人，慎勿爲若言。則怒喙之曰：否！奈何無人？入世五六年，窺當路議論顏色，車敝敝周乎國門。又有執予裾而訊者曰：世尚有人，安用若？則又怒而喙之曰：否！奈何有人？始之否也，不知其無也；繼之否也，不信其有也。東西南北以爲客，遊海然而心茫洋，目迷澌，乘孤舟洄乎大漩之中，颶浪訌作，魂魄皆渙散，怪鳥悲鳴，日暮冥冥，求所謂奇虯、巨鯨、大珠、空青卒無有。已矣！退而歸於垤。心已定矣，睫已合矣，槁乎其如息，傫乎其不任負載。然而有叩吾門，貢吾以奇虯、巨鯨、大珠、空青之異者，疑十而信一。疑十而信一，則是志已忘也，志忘則欲其驚也難。且勸復往，則必色色恐矣。求涼而飲冰，求熱而熾炭，求絕交而寂寞，求得朋而奮起，不亦順乎？何居，吳子之以炭投我於冰之辰也？意者造物使予不平，凡所求焉，無一而使之平，始之否也則繆矣！繼之否也又繆矣！吳子來，是造物者雜以冰炭投於餘之心也。吳子請行，其復之於海乎？倘見有少年孤舟獨行者，郵以肨予，予請復往。

明按察司僉事金君石闕銘

嘉慶二十一年八月甲辰朔，越一日乙巳，文林郎錢唐金應麟，始使石工某，爲明按察司僉事造此石闕，用錢若干緡，役工七十有□。君姓金氏，諱應奎，字曰封風，錢唐人也。明嘉靖二十三年進士，官吏部文選司主事。稟性剛毅，不媚柄臣，浮湛十年，始循常遷，改河南道御史，出爲山東按察僉事。河決東郡，宣防有功，再遷四川按察使。中貴馮保，私僮百指，爲暴鄉里。以人疾首，君杖遣之，直聲聞於朝。小人道長，義不勝邪，遂坐劾君。君受劾歸，不問世事，恬愉衝夷，淪隱以沒，年七十有一，實明隆慶八年，葬錢唐之仁壽原。越二百載，高岸就坻，樵蘇是侵，一坯眇焉。應麟然心傷，爰糾其族，既封既樹，立此高闕，峨峨翼翼，以旌遺聞，以播於後昆。銘曰：於惟金君，明允塞淵，江介之光。升於朝右，官亦不遂，曰德之剛。乃吏於東，天險勿翕，恃君宣防。東人謳矣，西人求矣，巖巖厥疆。有<豸區>有豻，氣使大僚，以役封狼。君暴創之，吏咋而觳，遂褫公章。西人啼呼，朝亦弗諟，以老公於鄉。重曰：瞻仁壽之佳原，宅江湖而兆正。考耇德於鄉邦，剝玄石而失姓。惟世澤之必鍾，感文孫之哀敬。攬刻辭而無爽隘兮，總英靈於家乘。君配邢，子□。君弟□，陝西西安府同知。西安之九世孫應麟，嘉慶十五年舉人，以文學聲於時。同郡後學龔自珍爲文刻石。

宋先生述

君姓宋氏，諱璠，字魯珍，浙江嚴州府建德縣人。曾祖載，祖紀勳，父圻安，選拔貢生。自祖以上仕否，及妣氏族，俱未詳，弗可述。君幼以孝聞，力於學。其治經也，總羣書並進，天旦而起，漏四下而寢，不接賓客，瘁志纂述，大書如棋子，小書如蚊腳，墨書或濃或澹，朱書如桃華，日罄五七十紙。如是者不計年，當可得百餘萬言，扃一敝箱中，不知果成書與否，又不知欲成何等書，身後無可問者。嘉慶七年，以選拔貢生來京師，主刑部員外郎戴公家，以戴公薦，來主吾家。訓自珍以敬順父母。舉嘉慶九年順天鄉試，十五年歲庚午卒，年三十三。無子。浙中傳君晚年信疑龍家書，遷家兆，手一捲書，督畚鍤，有白眚起地中，觸君身而死，其誣歟？其有之歟？吾家自賓客羣從，逮老僕婢，至今皆稱之曰宋先生。嘉慶丙子春，武英殿校錄、副榜貢生弟子龔自珍謹述。

送夏進士序

乾隆中，大吏有不悅其屬員者，上詢之，以書生對。上曰：是胡害？朕亦一書生也。大吏悚服。嗚呼！大哉斯言！是其炳六籍，訓萬祀矣。嘉慶二十二年春，吾杭夏進士之京師，將銓縣令，紆道別餘海上，相與語，益進。然愉，謖然清，論三千年史事，意見或合或否，輒咍然以歡。予曰：是書生，非俗吏。海上之人，以及鄉之人，皆曰非俗吏。之京師，京師貴人長者識予者，皆識進士，亦必曰非俗吏也。雖然，固微窺君，君若懼人之訾其書生者，又若有所諱夫書生者，暴於聲音笑貌焉。天下事，舍書生無可屬，真書生又寡，有一於是，而懼人之訾己而諱之耶？且如君者，雖百人訾之，萬人訾之，齧指而自誓不爲書生，以喙自衛，嘵嘵然力辯其非書生，其終能肖俗吏之所爲也哉？爲之而不肖，愈見其拙，迴護其拙，勢必書生與俗吏兩無所據而後已。噫！以書生之聲音笑貌加之以拙，濟之以迴護，終之以失所據。果爾，則進士之爲政也病矣。新婦三日，知其所自育；新官三日，知其所與。予識進士十年，既慶其祿之及於吾裏有光，而又恐其信道之不篤，行且一前而一卻也。於其行，恭述聖訓，以附古者朋友贈行之義。

江南安慶府知府何公墓表銘

嘉慶二十年，龔自珍娶于山陰何氏，實知府裕均從女孫。明年夏，知府公卒。又明年，喪歸山陰，其孤鹽大使鑲、通判銜籛以行狀來乞銘。狀繁不次，次其要。公姓何氏，諱裕均，浙江山陰人。祖經文，官知府，贈榮祿大夫、河南巡撫。父掞，官知府，妣呂恭人。公之仕，始通判湖南寶慶府，同知江南徽州府，遂知山東萊州府。黜，復起，知江西臨江府，又知江南池州府，卒於江南安慶府任，年六十七。歷六郡，完密平和，善管守，屬縣無虧蝕。其處家也，以友兄弟聞。凡兄弟之子若孫皆育之，其女善嫁之，遠兄弟皆贍之，猶子、諸甥侍左右，肅然立，見者知爲禮法故家也。卒之日，無寸椽一瓦。配陳恭人，側室韋，子二，韋出。自珍以婚姻之故，習其門內，習其鄉，徵於餘婦，狀皆信，乃銘。銘曰：是孝友有政聲者之阡，越之君子，尚封樹之可也。

王仲瞿墓表銘

乾隆末，左都御史某公，與大學士和珅有連，然非闇於機者，窺和珅且敗，不能決然捨去，不得已，乃託於??矣顛。川、楚匪起，疏軍事，則薦其門生王曇能作掌中雷，落萬夫膽。自珅之誅也，新政肅然，比珅者皆詔獄緣坐。某公既先以言事??避官，保躬林泉，而王君從此不齒於士列。掌中雷者，神寶君說洞神下乘法，所謂役令之事，即以道家書論，亦其支流之不足詰者。王君少從大剌麻章佳胡圖克圖者遊，習其遊戲法，時時演之，不意卒以此敗。君既以此獲不白名，中朝士大夫頗致毒君。禮部試同考官揣某卷似浙王某，必不薦；考官揣某卷似浙王某，必不中式；大挑雖二等不獲上。君亦自問已矣，乃益放縱。每會談，大聲叫呼，如百千鬼神，奇禽怪獸，挾風雨、水火、雷電而下上，座客逡巡引去，其一二留者，僞隱几，君猶手足舞不止。以故大江之南，大河之北，南至閩、粵，北至山海關、熱河，販夫騶卒，皆知王舉人。言王舉人，或齒相擊，如譚龍蛇，說虎豹。矮道人者，居京師之李鐵柺斜街，或曰年三百有餘歲矣，色如孩，臂能掉千鈞。王君走訪之，道人無言，君不敢坐，跽良久，再請，道人乃言曰：京師有奇師，非汝所謂奇也。夜有光，如六等星，青霞繞之，青霞之下，當爲奇士廬，盍求之。王君知非真，笑曰：如師言哉？己巳春，見龔自珍於門樓衚衕西首寓齋。是日也，大風漠漠，多塵沙。時自珍年十有八矣，君忽嘆息起，自語曰：師乎，師乎！殆以我託若人乎？遂與自珍訂忘年交。初，君以稚年往來諸老輩間，狂名猶未起，老輩皆禮之，至是，老者盡死，同列者盡絕，君無聊甚，故頻頻與少年往來。微道人，亦得君也。越八年，走訪龔自珍東海上，留海上一月，明年遂死，則爲丁丑歲。自珍於是助其葬，又爲之掇其大要，而志其墓曰：君姓王氏，名曇，又名良士，字仲瞿，浙之秀水人。乾隆五十九年舉人也。其爲人也中身，沈沈芳逸，懷思惻悱；其爲文也，一往三複，情繁而聲長；其爲學也，溺於史，人所不經意，累累心口間；其爲文也，喜臚史；其爲人也，幽如閉如，寒夜屏人語，絮絮如老嫗，匪但平易近人而已。其一切奇怪不可邇之狀，皆貧病怨恨，不得已詐而遁焉者也。卒年五十有八，有集如干卷。祖某。父某。妻金，能畫與詩，先卒。子一，善才。墓在蘇州虎邱山南。銘曰：生曇者天也，宥曇者帝也，仇曇者海內士，識曇者四百歲之道人，十八齡之童子。曇來！曇來！魂芳魄香，思幽名長，山青而土黃，瘞汝於是。噫！

資政大夫禮部侍郎武進莊公神道碑銘

卿大夫能以學術開帝者，下究乎羣士，俾知今古之故，其澤五世十世；學足以開天下，自韜污受不學之名，爲有所權緩亟輕重，以求其實之陰濟於天下，其澤將不惟十世；以學術自任，開天下知古今之故，百年一人而已矣。若乃受不學之名，爲有所權以求濟天下，其人之難，或百年而一有，或千載而不一有，亦或百年數數有。雖有矣，史氏不能推其跡，門生、學徒、愚子姓不能宣其道，若是，謂之史之大隱。有史之大隱，於是奮起不爲史而能立言者，表其灼然之意，鉤日於虞淵，而懸之九天之上，俾不得終隱焉而已矣。大儒莊君，諱存與，江南武進人也。幼誦六經，尤長於《書》，奉封公教，傳山右閻氏之緒學，求二帝三王之微言大指，閔秦火之鬱伊，悼孔澤之不完具，悲漢學官之寡立多廢，懲晉代之作僭與僞，恥唐儒之不學見紿，大笑悼唐以還學者之不審是非，雜金玉敗革於一衍，而不知賤貴，其罪至於褻帝王，誣周孔，而莫之或御。蓋公自少入塾，而昭昭善別擇矣。既壯，成進士，閻氏所廓清，已信於海內，江左束髮子弟，皆知助閻氏；言官學臣，則議上言於朝，重寫二十八篇於學官，頒賜天下，考官命題，學僮諷書，僞書毋得與。將上矣，公以翰林學士，直上書房爲師傅，聞之，忽然起，攸然思，鬱然嘆，愾然而寤謀。方是時，國家累葉富厚，主上神武，大臣皆自審愚賤，才智不及主上萬一。公自顧以儒臣遭世極盛，文名滿天下，終不能有所補益時務，以負庥隆之期，自語曰：辨古籍真僞，爲術淺且近者也；且天下學僮盡明之矣，魁碩當弗復言。古籍墜湮十之八，頗藉僞書存者十之二，帝胄天孫，不能旁覽雜氏，惟賴幼習五經之簡，長以通於治天下。昔者《大禹謨》廢，“人心道心”之旨、“殺不辜寧失不經”之誡亡矣；《太甲》廢，“儉德永圖”之訓墜矣；《仲虺之誥》廢，“謂人莫己若”之誡亡矣；《說命》廢，“股肱良臣啓沃”之誼喪矣；《旅獒》廢，“不寶異物賤用物”之誡亡矣；《冏命》廢，“左右前後皆正人”之美失矣。今數言幸而存，皆聖人之真言，言尤屙癢關後世，宜貶須臾之道，以授肄業者。公乃計其委曲，思自晦其學，欲以借援古今之事勢，退直上書房，日著書，曰《尚書既見》如干卷，數數稱《禹謨》、《虺誥》、《伊訓》，而晉代<寸>拾百一之罪，功罪且互見。公是書頗爲承學者詬病，而古文竟獲，仍學官不廢。公中乾隆乙丑科進士，以一甲第三名，授翰林院編修，屢遷至禮部右侍郎，誥授資政大夫。周時有仕爲漆園吏，著書內外篇者，其祖也。曾祖諱某，祖諱某，考諱某，妣氏某，皆封如公官。妣封夫人。子□人，某、某，述祖以文學最有聲。孫□人，某、某，綬甲最有聲。公以乾隆五十三年卒於官，年七十有□。以嘉慶□年葬某山某原。公它所著尚有《周官記》六卷。公性廉鯁，典試浙江，浙巡撫饋以金，不受，遺以二品冠，受之。及塗，從者以告曰：冠頂真珊瑚也，直千金。公驚，馳使千餘里而返之。爲講官日，上御文華殿，同官者將事，上起，講儀畢矣。公忽奏：講章有舛誤，臣意不謂爾也。因進，琅琅盡其指，同官皆大驚，上竟爲少留，頷之。是二事者，於公爲細節。謹附書。銘曰：大儒莊君既亡，粵嘉慶二十有三年，綬甲始爲書測君志，以告綬甲友；其友籀其詞，肯銘，乃克銘君於武進之阡。（嘉慶戊寅，莊君綬甲館予家，一夕，爲予言其祖事行之美；且曰碑文未具。是夕綬甲夢見公者再，若有所託狀。明日，綬甲以爲請。越己卯之京師，識公之外孫宋翔鳳，翔鳳則爲予推測公志如此。越壬午歲不盡三日，始屏棄人事，總羣言而刪舉此大者以報。自記。）

書金伶

金伶德輝，以字行，逸其名矣。吳人。乾隆中，吳中葉先生以善爲聲，老海內。海內多新聲，葉忖而律之，納於吭。大凡江左歌者有二：一曰清曲，一曰劇曲。清曲爲雅宴，劇爲狎遊，至嚴不相犯。葉之藝，能知雅樂、俗樂之關鍵，分別銖忽，而通於本，自稱宋後一人而已。葉之死，吾友洞庭鈕非石傳其祕，爲第一弟子。德輝故劇弟子也，隸某部，部最無名。顧解書，以書質鈕，而不以歌。一夕歌，鈕忖而律之，納於吭，則大不服。鈕曰：毋曰吾不知劇，若吾所知，殆非汝所知也。即欲論劇，則歌某聲，當中腰支某尺寸，手容當中某寸，足容當中某步。金始駭，就求其術。鈕曰：若不爲劇，寒餓必我從，三年，藝成矣。曰諾。江左言歌，自葉先生之死，必曰鈕生；而德輝以伶工廁其間，奮志孤進，不三年，名幾與鈕抗。乾隆甲辰，上六旬，江南尚衣、鹺使爭聘名班。班之某色人，藝絕矣，而某色人頗絀；或某某色皆藝矣，而笛師、鼓員、琶瑟員不具；或皆具而有聲無容，不合。駕且至，頗窘，客薦金德輝。德輝上策曰：小人請以重金，號召各部，而總進退其所短長，合蘇、杭、揚三郡數百部，必得一部矣。鹺使喜，以屬金，金部署定，其目錄：琶瑟員曰蘇州某，笛師曰崑山某，鼓員曰江都某，各色曰杭州某，曰江都某，而德輝自署則曰正旦色吳縣某，隊既成；比樂作，天顏大喜。內府傳溫旨，燈火中下珍饈醞、玉器、宮囊不絕。又有旨詢班名，鹺使奏：江南本無此班，此集腋成裘也。駕既行，部不復析，而寵其名曰集成班，後更曰集秀班。德輝既以稱旨重江左，遂傲睨不業。鈕生屏人戒之曰：汝名成矣，藝未也，當授汝哀祕之聲。明日來，授以某曲。每度一字，德輝以爲神。曲終，滿座燭盡滅，德輝竊譜其聲而不能肖。其年秋，大商延客，召集秀。乾隆時，貴僚賢公子，喜結歡名布衣，當佳晨冶夕，笙簫四座，被服靚耀，姚冶跌逖，時則必有一人，敝衣冠，面目不可喜，而清醜入圖畫者，視之如古銅古玉，娑娑然歡奇雜廁於其間以爲常。其人未必天下奇士也，要之能上識貴人、長者、大官走聲譽，下能??名僧、羽士、名倡、怪優、劍俠、奇巧善工之倫。以故非非石不能致德輝；而德輝試技之日，主人以德輝所自薦也，非石爲上座。既就夕，主客譁，惟恐金之不先奏聲；既引吭，則觸感其往夕所得於鈕者，試之忽肖，脫吭而哀，坐客茫然不省，始猶俗者省，雅者喜，稍稍引去。俄而德輝如醉、如[B178]、如倦、如倚、如眩瞀，聲細而譎，如天空之睛絲，纏綿慘暗，一字作數十折，愈孤引不自已，忽放吭作雲際老鸛叫聲，曲遂破，而座客散已盡矣。明日，鈕視之而病。鈕悔曰：技之上者，不可習也。吾誤子，子幸韜之，而習其中。德輝亦悔，徐扶起，燒其譜，故其譜竟不傳；而德輝獲以富，且美譽終。德輝卒時，年約八十餘。無子。有弟子曰雙鸞，非高弟也，能約略傳其聲，貧甚，走南東，至北子。嘉慶己卯冬，非石在予座上，字謂之曰：雙鸞早出世十年，走公卿矣。龔自珍曰：非石今傫然在酒間，爲予道蘇、揚此類事甚夥。金德輝事，自甲辰起，大約迄癸丑甲寅間。噫！江東才墨之藪，樓池船楫之觀，燈酒之娛，春晨秋夕之遊，美人公子，憐才好色，姚冶跌逖之樂，當我生之初，頗有存焉者矣。

朱殤女碣

朱山人遊東海，望姜女祠，海中孤墳，雲水環壅，天色垂縹，俯之幽然，心動而識焉。役返，其女殤，家人葬之東直門某村；翌日，自往哭之。地多野潦，曠浪無垠，目窮魄動，觸其前境，神思無形，乃成讖兆。告其友龔自珍言如此，乞書於碣，道光元年冬也。

杭大宗逸事狀

一、乾隆癸未歲，杭州杭大宗以翰林保舉御史，例試保和殿，大宗下筆爲五千言。其一條雲：我朝一統久矣，朝廷用人，宜泯滿、漢之見。是日旨交刑部，部議擬死。上博詢廷臣，侍郎觀保奏曰：是狂生，當其爲諸生時，放言高論久矣。上意解，赦歸裏。

一、大宗原疏留禁中，當日不發抄，又不自存集中，今世無見者。越七十年，大宗外孫之孫丁大，抱大宗手墨三十餘紙，鬻於京師市，有繭紙淡墨一紙半，乃此疏也。大略引孟軻、齊宣王問答語，用己意反覆說之。此稿流落琉璃廠肆間。

一、乙酉歲，純皇帝南巡，大宗迎駕，召見，問汝何以爲活？對曰：臣世駿開舊貨攤。上曰：何謂開舊貨攤？對曰：買破銅爛鐵，陳於地賣之。上大笑；手書：“買賣破銅爛鐵”六大字賜之。

一、癸巳歲，純皇帝南巡，大宗迎駕。名上，上顧左右曰：杭世駿尚未死麼？大宗返舍，是夕卒。

一、大宗自丙戌迄庚寅，主講揚州安定書院，譚諸生肄四《通》。杜氏《通典》、馬氏《文獻通考》、鄭氏《通志》，世稱三通；大宗加司馬光《通鑑》雲。

一、大宗著《道古堂集》，海內學士見之矣，世無知其善畫者。龔自珍得其墨畫十五葉，雍正乙卯歲，自杭州如福州紀程之所爲也。葉系以詩，或紀程，紀月日瑣語，語汗漫而瑰麗，畫蕭寥而粗辣，詩平澹而屈強。同裏後學龔自珍謹狀。

同裏張燴南漪、王曾祥麟徵，皆爲杭大宗狀。此第三狀。詳略互有出入。自記。

武顯將軍福建海壇鎮總兵官丁公神道碑銘

乾隆中，國家修大刑于閩島之外，福康安公、海蘭察公先後成大功以去，光於祀典。凡百戎臣，或有賞及後裔，名附史官之牒。其有官不過隅鎮，名不掛勳籍，身歷百戰於狂濤巨鯨間，幾爲忌者擠致之以無名之死而危以功名終，則有通州丁公。按狀：丁氏出自齊太公之孫丁公，世霸營邱，末胄播遷，入本朝，家於江南之通州。曾祖某；祖應舉，江南狼山營守備；父國升，蘇松鎮遊擊，皆封如公官。妣張，生妣陳，皆封夫人。公父官松江，遂家焉。公諱朝雄，字伯宜，以松籍起家，由右科歷數官，屢遷至福建副將。四十八年，島賊黃在莊叛，公佐黃仕簡討平之，列軍功一等。閩事之荄也，公知林爽文有謀，必屯兵東港，以與鳳山爲犄角勢。及鳳山警，公方赴引見北上，半途馳還，白總督常青：賊不足慮，請假某兵剿東港，且斷其糧道，即鳳山潰矣。因進指畫緩急狀。常青不聽，惟專意鳳山，檄公偕總兵郝壯猷趨鹿子港，擒賊目楊朝派，克鳳山。非公意也，人以爲公功。賊果大熾，益蔓延，檄公守鯤身，又檄公守郡城。公於鯤身，則招土番千人，敵賊萬衆，矢石俱盡，而賊目潘猛揮烏龍旗不下，公命守備邱嶸拔之，猛走，鯤身平。公於郡城，則戰少守多，未至，先破賊中途，路始通，遂遍閱城樓、屯柵、池隍，不治者整之。時總兵柴大紀守諸羅，公守郡城，三閱月，皆食豆餅，發觸冠數寸，賊不得逞。諸將恃以成戰功於外。之數者，亦非公意也，人又以爲公功。至是而討東港之命下矣。常青非公無可使，而以八百人與公，請益，則曰：戰不利，則守舟中，舟不可守，退而益兵。公曰：爲國死，命也。大人即不發一兵，某亦往。拂衣上馬行，至東港，賊衆且數萬。先時海中有淤淺，雖潮至，舟不通，賊以是不設備。僞軍師吳豹、僞將軍洪賀，縱飲酒。天大雷雨，水暴長丈所，公坐艅艎，指揮縛羣酋，遂登其炮臺，賊大驚，急近戰。公曰：我幸踞炮臺，天也。遂發大炮，諸火器繼之，光塵蔽天，賊屍拋滿崖澨，獲僞將軍李老合，逐北三十餘里，乃倚山爲營。夜半，忽有數百人大噪過溪，公戒衆勿出；少選，又有數百人，直撲大營，公益不動。天明，盡掩之。軍中不知其誰何。跡其屍，皆赤發而裸，蓋番人乘間爲聲援者。公踞地勢，故無恐。林爽文遣其黨來援，公築壘圍之，賊潰圍出，公料其必奔茄藤，先令守備鄭其仁，以步卒三百伏於路，而親自中道追之，賊遇伏卒敗；餘賊遁，將渡溪，公擠而溺之，遂獲豹、賀。東港平，時乾隆五十一年某月也。計大小七十三戰，八百人扶傷痍以完，智勇無出公右，而常青蔽不以上聞，第令公攝海壇鎮總兵官。福康安公至，始奏即真。公仍留臺灣防禦，比林爽文就擒，始蒞任。海壇固雄鎮，環海，大盜時出，偵問斥侯稍疏，即大爲民害。公督率舟師爲遊兵迎捕。盜林鋋舵、林明灼者，海之酋魁也，公得鋋舵於浙江洋，而明灼適以戕參將張殿魁事聞。高宗純皇帝震怒，嚴責總督伍拉納，伍懼，以責公，公請身任。一日晨出，颶霧四塞，公喜，謂諸將曰：今日得報張公矣。遂令衆船齊進，果遇明灼於大麥洋，俟其近，力踞上游，縱大炮，連斃賊頭目，明灼知不免，躍入海，葉把總鉤得之。功狀始上聞。有旨召見，未行，而總督又調公臺灣鎮總兵官，渡臺後，復還公於海壇，攝水師提督。五十八年，以捕會匪功，奉旨加四級。五十九年，循例入覲，途次病甚，乞兩江總督蘇靈阿代奏，乞骸骨。上方向用公，特旨令回籍調理，俟病痊即行奏請陛見。冬十有二月某日，甫入上海縣境，卒於舟中，年六十有七。公輕財愛士，官閩時，有廣東舉人曾中立，欠谷數千石，有司以軍需不給，將置之法；公奇其才，代償之。後曾爲義民長，以戰功賞巴圖魯，仕至理番同知。公配陳，封夫人，後公卒。公有丈夫子二人：廷珊國學生；攀龍武生，蘇松鎮左營守備。孫四：鍾傑武生，浙江千總；鍾琪國學生。以嘉慶二十一年十月初二日，奉公暨陳太夫人，合葬於松江細林山祖塋之側。越九年，神道之文未具，鍾傑等以公捍大患而世莫聞，願文章之士發其光，則與載於官書者，異日出入必互見，故來乞書於碑。銘曰：告下車者曰：是百戰百勝者丁將軍之墓。再告下車者曰：是百戰百克而無炳炳於時者。三告下車者曰：是將軍之孫鍾傑、鍾琪泣述功烈，有於其心，是爲史之別子龔氏之言，用卒告闡烈之君子。今年實道光五年。

孔憲彝母碣

闕里孔憲彝，其氣儒者。手狀乞銘其母之阡。按狀：孫氏，浙產，歸孔昭□，生三子，憲彝仲也。逮事威姑，先所天卒，春秋三十。能刻繆篆施金石，組紃之事，絲竹、筆牘之藝，靡不通妙焉。銘曰：璇珠輝輝氣質溫，必有圓折鍾厥源。吾郡葩華莫若孫，車來闕里高閈門；東魯喪矣西湖媛，此有式者魯後昆。

工部尚書高郵王文簡公墓表銘

公諱引之，姓王氏，江南高郵人。祖安國，禮部尚書，諡文肅。祖妣車氏、徐氏。考念孫，四品卿銜，前分守永定河兵備道。妣□氏。公乾隆六十年舉人，嘉慶四年進士，由翰林院編修，累官禮部尚書，改工部尚書，卒於位，賜諡文簡。生乾隆三十一年，卒道光十四年；明年十有二月□日，葬於州治之賜塋。公典鄉試事四，典會試事二，龔自珍則其典浙江鄉試所得士。公之學，及其著書大凡，嘗不以自珍爲不可裁而請之矣，其行誼始末，自珍又窺其數大端矣。將葬，公第四子壽同，則使自珍表諸墓。自珍爰述平日所聞於公者曰：吾之學，於百家未暇治，獨治經。吾治經，於大道不敢承，獨好小學。夫三代之語言，與今之語言，如燕、越之相語也；吾治小學，吾爲之舌人焉。其大歸曰：用小學說經，用小學校經而已矣。又聞之公曰：吾用小學校經，有所改，有所不改。周以降，書體六七變，寫官主之，寫官誤，吾則勇改；孟蜀以降，槧工主之，槧工誤，吾則勇改；唐、宋、明之士，或不知聲音文字而改經，以不誤爲誤，是妄改也，吾則勇改其所改。若夫周之沒，漢之初，經師無竹帛，異字博矣，吾不能擇一以定，吾不改；假借之法，由來舊矣，其本字十八可求，十二不可求，必求本字以改。假借字，則考文之聖之任也，吾不改；寫官槧工誤矣，吾疑之，且思而得之矣，但羣書無佐證，吾懼來者之滋口也，吾又不改。又聞之公曰：吾之學，未嘗外求師，本於吾父之訓。先是兵備公校定晚周諸子、《太史公書》，一時言小學者宗之，公所著書□□卷，謂之《經義述聞》。述聞者，乃述所聞於兵備公也。通說四十餘事，又說經之大者，在《述聞》之末。又聞之公曰：吾箸書不喜放其辭。自珍受而讀之，每一事就本事說之，慄然止，不溢一言，如公言。公之色，孺子色，與人言，未嘗有所高論吳譚。年近七十，爲禮部尚書，兵備公猶在，比丁憂服闋，再補工部尚書，而公旋卒矣，公終身皆其爲子之年。門下士私相謂曰：以王公名位齒髮，而辭色如子弟，所學殊歟？所養殊歟？其諸人論歸之師，海內歸之福也歟？公以事親爲讀書，以讀書爲事親，門內之士，勉勉顓顓，人知之。立朝循典常，俟乾斷，無所表暴，天下頗無由測公。嘉慶十八年，巨逆林清以七十七人入禁門。既殄定，有議加築圓明園宮牆高厚者，有議增圓明園兵額者，公皆不謂然，具折上。睿皇帝大動容，召對良久，乃罷。上諭軍機大臣：王引之言人所不敢言。其事卒見施行與否，海內弗知，其奏牘何辭，海內迄今弗知也。由此例之，公之風旨，其視徒表暴於道路者何如哉？公配沈，繼配範，子四：壽昌、彥和、壽朋、壽同，範出。孫七。銘曰：璞之瑟瑟，外有文也；鏐之沈沈，中有堅也；君子肖之，以事其親也。於乎！欲事親者考斯，欲事君者考斯，斯人而不敢承，孰爲大道？

贈太子太師兵部尚書兩廣總督諡敏肅涿州盧公神道碑銘（代阮中堂）

道光十五年秋九月，兵部尚書兩廣總督一等輕車都尉涿州盧公卒於位。既聞，皇帝震悼，贈太子太師，易名敏肅，恤如禮。明年夏，公子戶部員外郎端黼，以公喪至自廣州，某月日，葬於州之賜阡，如禮。體仁閣大學士阮元作而嘆曰：若盧公，可謂勞臣也已。公通籍睿皇帝朝，今皇帝御極，一紀有餘，寰海內外，若西若東，若北若南，小大之事，苟異日宜書者，公罔不在，公所在事，西東北南，上罔不委任；上任之矣，公罔不得衆力；得於上，又得於衆，功罔不成；功成矣，厥後罔不善。上以實任，公以實應。微獨上信公，若京朝官，若外吏，若僚佐，若遊士賓客，若伍，若民，莫不曰：今皇帝御極一紀有餘，小大之事，則未有歷試歷效，始卒稱恩禮如盧大人者也。卒之日，訃至之日，遠近失色。嗚呼！可謂勞臣也已！曾祖振裔。祖某。考士夔，妣氏某。本生考某，妣氏某。公諱坤，字靜之，卒年六十有四。配氏某，先公卒。阮元乃銘公之神道。銘曰：涿郡之盧，熠自東漢，時惟范陽。代有偉者，允文允武，大熾於唐。汴宋以降，盧少替夷，俟公而光。五歲瀕棄，神嫗活之，憑讖告祥。卒如神言，轍滿天下，名德浩滂。起家文辭，觀政於曹，翠翎英英。出治南服，又歷試旃，以知宣房。龍飛自天，浹旬三遷，電發雲驤。初撫關中，師彼周《雅》，乃積乃倉。乃興水田，以實雍州，西陲用兵。西陲用兵，將相雲會，公職轉餉。轉餉如何，十萬西師，勳命一方。犎牛三萬，役夫又萬，執算庚庚。算定檄飛，自送大軍，夜出敦煌。帝甄西功，公不搏賊，公乃綱綱。既甄既蕆，休公於晉，羽毛迴翔。西事再訌，公請復西，帝還其疆。帝命作督，於江漢滸，江漢湯湯。沱潛爲田，龍魚失居，乃怒而張。奪此波黎，予彼龍魚，以奠荊襄。有覡有猺，負峒阻碉，不賦而禳。公曰火攻，扈扈虎虎，緋旗赤常。帝曰趣之，炎靈速之，既犁既康。使者汗矣，帝問南矣，公偃在牀。迤邐而南，移節遷旗，嶺海洋洋。獮猺所蔓，小衝大排，弭首如牂。乃問鹽鐵，鹽官告贏，鐵官告良，嶺雲白矣，海氛墨矣，嶺柝夜狂。吁嗟嶺海，大竇大痔，海人來商。不曰驅之，揖而嫗之，追咎有明。瑰麗淫葩，巧工所都，誘我篚筐。遂瘠南東，喪金萬萬，食妖大行。維海之南，有越南國，翳古越裳。維海之西，有英吉利，隆鼻高眶。環伺澳門，以窺禺服，十伍其檣。鼉鳴地中，長鯨和之，擘波浪浪。澎湃百年，自互市始，大原我詳。公姑仍之，又姑持之，亦持亦創。仍之如何，以澳居夷，勿汝磔攘。持之如何，自誅食妖，以肅津樑。創之如何，樓船炮臺，虎門中央。窺公之心，信公之意，公實茹藏。罷關絕市，粵乃大治，異日其揚。天不俟公，不蘇東南，公也暴亡。凡公所蒞，聖清所覆，禹跡芒芒。我書公勞，十不六七，塞滿九閶。後有式者，天祿辟邪，鬐鬛飛揚。

送廣西巡撫梁公序

一

道光十五年夏四月，皇帝使軍機大臣，字寄閩浙總督，問前江蘇布政使梁公起居狀，公伏地。閩浙總督以公病痊聞。秋九月，公至自福州。至之日，甘肅布政使缺，以畀公。陛辭日，諭曰：朕召汝出，非徒畀汝布政使也。姑去。公受甘肅事不兩月，十六年春，直隸布政使闕，改公直隸布政使。公在道，廣西巡撫闕，又以公爲兵部侍郎、都察院右副都御史、廣西巡撫。五月辛酉，公至自甘肅，宿於西澱；壬辰召見，癸巳再召見，凡七召見；戊戌陛辭。是日公入城，凡與公同貫官京朝者，與公科名同歲者，與公昔同曹，同直軍機處，及其後進者，鏘洋漎萃，爭請公過其私邸。而戶部侍郎歙程恩澤、內閣中書大興徐松、光州吳葆晉、宗人府主事仁和龔鞏祚謀合宴公。先期戒公曰：古者先祖後餞，今反之，願及公之未祖，飲公酒。且曰：以晝之長嬴也，與曹署之多閒也，願脫略主客畢一晝。公曰善。遂宴公於葆晉家。畢宴登車，謂恩澤等：吾此來無如此日樂。是公入城之五日，又五日，公戒嚴具西南指。

二

公有愨德，以邃於裏，躬履實蹈，不暴其外，廣西士民，必有能好是德者矣。公有矩德，以蕝其外，正視繩行，無間其裏，必能正其人心矣。公有肅德，其躬棨棨，其行簡簡，其謦無聲，其言明且清，其醉飽衎衎以無失，必能糾其吏慝矣。公有儉德，被服儒者，廣西近廣東，淫巧易至，食妖服妖易至，公必杜其習以豐其聚矣。公有文德，大畜古訓，六籍百氏，浩洶周知，廣西非經籍區，公必開其僿，進之以江左之見聞矣。公有聰德，察物處事。公有敏德，日治數事，或數十事。公有恬德，嗇取豐予。公有良德，與吏民爲坦易。公治一行省，移治他行省，歷十八行省，無不宜者。公此行，釃河江以灌一木，任農、稷以糞一區也。龔鞏祚曰：今天下大勢，巡撫之在其行省，有所不得爲者矣，有所得爲不暇爲者矣。有事實急，衆人緩之，而亦不得不緩爲之者矣；有所得枝分爲之，不得扼本末以爲之者矣。公此行，巡撫所不得爲，卒末如何；苟所得爲，知公必肯爲，而不以不暇爲爲謝，不以不得獨爲慍而謝，不以衆人緩之，徇衆人而謝，是又公有孚德上信於天子，下信於朋友也。

三

版圖起遼海，涉海而西，置行省者十有八，盡版圖以紀行役，相距至萬有三千里而極。梁公起自臥病，期月之間，自東南之福州，至於西北之蘭州；今又將如西南之桂林，而中間再至京師，通計行役二萬一千五百里。西周之世，其奉使之公卿自言曰：“駪馬先征夫，每懷靡及。”如不勝瘁思。然《皇華》之詩，所役遠近，說詩者無傳，不得聞。尹吉甫伐鎬方，劉向說曰：周都去鎬千里；而當日之詩人曰：“來歸自鎬，我行永久。”如聞勞問太息。仲山甫以王命城營邱，四牡八鸞，日行一舍，而《嵩高》之七章亦曰：“每懷靡及。”其卒章曰：“式遄其歸。”周去齊雖不近，尹吉甫胡慮其不歸，至厚祝其遄歸，以慰其心耶？以今日度西周，梁公所行役，倍之十之，殆於百之。吾知夫急公者，古人之義也；懷私者，古人之情也（《國語》“懷私”爲“每懷”，一作“懷和”，鄭司農斥之）；又知夫美其德，紀其旬宣，頌其燕喜福祿，而侈大其受命於王，車旗之庶、錫齎之多者，古之賓客，再拜闢席，擇言之所言也。而太息相勞問者，古之朋友，備言燕私者，能知之，能言之，賓客不盡知也。今鞏祚之言曰：梁公其有懷乎？溽暑永晝，騤騤駪駪，不遑息，日斜馬嘶，休於旅舍，能無懷乎？高牙大戟，僚吏旁午，簿書束束，不皇他，衙鼓夕沈，吏士就閒，公獨居，念去京師且七千裏，能無懷乎？閩中富煙雲、竹木、泉石，公之養疾也，如將不出，今感激而出矣，臣躬非臣有，皇念臣居？雖然，不益難爲懷乎？又念昔之日，京曹清暇，摩挲器物，辨別款識，搜掌故，談人材，樂甚。不但昔也，昨日之日，與吾曹遊，香清荈甘，無所不言，今已邈然，此在流俗士夫所必不懷，而謂我梁公者能無懷乎？公西南矣，強飲食矣，鞏祚無清風之辭，其害以慰公矣！

潘阿細碣

女阿細，黔潘氏；嫁琅琊，夫甚貴。事夫良，頗識字。夫遠戍，出居庸；居庸關，莽萬重。行倉皇，不可挈；託弱小，友朋職。我婦何，割屋宅。細有釵，直十金；何貸之，糴米鹽；久不償，慚以怵！細甚俠，無德色。望夫臺，細徘徊，涼風厲，夫不來。細悲吟，淚霪霪，子先巖，辰以奄。莫含之，莫襚之，報釵德，銘瘞之。居庸關，天之西，夫不歸，冢萋萋。彗無漆，愧釵德；樹之棗，心甚赤！

曹尚志碣

里人曹文昭，乞爲其父刻墓之石。謹讀狀：仁和其籍，曹其氏，尚志其名，七十有二其年。不賈不仕，不客卿大夫，無飾言，無飾行。晚好西方聖人之言，不博其義，但持名字。其死也，西面稱名，泊然化。龔自珍曰：東城單照、吳樹虛、龔唐而下，多愨行潛異之民，不泊沒生死，曹君又其一也。里仁爲美，吾裏真仁哉！

送欽差大臣侯官林公序

欽差大臣兵部尚書都察院右都御史林公既陛辭，禮部主事仁和龔自珍則獻三種決定義，三種旁義，三種答難義，一種歸墟義。中國自禹、箕子以來，食貨並重。自明初開礦，四百餘載，未嘗增銀一釐。今銀盡明初銀也，地中實，地上虛，假使不漏於海，人事火患，歲歲約耗銀三四千兩，況漏於海如此乎？此決定義，更無疑義。漢世五行家，以食妖、服妖佔天下之變。鴉片煙則食妖也，其人病魂魄，逆晝夜，其食者宜繯首誅！販者、造者，宜刎脰誅！兵丁食宜刎脰誅！此決定義，更無疑義。誅之不可勝誅，不可絕其源；絕其源，則夷人不逞，奸民不逞；有二不逞，無武力何以勝也？公駐澳門，距廣州城遠，夷灊也，公以文臣孤入夷灊。其可乎？此行宜以重兵自隨，此正皇上頒關防使節制水師意也。此決定義，更無疑義。食妖宜絕矣，宜並杜絕呢羽毛之至，杜之則蠶桑之利重，木棉之利重，蠶桑、木棉之利重，則中國實。又凡鐘錶、玻璃、燕窩之屬，悅上都之少年，而奪其所重者，皆至不急之物也，宜皆杜之。此一旁義。宜勒限使夷人徙澳門，不許留一夷。留夷館一所，爲互市之棲止。此又一旁義。火器宜講求，京師火器營，乾隆中攻金川用之，不知施於海便否？廣州有巧工能造火器否？胡宗憲《圖編》，有可約略仿用者否？宜下羣吏議，如帶廣州兵赴澳門，多帶巧匠，以便修整軍器。此又一旁義。於是有儒生送難者曰：中國食急於貨，龔漢臣劉陶舊議論以相。固也，似也，抑我豈護惜貨，而置食於不理也哉？此議施之於開礦之朝，謂之切病；施之於禁銀出海之朝，謂之不切病。食固第一，貨即第二，禹、箕子言如此矣。此一答難。於是有關吏送難者曰：不用呢羽、鐘錶、燕窩，稅將絀。夫中國與夷人互市，大利在利其米，此外皆末也。宜正告之曰：行將關稅定額，陸續請減，未必不蒙恩允，國家斷斷不恃榷關所入，矧所損細所益大？此又一答難。乃有迂誕書生送難者，則不過曰爲寬大而已，曰必毋用兵而已。告之曰：刑亂邦用重典，周公公訓也。至於用兵，不比陸路之用兵，此驅之，非剿之也；此守海口，防我境，不許其入，非與彼戰於海，戰於艅艎也。伏波將軍則近水，非樓船將軍，非橫海將軍也。況陸路可追，此無可追，取不逞夷人及奸民，就地正典刑，非有大兵陣之原野之事，豈古人於陸路開邊釁之比也哉？此又一答難。以上三難，送難者皆天下黠猾遊說，而貌爲老成迂拙者也。粵省僚吏中有之，幕客中有之，遊客中有之，商估中有之，恐紳士中未必無之，宜殺一儆百。公此行此心，爲若輩所動，遊移萬一，此千載之一時，事機一跌，不敢言之矣！不敢言之矣！古奉使之詩曰：“憂心悄悄，僕伕況瘁。”悄悄者何也？慮嘗試也，慮窺伺也，慮泄言也。僕伕左右親近之人，皆大敵也，僕伕且憂形於色，而有況瘁之容，無飛揚之意，則善於奉使之至也。閣下其繹此詩！何爲一歸墟義也。曰：我與公約，期公以兩期期年，使中國十八行省銀價平，物力實，人心定，而後歸報我皇上。《書》曰：“若射之有志。”我之言，公之鵠矣。

附：復札

定庵先生執事：月前述職在都，碌碌軟塵，刻無暇晷，僅得一聆清誨，未罄積懷。惠贈鴻文，不及報謝，出都後，於輿中紬繹大作，責難陳義之高，非謀識宏遠者不能言，而非關注深切者不肯言也。竊謂旁義之第三，與答難義之第三，均可入決定義；若旁義之第二，弟早已陳請，惜未允行，不敢再瀆；答難之第二義，則近日已略陳梗概矣；歸墟一義，足堅我心，雖不才曷敢不勉？執事所解詩人悄悄之義，謂彼中游說多，恐爲多口所動，弟則慮多口之不在彼也，如履如臨，曷能已已！昨者附申菲意，瀕行接誦手函，復經唾棄，甚滋顏厚。至閣下有南遊之意，弟非敢沮止旌旆之南，而事勢有難言者，曾囑敝本家岵瞻主政代述一切，想蒙清聽。專此布頌臘祺。統惟心鑑不宣。愚弟林則徐叩頭。戊戌冬至後十日。

徐泰母碣

侯官林氏女，爲上海徐兆洙妻；期而寡；遺腹子曰泰。泰從林受《孝經》。既長，好文章，篤於朋友，龔自珍友之。告自珍曰：吾母平生再刲股，一療吾外王母疾，再療吾王母疾，皆愈，親族無知者。寡十四歲而卒。卒歲餘，吾祖母病眩瞀，家人恐，病者忽自語：愈矣，適四娘立吾側，飲吾茶，果愈。侍病者皆泣。四娘者，吾父於諸同產季也。道光十九年，詔旌上海縣徐兆洙妻林氏，泰立石墓側，使自珍銘。銘曰：生以肉療母，死以魂翼母，宜有德有文之子熾爾後。

送徐鐵孫序

龔自珍曰：平原曠野，無詩也；沮洳，無詩也；磽确狹隘，無詩也；適市者，其聲囂；適鼠壤者，其聲嘶；適女閭者，其聲不誠。天下之山川，莫尊於遼東。遼俯中原，逶迤萬餘里，蛇行象奔，而稍稍瀉之，乃卒恣意橫溢，以達乎嶺外。大澥際南鬥，豎亥不可復步，氣脈所屆，怒若未畢；要之山川首尾可言者則盡此矣。詩有肖是者乎哉？詩人之所產，有稟是者乎哉？自珍又曰：有之。詩必有原焉，《易》、《書》、《詩》、《春秋》之肅若泬若，周、秦間數子之縝若聿若，而莽蕩，而噌吰，若斂之惟恐其坻，揪之惟恐其隘，孕之惟恐其昌洋而敷腴，則夫遼之長白、興安大嶺也有然。審是，則詩人將毋拱手欲，肅拜植立，撟乎其不敢議，願乎其不敢吳言乎哉！於是乃放之乎三千年青史氏之言，放之乎八儒、三墨、兵、刑、星氣、五行，以及古人不欲明言，不忍卒言，而姑猖狂恢詭以言之之言，乃亦摭證之以並世見聞，當代故實，官牘地誌，計簿客籍之言，合而以昌其詩，而詩之境乃極。則如嶺之表，海之滸，磅礴浩洶，以受天下之瑰麗，而泄天下之拗怒也，亦有然。徐鐵孫者，家遼東，先世扈王師入關，爲正黃旗漢軍人。康熙中，徙廣東，隸廣東將軍，爲廣州駐防人。金戈鐵馬，其世胄也，而徐君用經術起家，登甲科，爲劇邑令，以詩睥睨東南。友其人者，淳悶如適遼，雄奇如適嶺、海，本末具如吾言；東南知徐君者，本末畢如吾言；乃書是言以弁君之詩之端。抑又有異者，自珍生北方，一窺臨榆，未得溯山川所原本。年四紀，居江介，不樂愁思，益思遊以振奮之，忽然丐徐君磨墨，爲薦士書，貸厞屨，將粵行。且曰：自粵歸，則閉戶不復遊。徐君諾。多矣哉！天下山川首尾，徐君既扼之，怒未已，其又將扼予之遊事之首尾乎哉？

縱難送曹生

天下範金、摶垸、削楮、揉革、造木幾，必有伍。至於士也，求三代之語言文章，而欲知其法，適野無黨，入城無相，津無導，朝無詔。弗爲之，其無督責也矣。爲之，且左右顧視，踆踆而獨往，其愀然悲也夫！其頹然退飛也夫！智者聞之，則曰：此豪傑也。胡以言之？古未曾有範金者，亦無摶垸者，亦無削楮、揉革、造木幾者，其始有之，其天下豪傑也。或古有其法，中絕數千歲，忽然有之，其天下豪傑也。今夫士，適野無黨，入城無相，津無導，朝無詔，而讀三代之語言文章而求其法，弗爲之，其無督責也矣。而爲之，其志力之橫以孤也，有以異於曩之縱以孤者乎？雖然，夫士也聞之喜，喜奈何？曰：吾之志力，可以有金而淬之，範金者弗吾逮也，吾且大賢。吾有垸而方員之，有楮而繢之，有革而髹之，有木幾而雕鏤削治之，愈密愈華愈賢，吾又大賢。智者聞之，則大聲暴訶之曰：止！夫橫者孤矣，縱孤實難，縱者益孤，夫汝從而續之，不難其止。嗚呼！龔子未得爲智者徒也，然固習聞智者之言也。里人曹生籀，士也。其所學，其所處難與易之間，適類乎是。閔其孤，識其豪傑，不願其爲天下範金、摶垸、削楮、揉革、造木幾者姍笑。作《縱難》。

書果勇侯入覲

本朝既百八十有六載，漢人籍而身膺世爵者，公則有黃芳度、嶽鍾琪；侯則有張勇、施琅；伯則有文臣張廷玉，武臣孫思克、王進寶、趙良棟；皆有功德，皆以爵終於其位。而今太子太傅固原提督楊君芳，封爲二等果勇侯，位在二十六等之第六等，赫然與靖逆、靖海齊名，增漢人重。凡宿衛之臣，滿洲輒除幹清門侍衛，其有異材，重以貴戚，乃擢御前侍衛；漢籍，輒除大門上侍衛，日直不過閾，領侍衛內大臣轄之，如外弁之見將帥，其有材勇，擢爲幹清門，而班之崇極矣！今楊侯特授國什哈轄，漢國什哈轄，內臣驚爲未聞。漢人襲父爵者，出爲弁士，入爲侍衛，父祖功最高，入拜散秩大臣，而蔭庇之榮極矣！侯有子曰承注，自以生員起家，賜文舉人；他日當補文臣，內可致九卿，外可致督撫。漢人襲爵者，施琅、孫士毅皆詔入旗籍，漢軍都統治之，而楊侯官籍，以貴州行伍達於兵部，不改。承注以貴州舉人達於禮部，不改。父子迴翔，立外廷，奉外事。昔週中興，威重大臣無如尹吉甫，吉甫歸鎬，客有張仲，今大臣數楊侯，楊侯朝，客有徐松、張琦、魏源。源也雅材，龔自珍友之。噫嘻！美譚。並世之士，躋追周《雅》，後或繼也，前莫聞也。侯之入覲何自？自喀什噶爾也。其年道光九年，其月四月廿八日乙丑，自珍既與侯相揖於西澱軍機處直房，明日，書是以多侯。

書葉機

鄞人葉機者，可謂異材者也。嘉慶六年，舉行辛酉科鄉試，機以廩貢生治試具，凡竹籃、泥爐、油紙之屬悉備。忽得巡撫檄曰：貢生某毋與試。機大詫！初蔡牽、朱濆兩盜，爲海巨癰，所至劫掠戶口以百數；歲必再三至，海濱諸將怵息！俟其去，或揚帆施槍炮空中送之，寇反追，衄不以聞，故爲患且十年。巡撫者，儀徵阮公也。素聞機名，知沿海人信官不如信機；又知海寇畏鄉勇勝畏官兵，又知鄉勇非機不能將。八月，寇舶定海，將犯鄞，機得檄，號於衆曰：我一貧貢生，吮墨執三寸管，將試於有司，售則試京師，不售歸耳。今中丞過聽，檄我將鄉里與海寇戰，毋乃咍乎？雖然，不可已，願諸君助我。衆曰：盍請銀於文官？不可。盍假炮於武官？不可。事亟矣，何以助君？葉君則揎臂大呼，且誓曰：用官庫中一枚錢，借官營中一秤火藥而成功者，非男子也。飛書募健足，至行省，假所知豪士萬金，假縣中豪士萬金，遂濃墨署一紙曰：少年失鄉曲歡致凍餓者，有拳力絕人者，漁於海者，父子兄弟有曾戕於寇者，與無此數端而願從我者，皆畫諾。夜半，齎紙者返，城中村中，畫諾者幾三千人。天明，簿旗幟若干，火器若干，船若干，糧若干。機曰：烏用衆？以九舟出，餘聽命。是日也，潮大至，神風發於海上，一槍之發抵巨炮，一櫓之勢抵艅艎，殺賊四百餘人。九月，又敗之於岸。十月，又逐之於海中。明年正月，又逐之於島。浙半壁平。出軍時，檣中有紅心藍邊旗，機之旗也。自署曰代山，其村名也。朱濆艦中或爭軋，詛於神，必曰遇代山旗。阮公聞於朝，奉旨以知縣用。今爲江南高郵知縣，爲龔自珍道其事。

鳳山知縣常州湯公父子畫像記

乾隆五十一年，臺灣民林爽文叛，鳳山知縣武進湯大紳死之。大紳子荀業實從，大紳創，荀業左右翼父死。常州人謀曰：父死忠，子死孝，宜建忠孝祠以祀。純皇帝諭祭之文，在麗牲之石；海內士大夫，爲歌詩甚多，甚信甚備。荀業有子曰貽汾，以蔭授雲騎尉，官浙江副將軍。既致仕，居江寧府城北之紗帽巷，仁和龔自珍訪之。拜鳳山君像，儒者也；又拜太學生贈振威將軍崇祀忠孝祠贈公像，益悛悛有子弟之容。曰《與竹居詩》者，僅半卷，贈公所爲也，其言衝平夷易。副將軍詔自珍曰：昔之日，狂濤怒鯨間，家尾巢隕，蕩乎何所遺！畫像以不似而先棄，詩以不自愜而先棄，凡今所存，皆以棄而存。嗚呼！至人之於忠孝名節，炳天地而礻暴史冊者，大抵遭遇時勢，卒然而成之，必非先有規模於其胸臆者，洎其然也，庸距有跡乎？亦若是而已矣。距鳳山事五十有五年，仁和後學龔自珍再拜記。

顧學士像題辭

始予讀憲皇帝諭，知南匯顧先生入翰林事。識其事，羨其遇，眷眷其人；已識其曾孫王幾江南，識其孫榛京師，益聞道先世事。先生像一卷，榛所守也。毣毣然，邁邁然，朱文正詩稱可以巖廊，可以丘壑者是也。江左文獻林，名卿之胄，不百年不能舉先世通籍歲，遑識其它？文采之澤薄，不如忠孝之蹠遠且長也。榛乞書卷尾。

爲家大人丙辰同年祭江西巡撫陽湖吳公文

溯睿皇之初元，聆春官之優詔。策賢良於帝廷，應景運而騰踔。繄先生之晚達，抗一時之英妙。帝開華省而進羣雅兮，翔東華以釋騑。又排樞禁而領掌故兮，益練才於政要。揮羽書巡風霆兮，躋皇言於雅誥。當同年之奮跡兮，走駰騏於周道。覽皇華而如晉兮，採唐、魏之佚調。俄棲解豸於厥膺兮，每焚草而密告。帝畀之以一郡兮，指括蒼以吟嘯。忽迴翔而中鎩兮，起東海於再召。遂揚歷於大用兮，歷再紀而宣劭。半九州而亙南東，皆車馬之所勞。積通達故和平兮，異敫者之爲暴。特精悍於西江，煥神明於垂耄。曰承前躅之養癰兮，丁南贛之多盜。方下車而矢傑攘兮，三歲撻而垂效。帝曰久汝於南服兮，歲及辰而來報。卒罷市之上聞，悟積勩之所耗。昔君陳之施政，王探本於惟孝。騰萬口於榆兮，想門內之熙皓。嗚呼！才輩出而輩徂兮，等春華兮秋摽。百四十人存六七兮，數江湖與廊廟，齊失聲於弱一個兮，聚晨星而相吊！

刑部主事番禺黃君妻周墓碣銘

嶺南有女子焉，哭其母，又哭其父，又哭其兄，又哭其殤，遂先所天卒。女有女弟二，相愛，以哭其女兄，相繼卒。篤矣乎！一門之內，嗇於年，豐于思，鬱於性，薄於祜，天鍾之，天皆疢之，有如是乎？所天既貴，告其友仁和龔自珍雲：吾婦卒之日，吾方北遊，莫視??；茲窆有日，願書其表隧之石。自珍乃次之曰：山陰周德瑞，客嶺南，佔番禺籍，生聚榮，聚榮生女子子，適同縣黃玉階，中道光丙申進士，官刑部主事，贈妻安人，晉宜人。以不及刑部君之貴，食貧茹艱，婉惠遜順，自姑章及三族，無間言。生嘉慶乙丑也，卒道光癸巳也，春秋二十有九。宜銘。銘曰：人生兩間，哀樂固無極也，賢智過情，不肖不及也。矧後媼之積痗兮，非女子之善戚。仙吾不可期，佛吾不可思，爲鬼果如爲人之聚首兮，又惝恍而弗敢知。女子之徵，亦寥廓也，匪骨匪肉，翔所谷也。黃子無聊之言，則曰夜臺樂也。

海門先嗇陳君祠堂碑文

開國以降，奇傑之士，達節之民，挺環怪之姿，躬淳古之行，生而魁於凡民，沒而當祭於社者，不有文事，其無稱乎？先嗇陳君，厥諱朝玉，字曰璞完，江南縣人也。幼有異稟，膚色黝漆，臍窪若臼，環腰有白文，其圜中規，相人者言，是爲玉帶圍，當奇異。稍長，衎然魁頎。故其鄉之人，嘗已疑其神。年十三，讓產伯兄，鴻鶱鳳逝，去之無跡。是時皇政熙清，後祗效靈，海之君王，來獻土壤，以福吾黎元。通州、常熟間東地，望洋無極，潮退沙見，豁然劃然亙二百里，君履其側，四無居人，蒼芒獨覽曰：吾當屋於是。率妻來遷，創草屋，斫木爲耜，冶釜爲犁，夫任半耦，婦任半耦，一耦之力，旬有五日，水鹹者立甘，沙疏者立堅，沙膚窳者立厚。秸苗既成，龜魚大上，不封不爵，樂衎自保。於是遠近之民聞之，僉曰神哉！稚請於長，長請於老，莫不削薪以爲之耜，投刀以爲之犁，賣蒙以求牛，懷穜，儲瓶缶，挈大男，衽幼女，效君而歸君，願爲海農，洋洋載道。於是稚請於長，長請於老，老謁於正，正謁於吏，吏白於大吏，天子籍其地以爲海門廳。不十年，羣姓益衆，皆造瓦屋，炊煙起如海雲。國家歲入地丁漕米，累千近萬，爲江海大聚。君生康熙某年，卒乾隆某年，年七十四。婦劉，年九十。君之屋於海也，幾六十年，不蓄墨楮，結繩而治。歲終，夫婦解繩之糸介以計事，事纖芥無忘失，壽考以爲常。君卒將百年，君之曾孫貢生奐，以經明聞於時；玄孫翰林院編修兆熊，??祿於朝，乃召其鄉之人而謀之曰：古者伊耆氏始爲蠟，饗農，先農也；先嗇司嗇，皆農之配也。今法，凡城鄣大聚，皆得立蠟祠，吾祖宜爲先嗇。始吾祖刈殺此土，以利後之人，生有奇異，如天之公侯。今海門廳士姓，無吾陳氏舊且大，宜爲祠祠吾祖。皆曰：田父老之志也。於是既爲祠，奐、兆熊以狀謁內閣中書龔自珍，請書於其祠之榜，又因以爲樂石之文。龔自珍則大書之如是。狀又稱君不知書，乃能作書，點畫英碩，神明所流，匪道匪藝，不可得而詳也。頌曰：生爲功民，衆疑以爲神；沒爲功神，尚其福吾民。琴瑟士女，以招君兮；豆觥明粢，以報君兮；文此樂石，以震耀君兮。以大旌於海濱，且以勸田。

金侍御妻誄

金侍御妻曰韓，宜於姑而死。死之夕，姑於三千里外夢之如訣者。初，夫婦上書母，母報問。侍御取繼娶，有獻於姑，不報。或問之，曰：思故人也。侍御遷一階，馳書賀母，亦不報。曰：吾傷故人不及見。侍御具狀乞文。鳥名姑惡，誰當雪之？蔌名慈姑，又誰植之？遇人不齊，民生萬千。孰夭其恩？孰疢其年？死生之際，亦孔不昧。魂逾湖江，以訣縛愛。有泣在膺，有聚在房。舍圖其新，我箴不忘。

敘嘉定七生

嘉定七生，龔自珍獲交其一焉，曰恬生。恬生言：某之鄉有六生，與某相引以爲重，其執業均也，笙詩鼓簧，而鎛人應於堂也；其相侈以名聲也，如草木之感風露而芳香也。圖形以傳之，又願長言以宣之。自珍曰：美矣臧矣！麗矣堂矣！毋相忘矣！願有以獻。江以南與西北異，水土淺醨，囂外窳中，蠅聚而蚋散，士之相爲友，年齒若則以爲友，家世若則以爲友，科第若則以爲友，匪性情之是友，匪氣誼之是友，始則假借牽引，真相惇厚，聲名出己右，憎不想左，死呶呶詬不止，吾願之七生者之七而一也。自珍又曰：年齒若則以爲友，科第若則以爲友，家世若則以爲友，謔浪詭隨，媚膚詭骨，捷如鼯猱，一夫搖脣，百夫褰唾，記稱剿說雷同，晏子以告齊君，而《商書》謂之惡德。又有中年所業垂成，就見它人所嗜好稱說，必強同之，華山旋其面目東向，太室厭其中處，以求同於岱宗而止，是造物者混混失面目也。吾又願之七生之一而七也。自珍少遊燕、並之市，之南方，求科名，北南賓客之辱者，十於七乎？百於七乎？他日復之燕、並求科名，賓客之辱者，十於七乎？百於七乎？不飛不鳴，人猶以爲傾；不鼓不考，人猶以爲媚。翽翽吾顏，了了吾行。抱秋樹之晨華，指太陰以宵盟。蓋知夫時之不我與。又知夫區區之未可以驟明也，故恆潛於幽而塊於處。恬生曰：子之言文，願傳語六生而納交焉，書之。遂書之。六生者某某，恬生名彖，姓陳氏。

記王隱君

於外王父段先生廢簏中，見一詩，不能忘；於西湖僧經箱中，見書《心經》，蠹且半，如遇簏中詩也，益不能忘。春日，出螺師門，與轎伕戚貓語，貓指荒冢外曰：此中有人家，段翁來杭州，必出城訪其處，歸不向人言。段不能步，我舁往，獨我與吳轎伕知之。循冢得木橋，遇九十許人，短褐曝日中，問路焉，告聾。予心動，揖而徐言：先生真隱者。答曰：我無印章。蓋隱者與印章聲相近。日晡矣，貓促之，悵然歸。明年冬，何布衣來，談古刻，言吾有宋拓李斯郎邪石。吾得心疾，醫不救，城外一翁至，言能活之，兩劑而愈，曰：爲此拓本來也。入室徑攜去。他日見馬太常，述布衣言，太常俯而思，仰而掀髯曰：是矣！是矣！吾甥鎖成，嘗失步入一人家，從竈後秋戶出，忽有院宇，滿地皆松化石，循讀書聲，速入室，四壁古錦囊，囊中貯金石文字。案有《謝朓集》，借之不可，曰：寫一本贈汝。越月往視，其書類虞世南。曰：蓄書生乎？曰：無之。指牆下鋤地者，是爲我書。出門，遇梅一株，方作華，竊負松化石一塊歸。若兩人所遇，其皆是歟？予不識鎖君，太常、布衣皆不言其姓，吳轎伕言：彷彿姓王也。西湖僧之徒，取《心經》來，言是王老者寫，參互求之，姓王何疑焉！惜不得鋤地能書者姓。橋外大小兩樹依倚立，一杏，一烏桕。

吳之臒

臒不知何輩流，其籍吳中，大略生乾隆時，卒嘉慶時。讀其言，百憂之所窟，衆香之所宅。其行無有畔涯，其平生甚口，其言盡口過也。過其裏之子弟曰：若爲子弟，而清淳之質亡矣。過其父老曰：負所見聞。之都市，益過其父老曰：上古飼狗之盆，萬年猶不以薦器。之其州之大聚曰：州將潰。或問之曰：貧者詐升斗乎？富者膳飛走乎？事令長不父母乎？皆曰：否！然則州何爲潰？曰：父老死矣，子弟不得爲他日父老。問何爲？曰：無積，不以。讀大聚之條約，則哦《禮經》之文曰：“土敝故草木不長；水煩故魚鱉不大。”之京師，過其郎曹曰：古也剛愎，今也柔而愎。過王公大人之清正而儉者曰：神不旺，不如昔之言行多瑕疵者。嘗怒人而弗絕也，曰：容之甚於絕之！過願者，誦《巧言》之五章。當此時，天下聞此臒言如此矣。顧臒少年受人片譽；越五十年，遇其曾孫於市，脫百金之裘贈之，親爲駕，載之歸舍。龔自珍曰：予不識臒，識其弟子，數數稱慕其師。予曰：從子之師之道，逐道也。客於門窬，逐於巷市；客於巷市，逐於州都；客於州都，逐於朝；凡七見逐，而終不怨其師。

書番禺許君

粵之東，維帝南服，而天下之雄也。其山怪，其土阻，其水大壑，其物產英詭，其人沈雄多大略。其大政三：曰榷鹽，曰舟師，曰互市；三者恆有聯，事相倚也。番禺許君，家受鹽，董全粵鹽，能靖民之悍然與士爭利者；既起家，顧不屑自封殖。曰：粵天下雄也，紓朝廷南顧，而下爲裏柝憂，其海氛乎！吾當身任之。治海之道有二：曰得卒，曰得船。鄉勇之老於海者，視官兵其生熟相萬也；私船之法式，視戰船之造於官者，其狙鈍相萬也。尚書百文敏公，方銳茹羣言，君進指畫緩急狀。文敏曰：具如君言。則退而自具舟，神機鬼式，百十其舸，疾於颶風，曰紅單船；龍首魚身燕尾，首尾自衛，曰燕尾船。又立募潮少年萬人爲鄉軍，軍於珠光裏，而自將之，日散千金，自爲守。其年，敗賊於大洋；明年，盜魁自縛獻百數。文敏爵輕車都尉，粵遂平，實嘉慶十五年某月也。粵大祲，君愾然曰：夫互市之耗中國久矣，獨來洋米，可以償所失。今法，洋米至，則稅以拒之，又空反以窘之，米益少，客益多，主客皆飢，是與外夷市，勇於招來淫巧，而怯於籌食也！宜蠲其稅之入，而許其貨之出。夷商大悅，則反害而爲利。大吏僉曰：如君言。由是粵雖惡歲，米直平，許君之策也。厥後浙江飢，大吏召臺灣米，由海入浙境，免其鈔，約略祖君策雲。子曰祥光，仕爲戶部郎，以審龔自珍於京師，自珍南向稱曰：君有功於大計者三，非惟照耀其鄉，固世魁傑。宜乘安車，應清問，使公卿識奇士。又知君之不可招也，如祥光言，書一通，以奼升五嶺而望者焉。

松江兩京官

御史某與侍郎某相惇也。御史公得大學士和珅陰事，欲劾之，謀於侍郎，侍郎曰：大善。比日上不懌，事不成，徒沽直名；誠恤國體者，遲十日可乎？御史諾：緩急待子而行。上幸木蘭熱河，留京王大臣晨入直，有急報自行在至，發之，和珅答侍郎書，大略雲：和珅頓首謝，種種有變置矣。月餘報至，亦和珅與侍郎書，辭甚嘽，謂君紿我。侍郎慚，急詣御史曰：可矣。御史方飲酒，劾竟上。是月以弊典罷官，亦無禍。浙後進曰：御史頹放人也，安慮天下有阱己者哉？欲明不欺，成其獄，雖易地以計，烏可已？烏可已？顧負竮直之意，偵主喜慍，乃一發聲，留隙俟處置以敗，信道可不篤耶？設少年悍者擊之，中矣。

題周伯恬盟鷗館

聯別館署盟鷗，列兩行玉佩珠簾，幻出空中樓閣；

新巢容社燕，約幾個晨星舊雨，來尋夢裏家山。

贈魏源楹帖

讀萬卷書，行萬里路；

綜一代典，成一家言。

挽吳虹生夫人

風雨我來頻，憶昨霄賓俎朋樽，堂後搗重陽菊葉。佩環仙去早，盼隔歲錦襁繡褓，墓前拜寒食梨花。

挽卓海帆夫人

飲水溯淵源，忝門牆趨詣摳衣，鵠立聽珩璜綰佩；栽花名姊妹，荷閨閣言情略分，雁行愴箏柱斜下。

水仙華賦

有一仙子兮其居何處？是幻非真兮降於水涯。嚲翠爲裾，天然妝束；將黃染額，不事鉛華。時則豔雪鋪巒，懿芳蘭其未蕊；玄冰薦月，感雅蒜而先花。花態瓏松，花心旖旎。一枝出沐，俊拔無雙；半面凝妝，容華第幾？弄明豔其欲仙，寫澹情於流水。磁盆露瀉，文石苔皴。休疑湘客，禁道洛神。端然如有恨，翩若自超塵。姑射肌膚，多逢小劫；玉清名氏，合是前身。爾乃月到無痕，煙籠小暈。未同汀蓼，去摹秋水之神；先比海棠，來佔春風之分。香霏暮渚，水云何限清愁；冰泮晨洲，環佩一聲幽韻。別見盈盈簾際，盎盎座隅。璧白琮黃，色應中西之位；礬紅梅素，吟成兄弟之呼。霧幛低徊而欲步，冰綃掩映以疑無。水國偏多，仙台誰是？姿既雩乎美人，品又齊乎高士。妍佳冷邁，故宜滌筆冰甌者對之。

建德宋先生命作此賦。甲子自記。

別辛丈人文

新安郡齋古桂，唐時植也。尊之曰辛丈人。相依者四年，茲將別去，爲文使聽之。其詞曰：我來新安，神思窈冥。晝夕何見？丈人青青。我歌其文，丈人常聽。我思孔煩，言爲心聲。傷時感事，懷都戀京。歌不可止，舞亦不停。別有妙詞，一家不名。雲煙消渺，金玉瓏玲。文奇華古，文逸華馨，文幽華邃，文怨華零。有鸞來窺，翔顛自鳴。匪其和餘，丈人之靈。山雨春沸，城雲暮扃。簡而不僵，丈人之形。辛而不煎，丈人之情。逝今去茲，何年再經？華開月滿，照吾留銘。

黃山銘（有序）

予幼有志，欲遍覽皇朝輿地，銘頌其名山大川。甲乙間，滯淫古歙州，乃銘黃山。

我浮江南，乃禮黃嶽。秀吞閬風，高建杓角。沈沈仙靈，浩浩巖壑。走其一支，南東磅礴。蒼松髯飛，丹朱飯熟。海起山中，雲乃海族。雲聲海聲，軒後之樂。千詩難窮，百記徒作。惜哉夏後，橇車未經。惜哉姬王，八駿未登。中原隔絕，版圖晦冥。圭升璧瘞，赧岱慚衡。

冷石軒記

嘉慶乙亥，內閣中書仁和金君既新其九世族祖明僉事對峯先生之墓，已屬其同年生里人龔自珍爲之銘矣。其明年，又得公退休之室曰冷石軒者，因其址葺之，既成，復屬自珍爲之記。自珍作而言曰：噫嘻！是非吾鄉先輩投閒託傲，息景韜光，揚東海之清波，式西冷之後躅者乎？何其長也！當夫尸臣虎視，巷職鴟張，諫草無聞，冥飛獨遠，公卿脫略，池館蕭閒。《詩》曰：“人之雲亡，邦國殄瘁。”瘁斯甚矣，恝亦有然，不知宦海怵於驚濤，勇夫泬於囚士，守節之士疊跡構於圜扉，抗疏之儔駢肩於東市。斯則沐猴舞座，次公失歡於許伯：<><義>構難，鄭明奏記於蕭生。二者之禍，實曰兼有。自公之歸，其胡以國？公之不歸，豈公之福哉！使公謝桂冠之潔，伸指佞之忠，不爲談隱之清流，不作呈身之御史，京國車塵，染衣不素，故鄉山色，入夢能青。池魚羈鳥，達者未悔其昨非；青松白雲，山靈被檄而失色。何以拓此衡茅，招之洞石，近揖孤山之鶴，遠繼香山之龕。《易》曰：“天地閉，賢人隱。”時哉，時哉，夫何瞢之有也！自古圖書盡於兵燹，廬墓訛於志乘。向子期之鄰家，空聞殘笛；庚蘭成之故宅，別屬詩人。下走有言：奇節異烈之士，不藉賢子孫傳實，則難之至也。德門未改，後起仍賢。沈沈喬木，知是百年之家；藹藹餘慶，豈徒五世之澤。若公之有中書君，斯以異矣！今朝授簡，書子真遺宅之碑；他日登堂，下米客旬參之拜。同裏後學龔自珍。

記佚媵

予之擁三寶、十華、三十九弄也，各有媵；花有媵，畫有媵，印亦有媵，乃至玉圭亦有媵，豈獨帖無媵乎？有之，今逸之也。何以媵？玄晏齋孫氏刻本，段鶴臺丈所貽，高出世所稱《玉版》者萬萬也。丁卯、戊辰（按爲乾隆十二、十三年）間獲之，壬午、癸未（按爲道光二年、三年）間逸之也。獲於京師，逸於京師也。逸之何以弗補媵？曰：難曰媵，難爲補。盡此一生，復能獲一玄晏齋本乃補之也。何以書之？曰：胸中一段纏綿，不可斷絕，書之以遣之也。曰：至室在前，何必纏綿而思彼。彼本雖亞於至室，而與予周旋久也。然壬午之災，彼不預焉。盜攫之，終在人間，既勝於三千種之同夕永逝，而又未必不爲識者所珍，破涕爲笑可也。其復來歸，佛之靈也。癸未五月鈔。

定庵八箴

大思箴

嗚呼！萬夫相倚，而有此勢。予處其內，不處其外。不君萬夫，道弗能制。不先萬夫生，孰言其原？思自外裹之，爲狂爲昏，苟焉而已。勿代造物者謀。予相予頂踵，豈賢蚍蜉。

極思箴

嗚呼！蛇之赴壑，亦有所終。鄰虛者虛，不可以用聰。極思極思，其心送蛇。勿恃而心光，以贏而杯，女不懲嗟。

志未逮箴

嗚呼！獵萬物以食，是有狸德。攘以自畀，又有雞鶩之德。吐絲自纏，蠶欲死而祈年。有躬七十年，假諸皇天；有墳五百年，假諸後昆之賢。惟未逮之志，不可以假，亦不可以止。何以止之？曰臣昔死矣。

削成箴

嗚呼！天地之間，几案之側，方何必皆中圭，圓何必皆中璧，斜何必皆中弦，直何必皆中墨。有無形之形受形敝，有無名之名受名闕。有零有剩，數樂其遁。有畸有餘，亦不可以爲儲。有虛有隙，乃亦所以爲積。齊物以朝夕，不齊而勞。皆名其名，皆形其形，是爲好削成。大命以頃。

童心箴

嗚呼！思童之年，晝視此日而長。一物摩挲，有溼在眶。子在川上，嘆彼逝水。軻亦有言，大人赤子。雖無罪於聖哲，而懼傷其神髓。姬公有祝，棄爾幼志。吾從姬公，神明澹止。

懷我生之先箴

嗚呼！予之懷矣，逮予祖矣。予未生之年，氣已古矣。父兄明清，子弟暇矣。言滿朝野，氣虎虎矣。吾末從而遊，吾恍惚與言言，與語語。雖然，必戒之。不聞尼父，不樂今人與居；不聞尼父，懷史佚周任而不懌今大夫。天干硠硠，地支氣昌，帝組織我陰陽，庸詎知非我符？

勇言行箴

嗚呼！古之人有言，思慮不違親，有父兄在，聞斯行而非仁。吾得春三十有五，得秋三十有六，親則老矣，吾幸猶爲子之年。以爲子之年，而有父兄之色，又屢有父兄之言，忍曰非專？言不稱親，不遜而已矣；行不稱親，行無本而已矣；名滿天下，交滿天下，私友猥而已矣。其精神外矣，其根荄悖矣。君子之於萬物也，不敢蓋之，而矧敢蓋其親？而蓋其親，而勇於言，以長其不仁乎？

文體箴

嗚呼！予欲慕古人之能創兮，予命弗丁其時！予欲因今人之所因兮，予荍然而恥之。恥之奈何？窮其大原。抱不甘以爲質，稱己成之紜紜。雖天地之久定位，亦心審而後許其然。苟心察而弗許，我安能頷彼久定之雲？嗚呼顛矣，既有年矣。一創一蹶，衆不憐矣。大變忽開，請俟天矣。壽雲幾何，樂少苦多。圜樂有規，方樂有矩。文心古，無文體，寄於古。

說京師翠微山

翠微山者，有籍於朝，有聞於朝，忽然慕小，感慨慕高，隱者之所居也。山高可六七里，近京之山，此爲高矣。不絕高，不敢絕高，以俯臨京師也。不居正北，居西北，爲傘蓋，不爲枕障也。出阜城門三十五里，不敢遠京師也。僧寺八九架其上，構其半，臚其趾，不使人無攀躋之階，無喘息之憩；不孤鸑，近人情也。與香山靜宜園，相絡相互，不觸不背，不以不列於三山爲懟也。與西山亦離亦合，不欲爲主峯，又恥附西山也。草木有江東之玉蘭，有蘋婆，有巨松柏，雜華靡靡芬腴。石皆黝潤，亦有文采也。名之曰翠微，亦典雅，亦諧於俗，不以僻儉名其平生也。最高處曰寶珠洞，山趾曰三山庵，三山何有？有三巨石離立也。山之盩有泉，曰龍泉，澄澄然渟其間，其甃之也中矩。泉之上有四松焉，松之皮白，皆百尺；松之下，泉之上，爲僧廬焉。名之曰龍泉寺。名與京師宣武城南之寺同，不避同也。寺有藏經一分，禮經以禮文佛，不則野矣。寺外有刻石者，其言清和，康熙朝文士之言也。寺八九，何以特言龍泉？龍泉<辶只>焉。餘皆顯露，無龍泉，則不得爲隱矣。餘極不忘龍泉也。不忘龍泉，尤不忘松。昔者餘遊蘇州之鄧尉山，有四松焉，形偃神飛，白晝若雷雨，四松之蔽可千畝，平生至是，見八松矣。鄧尉之鬆放，翠微之松肅；鄧尉之松古之逸，翠微之松古之直；鄧尉之松，殆不知天地爲何物；翠微之松，天地間不可無是松者也。

說昌平州

昌平州，京師之枕也。隸北路廳，北路廳隸分巡霸、昌道，分巡霸、昌道隸京尹。州在德勝門北八十里。州南門至北門七里，州之東有鎮山焉，曰天壽山，明十二陵之所在。又東南有小山焉，曰湯山，實維溫泉，有江東之辛夷樹焉。純皇帝置行宮，實東巡之所憩。州南門之外有泉焉，曰龍王泉，泉上有龍王祠；泉南流，西南又有泉焉。出大覺寺，又西，有村焉；村有多泉，村人自名曰百泉。百泉之泉，與大覺之泉，皆東南流，以入於沙河。州之北二十有五里，曰南口；南口者，州之蔽也，居庸之基也，入延慶州界矣。州之人才，漢有盧植，唐有劉蕡，今有王萱齡。王萱齡者，好積書，豐然長者，以孝廉方正徵，授牘禮部，則奮筆言當世事。其言有曰：今士習尤譁囂，喜小慧，上宜崇樸學以勵下。仁和龔自珍以此言爲然也。其谷宜麥，亦宜稻；其土產硝磺；其木多文杏、蘋婆、柿、棠梨。其俗敬賓客，富人畜車馬，不敢騁於里門。

說天壽山

由德勝門北行五十五里，曰沙河。沙河有城，出沙河之北門，實維廣隰，豐草肥泉，引領東拜，大山臨之，是爲天壽山。明成祖永樂十年所錫名也。京師西北諸山，皆宗太行山。此山能不與羣山勢相屬，有明尊且秩焉。自永樂至天啓十有二帝葬焉，謂之十二陵，獨景泰帝無陵。崇禎十五年，妃田氏死，葬其西麓。十七年，帝及周後死社稷，昌平民發田妃之墓以葬帝后，因曰十三陵矣。山多文杏，春正月而華。山之勢尊，故木之華也先；山氣厚，故木之華也怒。山深，故春甚寒；深且固，故雖寒而不洌。其石其鹿皆絕大。山之理如大斧劈，山之色黝以文。山之東支有湯山焉，其泉曰湯泉焉。山之首尾八十里。

說居庸關

居庸關者，古之譚守者之言也。龔子曰：疑若可守然。何以疑若可守然？曰：出昌平州，山東西遠相望，俄然而相輳相赴，以至相蹙，居庸置其間，如因兩山以爲之門，故曰疑若可守然。關凡四重，南口者下關也，爲之城，城南門至北門一里；出北門十五里，曰中關，又爲之城，城南門至北門一里；出北門又十五里，曰上關，又爲之城，城南門至北門一里；出北門又十五里，曰八達嶺，又爲之城，城南門至北門一里。蓋自南口之南門，至於八達嶺之北門，凡四十八里，關之首尾具制如是，故曰疑若可守然。下關最下，中關高倍之。八達嶺之俯南口也，如窺井形然，故曰疑若可守然。自入南口城，甃有天竺字、蒙古字。上關之北門大書曰：“居庸關，景泰二年修。”八達嶺之北門，大書曰：“北門鎖鑰，景泰三年建。”自入南口，流水齧吾馬蹄，涉之琮然鳴，弄之則忽湧、忽洑而盡態，跡之則至乎八達嶺而窮。八達嶺者，古隰餘水之源也。自入南口，木多文杏、蘋婆、棠梨，皆怒華。自入南口，或容十騎，或容兩騎，或容一騎。蒙古自北來，鞭橐駝，與餘摩臂行，時時橐駝銜餘騎顛，餘亦撾蒙古帽，墮於橐駝前，蒙古大笑。餘乃私嘆曰：若蒙古，古者建置居庸關之所以然，非以若耶？餘江左士也，使餘生趙宋世，目尚不得睹燕、趙，安得與反毳者相撾戲乎萬山間？生我聖清中外一家之世，豈不傲古人哉！蒙古來者，是歲克西克騰、蘇尼特，皆入京，詣理藩院交馬雲。自入南口多霧，若小雨，過中關，見稅亭焉，問其吏曰：今法網寬大，稅有漏乎？曰：大筐小筐，大偷橐駝小偷羊。餘嘆曰：信若是，是有間道矣。自入南口，四山之陂陀之隙，有護邊牆數十處，問之民，皆言是明時修。微稅吏言，吾固知有間道，出沒於此護邊牆之間。承平之世，漏稅而已，設生昔之世，與凡守關以爲險之世，有不大駭北兵自天而降者哉！降自八達嶺，地遂平，又五里曰坌道。

說張家口

張家口在宣化府萬全縣北境，察哈爾都統駐焉，凡效力軍臺贖罪者駐焉。效力者，效力軍臺也。何以駐張家口？近今五十年駐張家口也。昔之日稱軍臺者何？仁皇帝親北征，有事蒙古。純皇帝命將西征，出入蒙古。故軍臺始於平噶爾丹時，密於追達瓦齊時，周幣密佈於設定邊左副將軍時。今無軍事，何以稱軍臺？曰：猶內廷有軍機處，無軍事亦得稱也。軍臺起訖如何？以口外察哈爾爲起，而北，而西北，而又西，以烏里雅蘇臺爲止，凡四十八臺。無軍有臺何也？通檄報也。察哈爾都統與定邊左副將軍遙聲援，中間哲卜尊丹喇嘛、喀爾喀諸汗與理藩院往返之檄報，臺員率驛丁奉之走。驛丁受僱，受此也；臺員效力，效此也。駐張家口何名？曰：戍張家口也。張家口烏用戍？曰：旅焉而已！有財三年估，無財三年旅。問何所始也？始於臺員有老病者，畏塞外之寒且勞，入貲充公，白都統，許之，以其貲僱蒙古代之。勢也，情也，非法也，亦無臺費之名，亦不上聞。今臺費上聞，臺費行而臺員除矣。如有人不能出臺費，願充臺員，今許之乎？反不許；又如有人願亦出臺費，亦充臺員，則許之乎？亦不許。何以不許？都統但聞五十年事，不聞康熙事，不聞乾隆初年事。王元鳳，天下士也；爲桂陽州知州，下車，擒豪蠹，大創之；又平猺有奇功，天子嘉之，錫之孔雀翎，擢爲陳州府知府。元鳳入覲，方留京師，而州大猾夜出境爲飛語，達京師，竟聞天子，天子使使鞫之；使者受單詞，當元鳳以革職，發往軍臺，效力贖罪。是獄也，冤元鳳者半天下，元鳳獨飛揚而大喜，就逮時，謂送吏曰：元鳳足跡遍中華，獨未得至西北塞外，一見聖朝中外爲一之盛。吾此行，甘騎橐駝，佩短刀，往來風沙中。龔自珍屬之曰：吾爲《蒙古圖志》，某部落某山，尚未有圖，子皆爲我圖之。龔自珍乞假五日，送之居庸關，逾八達嶺而返。既聞兵部尚書青陽王公言，近日事例如此。既又聞常熟蔣君言，吾嘗以譴行，臥三年，納貲乃還，如尚書言。既又得王元鳳書，果如尚書言。籲！天下事名實不相應，十九如是哉！元鳳又言，吾到戍三日，獨騎橐駝，懷筆墨，至大禁門，欲出，門者叱之而止（大禁門即張家口北門也）。

京師悅生堂刻石（代宋經歷）

或問曰：三代之極盛，養民之法備矣，其民猶有飢寒莫告者乎？應之曰：有三代之貴遊士大夫，有施捨振貸，以爲德以爲名者乎？應之曰：有。何以知之？曰：古之農，有大宗，有小宗，必有羨也；羨爲閒民，閒民俟轉移執事以生者也，執事不及之，則飢寒矣。其在《周禮》有六行，六行始於孝而終於恤，四行爲親親之事，二行爲仁民之事，以正三代貴遊士大夫之行。其在《禮運》篇曰：“鰥、寡、孤、獨、廢、絕有養也。”養之之法，古無專官，無條目。無專官，無條目，是費不出於公上也。費不出於公上，設卿大夫義又引嫌，以避民之歸己，則鰥寡將誰養？然則富貴有祿入之家，必佐主上以養民，不始於宋之罕氏、齊之陳氏也明矣。難之曰：閒民贍於其大宗。非其宗也，卿大夫弗預聞。應之曰：古之有姓氏，有譜系者，必公卿大夫之族，盡黃炎之裔，姬、姜、子、姒、嬴、羋之人也。若夫草莽市井之人，叢叢而蝨蝨，不出於黃炎，其先未嘗有得姓受氏之榮也。收族之大宗，各收其族，何以處草莽市井之無告者？故知必不然矣！我聖清之休養民，同符乎三代。民固悅其生，然而飢寒之民，未嘗一日絕於天地之間，天爲之，非人爲之也。是故京師有悅生堂，以佐聖天子養民，創之者誰？河南吳侍郎烜也。董成者誰？錢唐陳參議鴻、戚檢討人鏡也。出貲者誰？碑陰所立諸公是也。有其貲，必有其地，有其地，必有其出入會計，有其出入會計，必有章程子目。風雨寒暑也孰親之？扃鑰也孰啓閉之？木石磚瓦孰庀之？輿臺侵漏也孰問之？必有司事。司事者誰？都察院經歷汾陽宋銘堯。始末皆在焉爾。宋銘堯記。道光戊戌五月。

己亥六月重過揚州記

居禮曹，客有過者曰：卿知今日之揚州乎？讀鮑照《蕪城賦》，則遇之矣。餘悲其言。明年，乞假南遊，抵揚州，屬有告糴謀，舍舟而館。既宿，循館之東牆，步遊得小橋，俯溪，溪聲歡；過橋，遇女牆齧可登者，登之，揚州三十里，首尾屈折高下見。曉雨沐屋，瓦鱗鱗然，無零甕斷甓，心已疑禮曹過客言不實矣。入市，求熟肉，市聲歡；得肉，館人以酒一瓶、蝦一筐饋。醉而歌，歌宋、元長短言樂府，俯窗嗚嗚，驚對岸女夜起，乃止。客有請吊蜀岡者，舟甚捷，簾幕皆文繡，疑舟窗蠡紘也，審視，玻璃五色具。舟人時時指兩岸曰：某園故址也，某家酒肆故址也，約八九處，其實獨倚虹園圮無存。曩所信宿之西園，門在，題榜在，尚可識，其可登臨者尚八九處；阜有桂，水有芙渠菱芡，是居揚州城外西北隅，最高秀。南覽江，北覽淮，江、淮數十州縣治，無如此冶華也。憶京師言，知有極不然者。歸館，郡之士皆知餘至，則大歡，有以經義請質難者，有發史事見問者，有就詢京師近事者，有呈所業若文、若詩、若筆、若長短言、若雜着、若叢書乞爲序、爲題辭者，有狀其先世事行乞爲銘者，有求書冊子、書扇者，填委塞戶牖，居然嘉慶中故態。誰得曰今非承平時耶？惟窗外船過，夜無笙琶聲，即有之，聲不能徹旦。然而女子有以梔子華髮爲贄求書者，爰以書畫環瑱互通問，凡三人，悽馨哀豔之氣，繚繞於橋亭艦舫間，雖澹定，是夕魂遙遙不自持。餘既信信，拿流風，捕餘韻，烏睹所謂風號雨嘯、鼯狖悲、鬼神泣者？嘉慶末，嘗於此和友人宋翔鳳側豔詩，聞宋君病，存亡弗可知，又問其所謂賦詩者，不可見，引爲恨。臥而思之，餘齒垂五十矣，今昔之慨，自然之運，古之美人名士富貴壽考者幾人哉？此豈關揚州之盛衰，而獨置感慨於江介也哉？抑予賦側豔則老矣；甄綜人物，搜輯文獻，仍以自任，固未老也。天地有四時，莫病於酷暑，而莫善於初秋，澄汰其繁縟淫蒸，而與之爲蕭疏澹盪，泠然瑟然，而不遽使人有蒼莽寥泬之悲者，初秋也。今揚州，其初秋也歟？予之身世，雖乞糴，自信不遽死，其尚猶丁初秋也歟？作《己亥六月重過揚州記》。

病梅館記

江寧之龍蟠，蘇州之鄧尉，杭州之西谿，皆產梅。或曰：梅以曲爲美，直則無姿；以欹爲美，正則無景；梅以疏爲美，密則無態。

固也。此文人畫士，心知其意，未可明詔大號，以繩天下之梅也；又不可以使天下之民，斫直，刪密，鋤正，以夭梅、病梅爲業以求錢也。梅之欹、之疏、之曲，又非蠢蠢求錢之民，能以其智力爲也。

有以文人畫士孤癖之隱，明告鬻梅者，斫其正，養其旁條，刪其密，夭其稚枝，鋤其直，遏其生氣，以求重價；而江、浙之梅皆病。文人畫士之禍之烈至此哉！

予購三百盆，皆病者，無完者，既泣之三日，乃誓療之、縱之、順之，毀其盆，悉埋於地，解其棕縛；以五年爲期，必復之全之。予本非文人畫士，甘受詬厲，闢病梅之館以貯之。嗚呼！安得使予多暇日，又多閒田，以廣貯江寧、杭州、蘇州之病梅，窮予生之光陰以療梅也哉？

問經堂記

乾隆中，杭州先正曰盧學士。所居曰抱經堂。登是堂也，無雜賓，無雜言焉。今大學士儀徵阮公所燕居曰研經室。入是室也，無雜賓，無雜言焉。夫言之厖，由學之歧也；所居之猥縟，由嗜好之俚也；賓客之鼓孰洿譁，由主人之不學也。京師宣武坊，有堂嶭然，曰問經堂。主人出，窺其容，頎然者，聆其亥，鏗然者，試其行，肫然者，從之遊，效其威儀，速然者。雖以龔鞏祚之吳然喜言百家，登是堂，愀乎非五經之簡畢不敢言焉。主人陳其氏，慶鏞其名，頌南其字，福州其籍，戶部主事其官，曩嘗與鞏祚遊阮公之門者也。鞏祚題其楣之左偏。

哀忍之華

有植焉，在天地間，不能以名，強名之曰忍。是能華而香不外出，氳氳沈沈，以返乎其根。爲之哀曰：雲猗霞猗，天女所憐猗，而投之人間猗。飄搖猗，悲風揚猗。慘怛猗，陰氣戕猗。悽心魂猗，鬱猗，坱猗，又孔之涼猗。何以寵之？棘十重猗。春不得抽蕤，夏殞妍猗，蹇以盤猗。毒霾霾猗，蛇虺所蟠猗。心苦猗，不可以傳猗。材孔清猗，性孔靈猗，坱不可以名猗。哀此忍樹猗，毋久閉汝香猗。行歸而鄉猗，雲霞之樂長猗。

戒將歸文

予幼遘厥心疾兮，背吉祥而誓馳。下上無所泊於天淵兮，結靈光而內回。民奠予於衆所食兮，予窈眇以吟呻。殺類草於旁秋，斥吟華於上春。予幽幽以自雩兮，非衆磨之能穴。恥列炬之平然兮，非孤光之所逼。塞萬歧之恆由兮，乃<谷今>然而怒出。精炯炯其獨寤兮，物溫溫其燭楹。拂清渾而不御兮，嫌太陰之尚墮乎形。忽皇皇其悲無依兮，客迭索而無贈。弇衆心以爲才兮，亦聊棲而強定。久浮浮而變化兮，勣即事而成徑。入屏處而自探兮，乃大哀而亡命。嗟微塵之不九竅兮，驅匠灝而宅之。造亭亭之高宮兮，接玉女於雲涯。蘇予息之奄奄兮，未成象而目眙。諒空濛之不我構兮，陳文言以遨嬉。舍芳香而誰御？敻澄照以長辭。恣毀桀以譽堯兮，冀萬福之登來。駭製作於三皇兮，予又勇乎瑕疵。矗孤義之俯天兮，無譬喻以詞之。散餘愎而之形骸兮，乃瞵睨而側頸。絕千載而蘇一笑兮，亦斛淚之所孕。萬常不得安居兮，再玄黃之紜紜。諒鬼雄之弊濁兮，終結訴而徒勤。嗇靈怨之沉沉兮，倏予到乎名言之外。轉圜常而大觀兮，曾不立乎一義。玉女乃召予高雲兮，音琅琅其詔予。汝奚隆於狂慧兮，非出離之所塗。館汝以寒春之宮兮，從無愁之攸居。汝東遊見毒龍兮，龍族曾不醉汝乎酒。西見宛宛之弱妃兮，又嬌獰而誶汝。義何孤而非繁兮？情何孑之非儔。予東見童蒙兮，顧威孔神。膋百淬之美心兮，祭以媚天。西見逢雙兮，曰禍福在予。貢繚戾之悽清兮，亦伺人而暗投。其佐戊律兮分神化軀。棲人睫兮據人止刂，屍神笑逆兮肝靈怒。悅神明之一霿，夜秋秋而亂語。何智可摧兮，何思能降？龍夔夔以怒心，電偟偟以收風。玉冰冰兮無愁，愁思不可以久淫。汗淫淫兮既雨，戕思林兮伐智樹，放聰輪兮黜明御。歸來乎，歸來乎，泊兮吾以寤。重曰：心疾之構，光景聚兮。屏營寂忽，無適主兮。百愁往來，召羣苦兮。匪智匪道，逢玉女兮。久遊不歸，慈所牽兮。空首稽首，禮則真兮。而今而往，得所門兮。而將誰與遊？而何歸之休？而寧泛泛以湛浮，逌爾靡有言兮。

燕昭王求仙台賦

燕昭王登乎西郊之臺，郭隗侍前，劇辛侍後。望氣之徒，鹹在左右。淫雨久極，黭黭汩汩。泥泥沒沒，萬民蹙額。燥風枯人，大川生塵。晦晦蠢蠢，渴我萬民。重以三門六衢，上輦屎車，下不通清渠。百腥塞填，七竅不得以暫舒，萬民鼽荼。於是王乃憑宦而望之。有氣自東南隅來者，冉冉兮若青雲之始翔，藹藹兮若初日之未央。始凝睇于山隅，繼纏結乎城岡。僾星辰，招鸞凰。即之溫溫，吸之英英。外澤淳氣，中含幽光。胡觸手而盤拿，忽值吐其耀芒。手攬之而纏綿，乃揚去其無方。王使下臺求之，三返而無見也。於時燕國之徒，搢紳大夫，西秦、南楚、韓、魏、趙之上卿客儒，感斯氣也，盎然而和，惚然而靈。眩者遇之而明，瞀者遇之而精。朝不嗛者遇之而飽，夕醉者觸之而醒。燕王神思屏然，穆若有閒，以屬大夫。上大夫樂毅起對曰：斯殆仙者氛歟？臣聞有道之國，至德之君，則是氣從而降之。蓋山川所以福祥吾君，與謀休光玉體之令問者，於是乎聞之。昭王色喜，羣臣上壽起賀。上大夫毅乃重曰：“斯氣也，浩蕩兮無極，悽迷兮不識。胎乎無始之鄉，釀乎自然之域。巫陽招之不能降，馮相禳之不能息。接晤之而如真，求燖焉而無質。善能入城市而變化兮，又委隨乎邑國。瞥兮若海鳥之轢秋雲，宛兮若女手之弄白雪。抱之兮若冬雷之不可親，思之兮若春女之不忍別。徒欲求之，羣代馬而影迷，亂燕蘭而香失。願王嬋媛其心，令聞孔嘉。菹鮓道德，藥餌雲霞。澹二帝之製作兮，思三皇之所華。儼王之神，疏王之聰明，以引王之真，斯氣必且復見。”乃擊磬而歌曰：“王國之福，四方是則。王國之和，四方攸歌。使王夜擁燕女，不若斯氣之翔媚於宇。使王晝夢召公，不如斯氣之鬱淵於宮。”王曰：“善。”遂率羣臣致齋，更其宮曰齋靈之宮，名其臺曰求仙之臺。

天琴頌

龔自珍夢衆神人立於朝，授一卷書，讀未終，一神人告予：此天琴也，趨作頌，頌之有福。援筆而奏之，凡四十四言：於皇穆清，我宅大宇。重華在堂，周公在下，蕩蕩有日月而無風雨。餘鼓斯舞斯，黃斯玄斯，哲斯文斯，萬靈其徹聞斯。

寫神思銘

夫心靈之香，較溫於蘭蕙；神明之媚，絕雩乎裙裾。殊呻窈吟，魂舒魄慘，殆有離故實、絕言語者焉。鄙人稟賦實衝，孕愁無竭，投閒簉乏，沉沉不樂。抽豪而吟，莫宣其緒；欹枕內聽，莫訟其情。謂懷古也，曾不朕乎詩書；謂感物也，豈能役乎鞶帨。將謂樂也，胡迭至而不和；將謂哀也，抑屢襲而無疢。徒乃漫漫漠漠，幽幽奇奇，覽鏡忽唏，顏色變矣。是知仁義坐忘，遠慚淵子之聖；美意延年，近謝郇生之哲。不可告也，矧可療也？爲銘以寫之。銘曰：熨而不捨，襲予其涼；咽而復存，媚予其長。戒神毋夢，神乃自動。黯黯長空，樓疏萬重。樓中有燈，有人亭亭。未通一言，化爲春星。其境不測，其神習焉。峨峨雲王，清清水仙。我銘代弦，希聲不傳，千春萬年。

紙冢銘

龔子瘞其所棄之言，三千七百九十一紙，既築孺幹以封之，併爲玄石之辭曰：一言一魂氣上縱，大光下泣萬星動。心界續續內無空。百朔望血勿汝慟。埋汝恃汝積者衆。李氏雲：“當其無有車之用。”

定庵七銘

表所居以輔名字，古未之有也。雖然，古文變而篆，大篆變而小篆，小篆變而隸，則若是已矣。餘猶爲之，且系以七銘：枕之銘曰：以蛇而去蛇，安眠者如是耶？

燈之銘曰：如擎油滿中，不動無所棄。硯之銘曰：十二煩惱汝志之，煩惱俾汝志也。眼鏡之銘曰：潰者利逼，心光之則。盂之銘曰：惜於水，渟於盂，不渟汝智，孰惜汝智之枯？

坐之銘曰：天九萬，淵九萬，尼汝於一紵。一切處之銘曰：不送汝，矧逆汝，煩惱身，亦委蛇而畢汝。

金釧銘（迴文）

腕生蘭，捲袖紈，款所歡，干與寒。

石言

羣山之松五百歲死，攝山之松千歲死，包山之松二千歲死，黃山之松三千歲死。鬛死肉死，液死乾死，芳香亦死。有不死者，化而爲石，五牛勝一枚。石自言曰：予肩天之戕，冬雷夏霜，予要姒王，不識姬昌。今何世矣，升共工氏之堂。

江子屏所箸書序

嘉慶中，揚州有雄駿君子，曰江先生。以布衣爲掌故宗，且二十年。使仁和龔自珍條其撰述大旨，以詔來世。自珍徑求之，縱橫側求之，又求其有所不言者，而皆中律令。其殺也，爲《易》也；其詳也，則中《春秋》恩父、恩王父之義。海陬小生，瞪目哆頤，敢問九流最目之言夥矣！子胡張江先生之囗書？且子所謂律令，誰之爲之也？作而告之曰：聖人之所爲也。《傳》不云乎？三王之道若循環，聖者因其所生據之世而有作。是故《易》廢《連山》、《歸藏》；誦《詩》三百，而周《詩》十九；《春秋》質文異家；《禮》從周；皆是義也。孔子沒，儒者之宗孔氏；治六經術，其術亦如循環。孔門之道，尊德性，道問學，二大端而已矣。二端之初，不相非而相用，祈同所歸；識其初，又總其歸，代不數人，或數代一人，其餘則規世運爲法。入我朝，儒術博矣，然其運實爲道問學。自乾隆初元來，儒術而不道問學。所服習非問學，所討論非問學，比之生文家而爲質家之言，非律令。小生改容爲閒，敢問問學優於尊德性乎？曰：否否。是有文無質也，是因迭起而欲偏絕也。聖人之道，有制度名物以爲之表，有窮理盡性以爲之裏，有詁訓實事以爲之跡，有知來藏往以爲之神，謂學盡於是，是聖人有博無約，有文章而無性與天道也。端木子之言謂之何？曰：然則胡爲其特張問學，得無子之徇於運歟？曰：否否。始卒具舉，聖者之事也，餘則問學以爲之階。夫性道可以驟聞歟？抑可以空枵懸揣而謂之有聞歟？欲聞性道，自文章始。有後哲大人起，建萬石之鐘，擊之以大椎，必兩進之，兩退之，南面而揮之，褫之予之。不以文家廢質家，不用質家廢文家，長悌其序，臚以聽命，謂之存三統之律令，江先生布衣，非其任矣。曰：江先生之爲書，與其甄綜之才何如？曰：能進之，能退之，如南面而揮之，如褫之予之。曰：請言江先生平生。曰：生於典籍之區，少爲方聞士，乾隆朝，佐當道治四庫、七閣之事，於乾隆名公卿老師宿儒，畢下上<齒奇><齒乞>，萬聞千睹。既老，勒成是書，窺氣運之大原，孤神明以緌往，義顯，故可以縱橫而側求；詞高，故可以無文字而求。今夫海，不有萬怪不能以一波；今夫嶽，不有萬怪不能以一石。飲海之一蠡，涉華之一石，如見全海嶽焉。磚瓦之所積，塈茨之所飾，風雨乍至，尺青寸紅。紛然流離，才破碎也。江先生異是。曰：敬聞教矣。古之學聖人者，著書中律令，吾子所謂代不數人，數代一人，敢問誰氏也？曰：漢司馬子長氏、劉子政氏。江先生書，曰《國朝經學師承記》者如干卷，遷之例；其曰《國朝經師經義目錄》如干卷，向之例。小生降階曰：有是夫！雖臒也，猶得搴掌中原，於我乎親命之。

錢吏部遺集序

錢吏部枚卒且八年，遺詩始寫定，是爲辛未歲。越丁丑，錢廷烺走訪龔自珍海上，屬之曰：先人詩出又七年，未有最錄之言，將惟天下善言文章之情者是屬。自珍悄然不能辭，乃滌筆而稱曰：今天子始親政之歲，舉己未科會試，主者大興朱文正公；榜出，省貢士之邃於經、雄於辭者，雅治一藝者畢在，可八九十人，而吾浙二十一人。其以文采妙當世者，嘩嘩以十數，嫭矣哉！先若後未之聞也！君實以是科成進士，氣文而身頎，黝然黑，謖然清，彷彿如有思。諸君先後躋九萬里之上，君意善感慨，又清貧甚，浮湛卒。文正惋嘆，杭州以爲失方聞士。詩十卷，無囂濁俚窳俶詭之言，如坐杭州山水間，重山二湖，孔翠鸞之屬，往來鳴嘆，天清日沈，風起卉木，泠泠乎琴築語而竽笙鳴，是其可狀者也。小樂府一卷，幽窅而情深，言古今所難言，疑澀於口而聲音益飛，殆不可狀。前哲有言，古今情之至者，樂器不能傳，文士不能狀，意者然乎？嗟嗟！感前修之易淪，眷華士而踵起，名滿天下，才嗇於命，情又嗇於才。是集也，宜吾微吟焉，寂聽焉，低徊獨抱焉，弗可已矣！

太倉王中堂奏疏書後

皇清故太子太保、文淵閣大學士太倉王公掞，字藻儒，《奏疏》一卷。我聖朝受天大命，以聖傳聖，家法相詒不立皇太子。純皇帝嘗申命曰：萬世子孫之朝，有奏請冊立太子者，斬毋赦。以數大聖人之用心持識，敻然前後千萬歲，不但漢、唐、宋諸朝不足以爲例，即羲、炎、頊、嚳以來，統祚之正，氣運之隆，豈有倫比！掞區區抱螻蟻之忠，逞隙穴之窺，於康熙五十六年、五十九年、六十年，奏請冊立皇太子，疏前後十餘上。聖祖始優容不報，掞疏不止，自攖震怒，然猶擴天地之量，垂日月之鑑，湣其愚忠，憐其髦昏，廷議以遠戍上。其子奕清請代父往，竟曲從之，革職，有旨不開缺。元旦行大賀，章上。諭內閣：王掞何故不列名？諸臣以革職對。有旨令列名大學士次中，如在任時。以世宗即位之二年，薨於京師，年已八十有六。嗚呼！爲人臣子如掞，遭遇君父如我聖祖、世宗，可以觀矣，可以觀矣。恭讀聖祖諭曰：“王掞敢將國家最大之事妄行陳奏。”又曰：“朕心深爲憤懣。”又曰：“王奕清代父譴戍，伊等既自命爲君爲國之人，著即前往西陲軍前效力。”是故君父之慈臣子，無所不容，教誨委曲，至夫斯極。王氏世世萬子孫，宜何如感泣高厚，以塞罪過者哉！高宗皇帝臨御六十年，如堯倦勤，乃兢兢付託，爲百神擇主，爲先聖擇後聖，爲兆民擇父母。誕以我皇帝冊立皇太子，明年行授受禮，堯坐於上，舜聽於下，重光疊照者且四年，且不徒如前史冊太子事。則固出於一人之斷，而豈待夫奏請之者？可見至大至深之計，聖明天縱之主，又自能運於一心而成之，固不必區區儒生，抱螻蟻之忠，逞隙穴之窺，自命忠孝，始克贊夫景烈與鴻祚也。惟是夷考掞上疏之年，亦恭值仁皇帝倦勤之際，與高宗六十年時，時埒事均，又值廢太子理密親王鎖禁後。老臣衰憊，其愚忠近似於不得已者。意者純皇帝讀實錄之暇，俯見掞之私憂過計，默思仁皇帝不加罪之故，翻然以泰山而取塵，以東海而受勺，故卒有是至大至深之顯休命耶？未可知也。信若斯，公雖一時觸忤君父，而其言且大用於七八十年之後，爲神聖師，公顧不榮也哉！

（此嘉慶丁丑夏在海上作，越七年癸未始理篋存之。自記。）

徽州府志氏族表序

龔自珍始爲徽州府表氏族也。先王以人道序天下，故氏族肇焉。我大清文物備布，山川穆清，瀕海而東，置行省者一十有八，其縣一千三百有奇，縣之民籍皆億萬；民皆能言所姓，而姓以世德家行，及勳貴之跡有述者，謂之大。自珍所至縣多矣，皆諏而記之。夫以大姓雄於縣而詘於府者，有之矣；以大姓雄於府而詘於一行省者，又有之矣；以大姓雄於一行省，而詘於總知天下掌故之宗所記聞者，又有之矣。曩者家大人知徽日，命自珍任征討文獻之役。徽之大姓，則固甲天下，粲然散著，靡有專紀，是故削竹而爲之表。其義例曰：載大宗，次子以下不載。夫宗法立而人道備矣，次子之子孫，官至三品則書，不以宗廢貴貴也。其有立言明道，名滿天下則書，不以宗廢賢賢也。自今茲嘉慶之世，推而上之，得三十世以上者，爲甲族，得三十世者，爲乙族，得二十世者，爲丙族。義何所尚？尚於恭舊。遂着錄洪氏、吳氏、程氏、金氏、鮑氏、方氏、汪氏、戴氏、曹氏、江氏、孫氏、畢氏、胡氏、朱氏、巴氏，凡十有五族，其餘羣姓附見焉，弗漏弗濫。書既成，閱六年，嘉慶庚辰之歲，則開篋而最錄之如此。若夫齊、梁之浮譚，江左之虛風，侈心膏粱之名，詭言氏族之學；朝之失政，野之失德，作者何師焉？

蒙古像教志序

夫染衣出家，沙彌之律也。肉食不淨，大慧之聞也；諸肉勿食，泥洹之訓也。讚歎毀戒，波旬之徒也。然其生於邊地，不生地谷，以畜牧爲耕作，以血肉爲饔飦。宗教既黃，相沿已久，有乖壞色之訓，聊別白衣之儔，戒或遮之，教必諒之。蒙古五十一旗及喀爾喀四部皆宗黃教。黃教之祖曰宗喀巴，若具雲者（租鳥）鞥（卡巴羅阿阿鄂）補（匝阿）昂（查阿）克（巴阿）也。自稱文殊師利之瑚必勒罕，生於額納特珂克地，而唐古特、庫車淖爾四衛拉特之地遍相宗祖。其法嗣之派，繁衍難備述。述兩大支：曰在藏坐牀者；曰到蒙古住持者。在藏坐牀者又分兩支：宗喀巴第一弟子曰根敦珠巴，實第五十四輩之達賴喇嘛，是爲舍位出家之第一輩，遞傳至七輩噶爾藏加莫嗟。當準噶爾擾藏時，聖祖救其亂，噶爾藏加莫嗟避至青海坐牀。聖祖送之，俾歸於藏，至今傳付不絕，皆以其呼必勒罕爲之。此一支也。第二弟子號爲班禪額爾德尼，名曰刻珠尼曲結，若具雲者刻珠尼馬曲結嘉勒布格爾也。至第四輩，名羅卜藏曲結嘉勒燦者，始與蒙古通。自蒙古至盛京，受我太宗皇帝冊封歸。死後，其瑚必勒罕遂有喀木之地，又九傳矣，此一支也。兩支外，又有兩小支。一曰紅帽噶瑪巴，一曰黑帽沙瑪納，皆稱呼圖克圖，避達賴、班禪位號。沙瑪納呼圖克圖之後日就衰滅。噶瑪巴之後，近世有林沁班珠爾者，稱沙布嚨於庫車淖爾，爲庫車淖爾察罕諾門之屬僧，則並不敢號呼圖克圖矣。其來蒙古住持者，又分三支。最先者曰帕克巴巴喇密特，是其道北行之始，凡六傳，至元順帝時，阿難達瑪第喇嘛與帝爭政事，怒而歸於唐古忒，中絕凡八九十年，而索諾木札木蘇重至，又十餘傳，至邁達哩止，爲一支。宗喀巴有第三傳嫡嗣，曰蘇爾第，其瑚畢勒罕託生喀爾喀地方，稱哲卜尊丹巴呼圖克圖，又兩傳，進丹舒克於世祖朝，至今凡十六次瑚必勒罕，號位亞於西藏之達賴，而幾與班禪埒，又一支也。康熙間，有喇嘛章佳胡圖克圖，自藏來朝，其人乃是第六輩達賴羅卜藏札木蘇之支嗣，聖祖優禮之，命其住持於多倫諾爾之匯宗寺；其第二次瑚必勒罕，世宗優禮之，命其住持多倫諾爾之善因寺；其第三次瑚必勒罕，賜封高宗朝，大加獎異，命其來京，更定大藏經咒應真名號，乃取自後漢至唐各譯主所譯，悉以今藏語更校成，又以其國《首楞嚴》已亡，藉此土本四譯而歸；又佐莊親王辦理《同文韻統》，於四十一年，趺逝京師。今又再瑚必勒罕矣，是最盛而最後出，又一支也。五支之徒，其論輪迴因果報應，與古德《神不滅論》合；其論劫初形狀，天地衆生日月，種種成立，種種出生次序，與《樓炭經》合；其書與符印明合，其唸咒與聲明合。自漢以來，譯經之例，例不翻咒，疏抄之例，亦不妄釋咒。咒是密語，咒是祕印。佛無祕密義，有祕密語，既不譯不疏，徒恃音準；音若不準，妙陀羅尼雖誠求之，亦恐迂寫矣。今按自《修多羅》至《優波提舍》各有神咒，小者取用禁制神鬼，作諸幻術；大乘之咒，三世諸佛，由此出興，不可思議，具如《首楞嚴》說。且凡外道六師，亦能幻出宮殿、天龍、女樂、大火、大水，乃至幻一日演成極長，幻長日促成剎那境界，種種靈怪，咒聲靈故，符佛口故。又凡人世所求，年命五欲，誦咒皆得。咒聲靈故，符佛口故。以上之事，天竺神僧生於拉撒，視爲固然；即蒙古道高喇嘛，尚能近似。而此震旦耳根非劣，耳識非殊，雖有高僧，不臻神悟，故撰《象教志》，專以推尊因明門中聲明一門，而非讚歎夫食肉衣黃，墮邪師見也。

蒙古水地誌序

河西來，受者三部：曰烏喇忒，曰鄂爾多斯，曰歸化城土默特；羣水南來，受者七部：曰喀喇沁，曰土默特，曰敖漢，曰奈曼，曰翁牛特，曰巴林，曰喀爾喀左翼；水東行，入黑龍江，未至，經大川四：曰潢河，曰大遼河，曰諾尼江，曰混同江；水北行，入色楞格河，未至，經大川三：曰愛畢哈河，曰土喇河，曰鄂爾渾河。黑龍江入東海，色楞格河徑俄羅斯入北海。東以黑龍江爲主，其目四，又其目曰受某部某某水。北以色楞格河爲主，其目三，又其目曰受某部某某水。具如志。以西塞小水，附黃河流入中國者，別爲卷。

蒙古臺卡志序

惟皇地祗，爲主山川，不能自辨自位，是故古昔書有八索，以政其人民。周之諸侯史氏率不能讀，其名存者有戎索，有周索。以侯以公，以郡縣，以城郭，以行國，皆將於是乎東，於是乎西，於是乎南，於是乎北。我國家君蒙古五十一旗、喀爾喀四部地，且二百年，一吏不妄行，一馬不妄芻，一兔一鹿不妄躍走，是亦有政。撰《臺卡志》，志郵，志新郵，志喀爾喀自備郵，志鄂博，志察哈爾牧廠鄂博，志卡倫，志圍場卡倫，志柳子邊。郵：康熙三十一年，議自古北口至於烏朱穆秦置臺九；又自獨石口至於蒿齊忒置臺六；又自張家口至於四子部落置臺五；又自張家口至於歸化城置臺六；又自殺虎口至於吳喇忒置臺九；又自歸化城至於鄂爾多斯置臺八；又自喜峯口至於札賴特置臺十有六。新郵：乾隆三十四年，議喜峯口路，札賴特盡處起，置郵十有四；古北口路，烏朱穆秦盡處起，置臺六；殺虎口路，烏喇忒大路外，置臺七；張家口路，自四子部落盡處起，置臺十有六；穆哈哩喀遜爲起處，哈拉尼敦爲住處。喀爾喀自備郵：東路首站曰尼爾得尼拖羅海，曰他爾袞柴木達；後路首站曰肯特山；西路首站曰哈拉尼敦；三音諾顏首站曰博羅布爾哈蘇。凡冊汗、冊王、冊妃、冊格格、賜賻、賜祭天使至，皆設之，汗王貝勒公等自備夫馬，驚晨夜，伺畜牧，過則徹焉。鄂博：以山爲鄂博，以河爲鄂博，以壘爲鄂博，二十五部落如其境。察哈爾牧廠鄂博：以山爲鄂博，以河爲鄂博，以壘爲鄂博，八旗如其境。卡倫：以山爲卡倫，以河爲卡倫，以樓望爲卡倫，二十五部四喀爾喀如其境。圍場卡倫：規高以爲之卡倫，於陊，於阪，於塗，於隙，山之隙，川之隙。東，柳於崖口。西，柳於濟爾哈朗圖。北，柳於塞堪達巴漢色欽，又柳於阿魯色呼，又柳於阿魯呼魯，又柳於英格，又柳於拜牲圖；乃西，柳於庫爾陀羅海，又柳於納喇蘇圖和碩，又柳於沙勒當，又柳於錫喇札巴色欽。南，柳於木壘喀喇沁，又柳於古都古爾，又柳於察罕札巴，又柳於汗特穆爾，又柳於納喇蘇圖；乃西，柳於噶海圖，又柳於卓索，又柳於什巴爾臺，又柳於麻巴圖，又柳於博多克遂。西，柳於珠爾噶岱，又柳於蘇克蘇爾臺，又柳於卜克，又柳於燕子窩，又柳於卓索溝。西，柳於察罕布爾臺，又柳於阿爾散朗，又柳於麻尼圖，又柳於齊呼拉臺，又柳於布哈渾爾；又南，柳於海拉蘇臺，又柳於姜家營，又柳於西燕子窩，又柳於郭拜，又柳於和羅博爾奇。東，柳於巴倫克得伊，又柳於烏喇臺，又柳於錫喇諾海，又柳於納林，又柳于格爾齊老。柳在外，卡倫在裏。故地：周阹之中，若爲翁牛特故地，若爲喀喇沁故地，敖漢故地，奈曼故地，土默特故地，巴林故地，喀爾喀左翼故地。茲事嚴武，既麗既博，號令散見，未有總述。於古之世，帝朔未或訖也，王教未或經也。由今之年，文符武節，所以旌也，舜跡禹踵，所以步見，按籍受成，裏史之書歟？

蒙古聲類表序

自國語以至額訥特珂克、土伯特，以至天山北路準部、南路回部，皆有方語，則皆有字頭呼韻之學，而五十一旗部屬及喀爾喀四大部反無之。今蒙古語言文字具在，沿流以溯原，因子而識母，因其自然，而不惟師心之尚，能之乎？曰：不能則無爲貴聰矣。但其義例觸手鉤棘，道出於天，籟無不同，法成乎人，例實不一。自國書十二篇外，經典白氎毛，同爲世尊之所宣說，同是阿難之所結集。譯祖東遊，震旦筆受，一經之文，先後數譯，尚爾乖迕。若夫神珙所制，司馬光所圖，與德干必特雅星哈所受，通密傘布喇所傳，乾隆初，仰承睿指，或煩定正，而後臚列整齊，源流明備，各還其一家之言，重以準部有託忒體，回部有彈舌聲；下士譾愚，冥搜博採，求其貫通，不亦勞矣！今先舉諸家各不同處，然後準的可得而採，義例可得而擇也。諸家不同，約有七事。按僧伽婆羅譯《師利問經》，舉五十字；不空譯《文殊問經》，舉五十字；竺曇摩羅察譯《光贊般若經》，舉四十一字；無羅義譯《放光般若經》，舉四十二字；鳩摩羅什譯《摩訶般若經》，舉四十二字；元奘譯《大般若經》四十三字；佛馱跋陀羅譯《華嚴》，四十二字；實義難陀譯《華嚴》四十二字。地婆訶羅譯《華嚴》四十二字；三藏般若譯《華嚴》四十二字；不空譯《華嚴》四十二字；《金剛頂經》五十字；曇無讖譯《大般涅槃經如來性品六十二唱》，實舉五十字；凡十三種，皆一母一聲，欽定天竺五十母，西番三十母，回部二十九母皆同。惟聖朝國書之母，則以阿、額、衣、鄂、烏、諤六字爲第一類，餘至十二字不等（如八、撥、逼以下乃十二字）；準部十五母，則亦以阿至互七字爲第一類，餘亦七字成類，而非以額、依等字爲所生之聲。此例之異者一也。天竺母所生。可舉者一千二百一十二字。西番舊六字（紗、靸、婀、妻鴉合、齊雅合、褵雅合，凡六），所生才二十四字，合新舊三十字所生，可舉者共四百三十四字。回部所生字，單字一百七十四字，連字則以一字領二十八字，輪流統領，又兼本字自領，本字如阿阿、衣衣、烏烏之屬，計八百四十一字，共計一千零十五字。國語則除第一烏珠爲十一部之綱，其第二部起，自阿衣、額衣、阿拉、額拉以下，共生一千二百四十字。而準部十五母，尚無推衍成圖之作者（準部若以國書比較，只抵有國書之第一圖耳）。中華見、溪、羣、疑三十六字，舊法有演出十二攝各四聲者。又藏經十三種，惟《華嚴》實義難陀本，每卷畢唱演三節，每節十字起，至十四五字不等，而仍收聲於第一字，是亦譜生聲之例；而彼十二家無聞。此例之異者二也。同爲母生子，而所以能生，又分兩種。國書彷照天竺之例，定有主輔二類，其字之收聲於阿者，定納阿至蠙阿二十四字爲輔字也，阿至鄂六字，主字也（第一部之納奴窩起，皆收聲於阿，皆輔阿而行）。天竺自阿至阿斯十六字，主字也，自嘎至嘎剎三十四字，輔字也。《涅槃》凡六十二唱，而佛言十四音，亦具主輔之理。餘如西番之三十母，即不能分主輔矣，而餘十二經準之託忒皆不能分矣。且西番舊六字無所配合而生聲，實義難陀本無所配合而生聲，即回部加記號之百七十四單字，不能不以爲子，而以爲二十九頭之輔也。蓋單字從字母生，連字又從單字生，比各家又中隔一重，如算法家之有祖孫位，是其特異；然亦無所配合而生聲。司馬氏以十二攝演神珙近之矣。但上爲雙聲，下爲疊韻，一言瞭然，不必謂之配合而生聲。此例之異者三也。南北等韻各家，或用喉舌脣齒分配陰陽，而難有定論。惟元人周氏作《中原音韻》，不用分配，而陰陽乃確乎不易（人之喉舌脣齒，皆各兼陰陽，豈必分配乎？周但以字區之），南北人皆同之。此例之異者四也。恭稟睿指，國書以阿字爲元聲，實抉古來聖神未發之祕，胎八極於一喉，自然之符也。《大藏》十二種皆同，天竺同，準部同，而間有小異者，西番之不於發聲也，回部之不於字頭而於化單字也。《涅槃》之不於第一，而於第四、五、六、七也（又復見第二十三字）推本以譚，西番自阿努之子通密傘布喇，至天竺取三十四字歸，刪其十一，加舊傳紗等六字，又加兩國同舊有之阿字，爲三十字，見《徹辰薩囊書》，則原非以爲殿後字，而章佳國師序次之小倒也。回部之單字，一轉移而即成愛裏普，固即阿也，《涅槃》之首三惡，以義從，非必以聲從也。皆不出大聖人指授之範圍矣。雖小異不閡大同，惟大同可臚小異。此例之異者五也。中國等韻，諸家舊法無文，空圈記聲；其二合之字，獨見佛經《瑜伽師地論》中，<裏也>字是也；實義難陀於所生字，每用圈，於母字則始用二合，室左是也，三合者僅一見，曷攞多是也。梁時僧佑作《梵漢譯經同異記》，辨之博而見之早矣。今準部亦只二合無三合，欽定天竺西番皆至三合（謂所生字，字母則以二合而止），無四合，國書、回部書，乃有四合，回部竟至五合，舌愈捷而法愈邃矣。此例之異者六也。天竺西番有紗補住、吉固徵卜、納囉雙納、褵哈蘭答、雅答克、巴魯達札、麻嚕烏巴達麻諸記號，回部則有則爾、則白爾、帕尺、都則爾、都則白爾、都帕尺諸記號。因思大海、烏巴什等之因蒙古書加圈點爲國書，亦即此例。蓋以形命聲，而不必本有其聲，並不必別創其形，至敏捷也，餘家無之。此例之異者七也。今欲推見蒙古字母，則諸家之法具在。其若之何而用所當用，棄所當棄，立於不可易之地哉？按明初陶氏曰：“元國字以可侯爲母。”此言巨繆者也。則恭援小兒初生之聖訓以斥之。至其都數，則定以十部，每部之數，則以三爲例，凡三十聲爲第一總圖，兼用百五音隸十五類之例。天山北路與喀爾喀接壤，同祖故也。不以第一頭爲九頭之綱，不必於巴、博、卜下收聲，於阿不必配有主輔而生聲，此則不泥於例也。三十字中，有兩字書成一，作一聲讀者，凡五；其二十五，皆單聲也，所生之圖，首分陰陽兩大支，爲兩圖。何爲陽？以中國有平聲無上聲之字爲陽；何謂陰？以中國四聲具足之字爲陰，此元人周德清例也。陽凡十七母，陰凡十三母也，陰陽各舉字，七倍於母，餘可以推也。又使三十頭以一領二十九，互相領而疊書之，上書大，下書小，成一圖，得九百聲，回部連字例也。又於三十頭之下，各加一賓都記號，各成一聲；又於三十頭之下，各加一天竺雅答克記號，改成一聲；又於三十頭之下，各加一吉固記號，改成一聲；共又得九十聲。回部單字例也。第五、第六、第七圖，猶國書總圖外之十一圖也，其書連字樣，則亦國語及天竺例也。有二合、三合、四合，無五合，參用國語、天竺、西番例，而不用回部例也。每頭之下，必註明今蒙古語之某句某字，以見圖爲蒙古作也。蓋爲圖凡七，爲聲凡一千四百有十，第一母阿字（阿實達之阿），第二和字（和拉哈喇之和），第三伊字（伊蘇之伊）爲一類；第四母巴字（巴拜岱之巴），第五母博字（卓齊博哈之博），第六卜字（實喇卜之卜）爲一類；第七母圖字（約蘇圖之圖），第八騰字（騰吉思之騰），第九坦字（哈坦之坦）爲一類；第十哲字（哲卜尊之哲），第十一札字（札木楚之札），第十二春字（庫春之春）爲一類；第十三蘇字（舒蘇之蘇），第十四蘇圖，第十五索圖（和即阿之轉，索圖即蘇圖之轉，如笛家之有鬲指聲）爲一類；第十六喇字（喇呼濟之喇），第十七拉厄字（即喇轉），第十八朗字（達朗達齎之朗）爲一類；第十九穆字（圖薩特穆之穆），第二十曼字（曼濟鼐之曼），第二十一穆爾字（穆之爲穆爾，猶蘇索之加圖，此如琴家之有汎聲）爲一類；第二十二母諾爾字（諾穆親之諾），第二十三囊字（他布囊之囊），第二十四鼐字（鼐曼之鼐）爲一類；第二十五丹字（羅丹之丹），第二十六等字（鄂等答之等），第二十七特字（土默特之特）爲一類；第二十八棍字（棍楚克之棍），第二十九肯字（色徹肯之肯），第三十克字（克捋之克）爲一類。

蒙古寄爵表序

賽音部之有兩厄魯特，猶青海部之有賀蘭山厄魯特與額濟納土爾扈特也，皆各有爵，疆域則統之，如古附庸國。賽音西壤，茂有水草，其始也，皆居推河矣。其繼也，皆居烏蘭烏蘇矣。今阿剌布坦裔，見旗一爵一；丹濟蘭裔，見爵一旗一。爵皆貝子，地皆削推河之稱；官書紀載，或贅或歧，故考檔宜慎也。

蒙古字類表序

蒙古文字爲國書之祖。大海烏巴什未奉詔時，國初所用，所謂無圈點檔案者也。又爲準部託忒之祖，託忒十五頭，皆略仿蒙古無圈點，而末筆直下，波磔方闊者也。國書有聯字一體，佛典謂之滿字，蒙古無之，乃皆單行，佛家謂之半字，準部亦無之也。然則蒙古之字曷可不勒成一書以備外史？今以波磔多寡爲次序，不以天地人物爲類，欽定三合音《清文鑑》之載蒙古字，以明聲也。《西域同文志》之附載蒙古書，撮舉天地人物相比，乃借蒙古字形以明西字形也。是表之作，乃明以專形也。若夫蒙古喇嘛所諷唐古忒諸經，有見於今中國《大藏》本者，如《大涅槃》之字，又字，又《華嚴經》實義難陀本有四畫相，如髻形、杵形、華形等，又各經皆有褷字、卍字等，居然符合。今故標撮一二，聊資考證。此方僧言，聲在空中，是無常法，未久則變；形在實處，其變尚遲。又言有有聲而無形者，此土空圈記是也；有有形而無聲者，室利未差相之屬是也。洵智者之論矣。

蒙古氏族表及在京氏族表總序

浩繁乎欽吉思汗之子孫！恭讀高宗皇帝上諭有之曰：“三代而降，惟元系至今未絕。”御製文辨史家稱奇渥溫氏誤也。驗以蒙古語，定帝姓爲博爾吉吉特氏。《元史》各姓氏皆驗以今蒙古語，定爲瓜爾佳、赫舍哩、鄂通等如干氏。古今聲轉，實則一也。其未見《元史》者，在蒙古最顯著，則有喀喇沁、土默特之爲烏梁海氏；在厄魯特最顯著，則有杜爾伯特、準噶爾之爲綽羅斯氏；餘如部氏，其四衛拉特三有氏，惟土爾扈特無有。蓋三姓之先，皆以地爲氏，今鉤索羣書，定爲恭博必塔氏，外至額濟內河土爾扈特亦同氏。洪惟太祖、太宗統有諸部，大小君長，先後絡附。天聰九年，始議定設蒙古固山額真八員，如滿洲都統；蒙古梅勒章京八員，如滿州副都統。順治元年，諸部扈駕入關，百七十年來，按旗界處，鬱爲功宗，其官至一品爵至民公者，登進士科者，列於表，而以某氏原出某部，分疏其下，八旗各一表。

蒙古冊降表序

康熙二年，始詔禮官查國朝公主之下嫁外藩者，給予諡號。於是追諡太宗文皇帝朝噶爾思所尚主曰端獻長公主。追諡世祖章皇帝朝噶爾瑪索諾所尚主曰端順長公主。禮臣定例，閱十二年，凡外藩王妃郡主未冊封者，理藩院會禮部具題，遣使冊封，皆以三四五品滿員往。夷考前史，漢、唐有國之年，降主遠嫁，謂之和婚；其外藩遣子入侍，則曰盛事。此皆孱弱，不洽於遠。我聖朝以中外爲一家，四十九旗中，匪但開國佐命之勳，媲於內臣，亦且世世有甥舅之戚，宿衛內庭，宴齎如諸王。其額駙專爵，班次在民公下，侯伯上。而京師府第，城中相望，或別賜海淀宅。內務府掌湯沐，禮官考儀品，工部司製造，出則奉暖轎朱輪車，皆金黃雲綺之蓋，紅雲綺之幃，垂金黃雲綺之幨，引之以絳繡曲柄之蓋，寶相華之傘，黑雲綺角之纛，孔雀之扇，行朱髦七尺香草之仗，綴珠龍首之立爪。《易》稱帝妹，《詩》美王姬，綦威嚴矣。今以國朝公主之適外藩者，謹依玉牒詮次其諡號，而以外藩福晉郡主之荷冊封者，貂冠毳襪之倫，綴於後爲一表，曰哈屯者視福晉；曰格格者視郡主也。

青海志序

青海在甘肅西寧府邊外，唐吐谷渾之分也。三十九族，奉佛而好兵，會盟之事弗與，故文移甚少。其地，始盡番子有也，三十九族之人，盡後徙也。瓦刺與蒙古實一而二，始元、明間，爲蒙古屬國。視蒙古微賤，和碩特之得姓博爾吉吉特氏，當是冒貴種，未必本姓，然弗可考也。今依欽定世系表，以和碩特之顧寔汗爲首，鉅細之故，鹹詮次於下。雍正後，顧寔裔亡，而和碩特不盡亡，存者如干族，其事次焉；其徙往以實地者，有喀爾喀、輝特、土爾扈特各部，其事又次焉。其關界以鎮海堡爲首，其地形以河爲領，具如志。

烏梁海表序

皇輿極北境也，其人與明阿特同祖，喀爾喀四部輕之，蓋微種也。頗役附北厄魯特、噶爾丹，不能自通。康熙三十六年，漠北平；五十四年，烏梁海來貢貂，有詔隸札薩克圖汗部。乾隆三十九年，始與木蘭之圍，命與烏蘭烏蘇厄魯特、杜爾伯特、青海爲一隊，謂之四別隊。嗣是進年班矣。其部落以在唐努山者爲大支；以牧阿勒坦山、牧阿勒坦淖爾者爲屬國，實一種而三國。有總管大頭目一員。今鉤考唐努山世系，自和羅爾邁以下，列於表。

最錄平定羅剎方略

錢吏部枚卒且八年，遺詩始寫定，是爲辛未歲。越丁丑，錢廷烺走訪龔自珍海上，屬之曰：先人詩出又七年，未有最錄之言，將惟天下善言文章之情者是屬。自珍悄然不能辭，乃滌筆而稱曰：今天子始親政之歲，舉己未科會試，主者大興朱文正公；榜出，省貢士之邃於經、雄於辭者，雅治一藝者畢在，可八九十人，而吾浙二十一人。其以文采妙當世者，嘩嘩以十數，嫭矣哉！先若後未之聞也！君實以是科成進士，氣文而身頎，黝然黑，謖然清，彷彿如有思。諸君先後躋九萬里之上，君意善感慨，又清貧甚，浮湛卒。文正惋嘆，杭州以爲失方聞士。詩十卷，無囂濁俚窳俶詭之言，如坐杭州山水間，重山二湖，孔翠鸞之屬，往來鳴嘆，天清日沈，風起卉木，泠泠乎琴築語而竽笙鳴，是其可狀者也。小樂府一卷，幽窅而情深，言古今所難言，疑澀於口而聲音益飛，殆不可狀。前哲有言，古今情之至者，樂器不能傳，文士不能狀，意者然乎？嗟嗟！感前修之易淪，眷華士而踵起，名滿天下，才嗇於命，情又嗇於才。是集也，宜吾微吟焉，寂聽焉，低徊獨抱焉，弗可已矣！

最錄邦畿水利圖說

一、運河。子牙河。滹沱河。滏陽河。南北二泊。

二、東西兩澱。

三、永定河。唐河。漳河。衛河。以上皆京師西南之水。

四、京東諸水急工緩工。五、《九十九澱考》。仁和後學龔自珍敬讀數過，時道光壬午閏三月。

最錄西藏志

道光壬午春日，從春廬先生廷尉家借錄一通，取布顏罕、庫庠木罕、葉倫罕三奏與彥諾林親、噶奏兩奏，選入續文斷中，以備盟府副藏。此書無作者名氏，取和泰庵、松湘浦兩尚書之書觀之，百餘年來，西事備矣。

上海張青雕文集序

嘉慶二十一年，治河方略館移內閣，借順治朝及康熙初紅本備考覈，館不戒於火，紅本尾，嗣是內閣求順治典故難。二十五年，龔自珍筮仕，得內閣中書，求順治前輩文章於江南上海縣李家，得張宸所爲文集三十卷，《中書述》一篇，其所述與今大異，其高論今日益難施行。內閣應官文章三十餘篇，其哀冊文一類，甚哀異。雜事記五篇，述所見當日儀官未定之事，可以廣異聞。其他文章，出於陳子龍、吳偉業之間。同時三吳以東，跨婁越泖，至海濱而止，甚多文士。君之爲未大異乎諸君之爲之也。自珍喜而寫其副，以如京師。《職方述》一篇，代大臣馬思哈。《北征日記》一篇，則兵部郎中程同文就自珍舍寫副以歸，京師遂有兩本。道光壬午正月，內閣後進仁和龔自珍序於城南圓通觀。

劉禮部庚辰大禮記注長編序

庚辰秋七月，仁宗睿皇帝木蘭熱河大行，問至京師，禮部堂官奔赴熱河者二人，司員奔赴者滿二人，漢一人，留署職大喪檔案者漢一人，則禮部主事武進劉君逢祿實任之。起嘉慶二十五年七月二十七日，軍機大臣、受顧命大臣，飛寄留京辦事王大臣信，留京王大臣傳知百官成服，汔道光元年三月二十六日奉安昌陵，禮成。又恭載四月初六日常雩圜邱升配事，而全檔子告成，所徵者凡十類：一上諭，二隨旨，三題奏本折，四禮部諮各衙門文移，五各衙門諮禮部文移，六禮部頒各直省及五十一旗蒙古、八十七旗喀爾喀文移，七朝鮮國王諮禮部文移，八禮部存記清、漢字檔子，九內閣恭擬祭文，十翰林院恭擬祭文，而朝鮮國王祭文附焉，敬手勒成六卷。喪紀爲禮之極，大喪爲國家萬事之根本，恭讀遺詔有之曰：書有陟方之文。古帝王崩於巡狩，蓋有之矣，則是不得以爲變禮。今所記注，皆經常也，敬以告儒臣之纂官書及後世考禮儀者。嗚呼！我朝列祖列宗大慈、大孝、大法、大守之原，至尊至重，禮官不能詳也，禮官所能記載，跡焉而已。道光二年秋，內閣中書仁和龔自珍序。

阮尚書年譜第一序

今皇帝御極之三年，天晴地爽，日穆月耀，美陽之氣，譣於耆臣。是歲，太子少保、兵部尚書、都察院右都御史、兩廣總督儀徵阮公年六十矣。海內之士，懷觚握槧之倫，介景者鏘羊，祝延者漎萃。其門下士大理少卿程同文等，就內閣中書龔自珍而謀曰：自古重熙累洽之朝，則有康疆竺鞏之佐，贊醲迪薰，黼蔀黻紀，相一人而壽世，爲百族之福宗。蓋殊尤絕跡。有震於金石炳若神人者，今吾座主阮公亦其人也。汴宋而降，多祝史之壽言；晚唐子弟，訂父兄之年譜。二者孰華孰質？孰古孰今？孰可傳信？龔自珍曰：年譜哉。大理因探懷袖，出書二十四卷，請曰：是公子長生之所爲也，子其序之。

自珍既卒業，乃撮其括要而言曰：聞之：道隘者所任少，名??者所成寡，德褊者所積薄，位庳者所覆狹。史冊之事，一優一絀，將相之美，或初或終。今阮公任道多，積德厚，履位高，成名衆，如大理言，如大理言。公毓性儒風，勵精樸學，兼萬人之姿，宣六藝之奧。嘗謂黃帝名物，宣尼正名，篇者句所造，句者字所積，古者有聲音而有語言，有語言而有文字，自分隸之迭變，而本形晦矣，自通假之法繁，而本義晦矣。公識字之法，以經爲譣，解經之法，以字爲程。是公訓故之學。中壘而降，校仇事興，元朗釋文，喜臚同異，孟蜀棗本，始省寫官。公遠識駕乎隋、唐，雜技通乎任、尹。一形一聲，歷參伍而始定，舊抄舊槧，斯崖略之必存。是公校勘之學。國朝四庫之纂，百代所繫，七閣之藏，九流斯萃。公名山剔寶，番舶求奇，馳副墨乎京師，錫佳名以宛委。蓋自子政而下，鄱陽以前，公武《郡齋》之志，振孫《解題》之作，莫不討其存佚之年，採其完缺之數。焦書楊目，斯瑣瑣焉。是公目錄之學。公精研七經，覃思五禮，以爲道載乎器，禮徵乎數。今尺古尺，求累黍而易誣，大車小車，程考工而易舛。故大而冢土明堂，辨禮之行於某地，小而衣冠鼎俎，知禮之系乎某物。莫遁空虛，鹹就繩墨，實事求是，天下宗之。是公典章制度之學。公又謂讀史之要，水地實難，宦轍所過，圖經在手。以地勢遷者，班志、李圖不相襲，以目驗獲者，桑經、酈注不盡從。是以咽喉控制，閉門可以談兵，脈絡毗聯，陸地可使則壤，坐見千里，衽接遠古，是公之史學。在昔叔重董文，識郡國之彝鼎，道元作注，紀川原之碑碣。金石明白，其學古矣。歐、趙而降，特爲緒餘，洪、陳以還，閒多好事。公謂吉金可以證經，樂石可以劻史，玩好之侈，臨摹之工，有不預焉。是以儲彝器至百種，蓄墨本至萬種，椎拓遍山川，紙墨照眉發，孤本必重鉤，偉論在著錄。十事彪炳，冠在當時。是公金石之學。公又謂六書九數，先王並重，旁差互乘，商高所傳。自儒生薄夫藝事，泰西之客搗其虛，古籍霾於中祕，智計之士屏弗見。於是測步之器，中西同實而異名，巧捷之用，西人攘中以成法。公仰能窺天步，俯能測海鏡，藝能善輥彈，聰能審律呂，爲劉、秦之嫡髓，非薩、利之別傳，是公九數之學。文章之別，論者夥矣，公獨謂一經一緯，交錯而成者，綺組之飾也。大宮小商，相得而諧者，韶之韻也。散行單詞，中唐變古，六詩三筆，見南士之論文，杜詩韓筆，亦唐人之標目。上紀範史，箋記奏議不入集，聿考班書，賦頌箴誄乃稱文。公日奏萬言，自裒四集，以沈思翰藻爲本事，別說經作史爲殊科。是公文章之學。聖源既遠，宗緒益分，公在史館，條其派別，謂師儒分系，肇自《周禮》，儒林一傳，公所手創。談性命者疏也，恃記聞者陋也，道之本末，畢賅乎經籍，言之然否，但視其躬行，言經學而理學可包矣，覘躬行而喙爭可息矣。且夫不道問學，焉知德性？劉子以威儀定命，康成以人偶爲仁，門戶之見，一以貫之。是公性道之學。公揚歷清華，洊升卿士，熟於載筆之禮法，嫺於內廷之故實，三朝文物，觸之則緒若懸河，九卿行列，諮之則動中律令。是公掌故之學。凡若此者，固已匯漢、宋之全，拓天人之韜，泯華實之辨，總才學之歸。彼區區文儒之異傳，齗齗經人之異師，皆所謂得支亡幹，守隅昧方。偉哉絕業，莫之與京已。

嘗觀道之豐也，命必嗇之；德之亨也，遇必窒之。兩漢以降，爲世儒宗者，伏生沈淪，賈生放黜，子政子云，所遭良阸，康成、邵公，皆在黨錮，叔重終於庳官，仲翔羈於遠土；或藉階經術，致身卿相，非其名德之無偶，則必世主之非聖。唐、宋之世，韓、蘇之倫，衡厥所遭，十九同慨，求其出秉斧鉞，入總圖師，朝寧倚焉，師儒宗焉，豈可遘歟？公宦轍半天下，門生見四世；七科之後輩，尚長齒髮，三朝之巨政，半在文翰；幽潛之下士，拂拭而照九衢，蓬蓽之遺編，揚扢而登國史；斗南人望，一而無兩，殿中天語，字而不名。籲！富貴不足爲公榮，名譽不足爲公顯。九川行地，溯學海而波澄；三臺燭天，指文星而度正。其在漢也，譬以伏、孔居邴、魏；其在唐也，譬以韓、李兼房、杜。然而矜遭際之隆，不如稽勳閥之舊也，多福德之符，不如陳黎民之感也。睿廟親政，公受殊知，謂先皇將任汝樞臣，今汝其作朕疆吏。公辭不獲，爰始受命，亦越於今，先後廿年，撫浙撫豫者皆再，撫閩撫江右各一；先督全漕，繼督兩湖，繼而督兩廣，復六年於茲矣。公知人若水鏡，受善若針芥。爨材牛鐸，入聰耳而鹹調，文梓朽木，經大匠而無棄。器萃衆有，功收羣策。公文武兼資，聰明異稟，胸中四庫，妙運用於無形，目下十行，識姓名於一過。凡在僚友，畏其敏，服其大，此公之功在察吏者也。仁心爲質，施於有政，每問風俗，先及桑麻。昔餫浙人之饉，遠泛舟於蜀江；今徠番舶之粟，平居賈於粵市。其通有無也，兼惠商民，其化疆界也，並泯中外，此公之功在撫字者也。文翁治郡，禮容蔚於石室；樂浪著縣，契令代夫寫官。公先視浙學，成《經籍纂詁》二百六卷，及乎持節，乃設精舍，顏曰詁經；背山面湖，左圖右史，於政餘親課之。及蒞江右，刊宋本《十三經》若干卷。今茲來粵，暇日無多，又復搜其文獻，勒成巨編，刊《廣東通志》若干卷。斠士之堂，榜曰學海，想見俊髦之翕集，與其波瀾之壯闊焉，此公之功在訓迪者也。嘉慶之初。海氛方熾，大爲逋逃之淵藪，實恃糧兵之藉齎，公以清野之法，爲出海之禁，推轂武臣，訓練舟旅。時則安南僞帥，潛結內盜，倚剽掠以贍孱邦，傾醜類以弄巨艇，義肆寇攘，漸圖窺伺。公傳檄諸鎮，勒兵松門，指揮方定，颶風大作，海若效靈，順逆異勢。是役也，獲其王印及銅炮重二千斤者甚夥，海寇殲焉。厥後蔡牽往來閩浙，公首薦壯烈伯李公俾爲統帥，壯烈成名，牽亦尋滅，鯨浪遂息，鼉更不驚。餘干奸民，蠢焉煽亂，勾結黨徒，簿造名號，妖鳥已翼而未飛，長蛇流沫而思噬。公則斬彭蠡之菰蘆，禱匡廬之煙雨，發之也不旬日，破之也不崇朝，是曲突徙薪之善謀，有勁弩激箭之捷手，夷大難如一反掌。其於閩也，特於海渚，大築炮臺，時出新意，水法陸法之圖，天雷地雷之譜，厥後各吏，則而彷之。粵東互市，有大西洋，近惟英夷，實乃巨詐，拒之則扣關，狎之則蠹國；備戒不虞，綢繆未雨，深憂祕計，世不盡聞。蓋公身本將門，夙嫺韜祕，謝公雅量，草木識其威名，叔子高懷，裘帶寓其將略，此公之功在武事者也。承平日久，海宇蕃庶，物盈而枵，吏猾而蠹，是以彌補之詔，三十年於茲矣。金粟之藏按簿則有其名，關市之榷，摭實盡無其物。公在浙之日，議謂其事當信而勿欺，其期宜緩而勿迫。久之竟獲全效，卒如初議，他行省勿及也。此公之功在治賦。京師轉漕東南，歲七百萬，積以升斗，極於京垓，盤倉古法，今也失傳，其數至賾而不可稽，其欺至隱而不可詰，公準之斛法，定爲尺長，布算則有目皆知，執度則布指成寸，既有定式，遂爲捷法。又以比歲淮弱黃強，重遲空晚，發議盈廷，圖改運道，公乃考有元之成規，得海運之故道，計舟檣豐儉之用，較時日往返之程，度其險夷，權其常變，中流一壺，成書具在。此公之功在治漕。凡此者，中盤雖麗，難鐫彤矢之勳；鼎良珍，莫罄赤環之績。

自非張華腹中，千門萬戶，孫武囊底，八地九天，而枚舉焉，泛測焉，竊以爲輕塵難語於嵩嶽之高，爝火奚裨於陽鳥之照者也。右廿四卷，宜置冊府，宜藏京師，宜付寫官，宜詔僚友。古之不朽有三，而公實兼之。古之上壽百有二十，而公甫半之。古說經之辭：君主日，臣主月。《詩》曰：“如月之恆。”言初弦也；五嶽視三公，《詩》曰：“嵩高維嶽。”言大而高也。由斯以譚，其諸光明之日進，生物之方無窮也乎？敬語程公，爲我報公子，俟公七秩之年，更增十卷之書，當更序之，此其第一序云爾。癸未正月。

懷寧王氏族譜序

民之生，盡黃帝、炎帝之後也，盡聖者之後也。蔀而有國，淆而有家，各私其子孫。夫使私其子孫，乃各欲其子若孫之賢也，起中古家天下之聖人而問之，不易此心矣；又使天下有子孫者，皆如此心，天下後世，庶幾少不肖之人矣乎！起黃帝、炎帝而問之，不易此心矣。欲子孫之必賢，有道乎？曰：聖者弗能。無已，姑稱祖父之心，而明惠之以言，則有二術焉。曰家法，曰家訓。家法，有形者也；家訓，無形者也。家法，如王者之有條教號令；家訓，如王者之有條教號令之意。家訓，以訓子孫之賢而智者；家法，以齊子孫之愚不肖者。由是臚而爲家譜，則史表之遺也；廣而爲家乘，則史傳之遺也。二術立，譜乘舉矣。譜何起？起江左，濫於唐，誕於明。賢矣，有祿於朝，則引史書貴官聞人以爲祖。江左諸帝倡之，又品差之。明之文士述家譜，誕者至八十世婚姻，必書漢郡，李必隴西、陳必潁川、周必汝南、王必太原是也。儒者實事求是，又思夫大本大原皆黃、炎，漢郡何足書？我則笑之。懷寧主事王璪，示我家譜十卷，有法，有訓，有譜。法甚法，訓甚良，譜起明中葉，以字某甫諱某者之始遷於懷寧也，謂之始遷祖，謂之《懷寧王氏譜》，不濫，不誕，甚善。我讀而善之，則避席擇言曰：古者祭禮，嘏傳皇屍之命，命主人曰：皇考某甫，以汝曾孫能帥從皇考之言，降福於曾孫，享汝飲食，宜稼于田，汝曾孫若我壽考。戶部祭，自珍願爲王氏嘏。

長短言自序

情之爲物也，亦嘗有意乎鋤之矣；鋤之不能，而反宥之；宥之不已，而反尊之。龔子之爲《長短言》何爲者耶？其殆尊情者耶？情孰爲尊？無住爲尊，無寄爲尊，無境而有境爲尊，無指而有指爲尊，無哀樂而有哀樂爲尊。情孰爲暢？暢於聲音。聲音如何？消瞀以終之。如之何其消瞀以終之？曰：先小咽之，乃小飛之，又大挫之，乃大飛之，始孤盤之，悶悶以柔之，空闊以縱遊之，而極於哀，哀而極於瞀，則散矣畢矣。人之閒居也，泊然以和，頑然以無恩仇；聞是聲也，忽然而起，非樂非怨，上九天，下九淵，將使巫求之，而卒不自喻其所以然。疇昔之年，凡予求爲聲音之妙蓋如是。是非欲尊情者耶？且惟其尊之，是以爲《宥情》之書一通；且惟其宥之，是以十五年鋤之而卒不克。請問之，是聲音之所引如何？則曰：悲哉！予豈不自知？凡聲音之性，引而上者爲道，引而下者非道，引而之於旦陽者爲道，引而之於暮夜者非道；道則有出離之樂，非道則有沈淪陷溺之患。雖曰無住，予之住也大矣；雖曰無寄，予之寄也將不出矣。然則昔之年，爲此長短言也何爲？今之年，序之又何爲？曰：爰書而已矣。

跋少作

龔自珍自編次甲戌以還文章，曰文集者十卷，曰餘集者又三卷，既竣，於敗簏中，見所刪棄者，倍所存者，觸之崢嶸，憶之纏綿，因又淘揀其稍稍可者，付小胥，附餘集之尾。以少作之居太半於是也，統題曰《少作》，合一十八篇，別爲卷。癸未仲夏朔自珍識。

跋破戒草

餘自庚辰之秋，戒爲詩，於弢語言簡思慮之指言之詳，然不能堅也。辛巳夏，決藩杝爲之，至丁亥十月，又得詩二百九十篇，自周以迄近代之體，皆用之；自雜三四言，至雜八九言，皆用之。不自割棄，而又詮次之。錄百二十八篇，爲《破戒草》一卷。又依乙亥、庚辰兩例，存餘集，凡五十七篇，亦一卷。大凡錄詩百八十四篇，刪勿錄者，尚百五篇。錄詩則以《掃徹公塔詩》終。乃矢之曰：餘以年編詩，閱歲名十有八。自今以始，無詩之年，請更倍之，惟守戒之故，使我壽考。汝如勿悛，勿自損也，俾無能壽考於而身，至於歿世，汝亦不以詩聞，有如徹公。道光七年丁亥十月丁亥。龔自珍一名易簡伯定父自識。翌日，付小胥抄，越十有三日己亥竣，得三十六紙，如其戒詩之年，定公又識。

上海李氏藏書志序

龔自珍曰：目錄之學，始劉子政氏。嗣是而降，有三支：一曰朝廷官簿，荀勖《中經簿》，宋《崇文總目》、《館閣書目》，明國史經籍志是也；一曰私家着錄，晁公武《郡齋讀書志》、陳振孫《書錄解題》以下是也；一曰史家着錄，則漢《藝文志》、隋《經籍志》以下皆是也。三者其例不同，頗相資爲用，不能以偏廢。三者之中，其例又二：或惟載卷數，或兼條最書旨。近世好事者，則又臚注某抄本，某槧本，某家藏本。茲事殊細，抑專門之業，必至於是，而始可謂備，則亦未易言矣。純皇帝開四庫，建七閣，海內之士，畢睹官簿。大江以南，士大夫風氣淵雅，則因官簿而踵爲之，往往瑰特，與中朝之藏有出入者。而上海李氏，乃藏書至四千七百種，論議臚注至三十九萬言。承平之風烈，與鄞範氏、歙汪氏、杭州吳氏、鮑氏相輝映於八九十年之間。李君猶且恨生晚，不獲遇純皇帝朝親獻書。顧異日數本朝目錄，必不遺李氏。吾生平話江左俊遊賓從之美，則極不忘李氏，東南顧翛翛踞天半矣哉！李君名筠嘉，議敘光祿屬官銜，不仕。道光六年丙戌六月龔自珍在京師寄此序。

附：慈雲樓藏書志序

目錄之學，始於劉向。嗣是而降，約分三支：一曰朝廷官簿，荀勖《中經簿》，宋《崇文總目》、《館閣書目》類是也；一曰私家着錄，晁公武《郡齋讀書志》、陳振孫《書錄解題》類是也；一曰史家着錄，則《班史藝文志》、《隋書經籍志》以下是也。三者體例不同，實相資爲用，故不能偏廢。三者之中，體例又二：史家着錄，惟載卷數；其他一則載卷數，一則條書旨。其最詳者，則又臚注某抄本、某槧本，旁及行款印記題跋。茲事雖細，抑專家之業至於是而始可謂備，則亦未易言矣。我朝右文之治，敻絕千古。純皇帝開四庫、建七閣後，海內之士，臻於斯路，承平日久，士夫風氣淵雅，好事有力者，不侈聲色之娛，好聚圖籍，夥者甲其郡縣，東南數行省往往有之。予以嘉慶丙子，侍任東海上，海上言文獻舊家，皆推李氏，李君有園亭花竹，數招集名士爲文酒之樂。茲以所編《藏書志》□卷屬爲序，予覽之，書凡六千種，論議臚注凡三十九萬言，一以《四庫提要》爲宗法，折衷無遺憾。竊惟往者明中葉以後，言藏庋者，屈指十餘家，豈無富於是祕於是者？兵燹風雨之餘，梗概尚可見。惜明人學術蕪陋，荊楛珠玉，雜然並陳，至於論議之際，罕所發明。予故不惟欲李君之勤，而又幸其遭際承平，涵泳於累朝右文之澤長也。或謂李君生稍晚，不遇純廟開局時，獻書於朝，遭逢睿獎，如鄞範氏、歙汪氏、吾杭吳氏、鮑氏比。不知我朝右文之盛，繩繩未有極，天下名山石壁，日出其藏，番舶或往往攜異書至，爲乾隆四庫諸臣所未見。尚書阮公撫吾浙時，歲進四庫未錄書十餘種，共得百二十餘種，是生稍晚未爲不幸也。況李君甚好學，行將遍諮中原士大夫，博收而精辨之，我知他日談本朝目錄之學者，必曰：四庫七閣既爲《七略》以來未有之盛，而在野諸家，如上海李氏，亦足以備上都之副墨而資考鏡者也。顧不瑋歟？是爲序。嘉慶二十五年六月朔仁和龔自珍。

最錄李白集

龔自珍曰：《李白集》，十之五六僞也：有唐人僞者，有五代十國人僞者，有宋人僞者。李陽冰曰：“當時著述，十喪其九，今所存者，得之他人焉。”陽冰已爲此言矣。韓愈曰：“惜哉傳於今，泰山一毫芒。”愈已爲此言矣。劉全白雲：“李君文集家有之，而無定卷。”全白貞元時人，又爲此言矣。蘇軾、黃庭堅、蕭士贇皆非無目之士，蘇、黃皆嘗指某篇爲僞作，蕭所指有七篇，善乎三君子之發之端也。宋人各出其家藏，愈出愈多，補綴成今本。宋人皆自言之。委巷童子，不窺見白之真，以白詩爲易效。是故效杜甫、韓愈者少，效白者多。予以道光戊子夏，費再旬日之力，用朱墨別真僞，定李白真詩百二十二篇。於是最錄其指意曰：莊、屈實二，不可以並，並之以爲心，自白始。儒、仙、俠實三，不可以合，合之以爲氣，又自白始也。其斯以爲白之真原也已。次第依明許自昌本。

最錄尚書古文序寫定本

龔自珍曰：聞之外王父段先生，僞孔氏《尚書》，視馬、鄭本文字無大異也。枚賾及僞孔罪雖大，未嘗竄改文字，又非別有經師相承，能異文字者也。《尚書》如此，《書序》亦然。自珍今寫定《書序》，即用僞孔氏本，知枚氏罪在妄造故，僞孔罪在妄析故，罪皆不在文字間故。

又聞之段先生，凡經異師，異師則異字，家法相沿，其來絕舊。非考文之聖出於世，有德有位，未易言其是非而定於一者也。以《尚書》言，古文爲《冏命》，今文爲《珣命》。何由知冏之是耶？珣之是耶？古文爲《粊誓》，今文爲《誓》、《獮誓》。何由知粊之是耶？、獮之是耶？但依古文寫，則作冏、粊，依今文寫，則作、獮爾。自珍今依古文。

又聞之段先生，知漢師異字之不必改，則知後此無師妄改經者之亟當改。羣經之厄小，《書》之厄大，僞孔之罪小，衛包之罪大。惟漢師異字不必改，“西伯戡黎”不依《史記》改“耆”。《牧誓》不依《說文》改《坶誓》，“賄肅慎之命”不依《史記》改“息慎”。《冏命》不依《史記》、《說文》改《珣命》，《呂刑》不依《史記》改《甫刑》，《粊誓》不依《史記》改《誓》，餘可推。惟唐以來，妄改經者亟當改，故《費誓》亟正之爲《粊誓》，“東郊不開”亟正之爲“東郊不關”。凡《衛包》所改字及板本誤字，皆可推。

聞之禮部主事劉先生，《史記》：“仲丁遷於囂”，作仲丁。“仲丁文闕不具。”此孔門原文也。遷之時，闕不具者多矣。胡爲特言之，乃孔門所見仲丁之闕不具也。自珍謹受教，寫本增六字。

又聞之劉先生，成政當爲成王徵。龔自珍曰：王莽說明堂位之天子爲周公，說《康誥》之王若曰亦爲周公。此今文、古文大師所同，非宋儒胸臆所窺測也。朝諸侯則稱天子，攝王則稱王，何嫌何忌？朝野皆稱王，史官書王，何嫌何忌？豈逆避王莽哉？公自公，莽自莽，又不繫乎稱王不稱王。馬融、鄭玄受杜林漆簡，《酒誥》之首，固曰成王若曰，成王也，在史臣區別之詞，可謂一字千金也。然則《書序》何以概屬之成王，成王有統有年，周公無統無年。

宋儒疑《書序》，最疑者，此篇也。何以疑？曰：此武王非成王也。自珍則本鄭意而申其說曰：寡兄，周公稱武王也。寡者，無二無匹最尊之詞，孤亦無二無匹最尊之詞，人君稱君與夫人曰寡君、寡小君，皆非謙詞。如曰謙詞：“毋壞高祖寡命。”亦謙乎？予一人，亦謙乎？蔡沈語甚辨，不知訓詁，又□聞大義矣。見之兵備孫先生，劉歆《三統曆》引《畢命》、《豐刑》之篇十七字：“惟十有二年六月庚午朏王命作冊書《豐刑》。”當於《畢命》下，增《豐刑》字。自珍以爲然，寫本增兩字。自珍又曰：《畢命》是古文多十六篇之一，鄭康成見之，雲是冊命霍侯事，與《序》不相應，今《三統曆》所引十七字，則不知其爲冊霍侯耶？冊畢公耶？歆所見，與康成所見一書耶？兩書耶？僅存舊題，大義蓋闕。龔自珍曰：馬、鄭皆曰：百篇之序，孔子之所作也。

繹其文章、衝然渾圜，與易彖相似，縱非孔子，意者其遊、夏乎？

段先生雲：《書》有七厄。自珍則曰：《書》有七厄，亦有一幸，何謂幸？爲序完具，是幸也。以視三百十一篇之詩序，四家各自爲序，又有支離塗傳，大抵取賦詩者斷章之義以爲本義，此誠金玉、彼誠糞土矣乎。

最錄段先生定本許氏說文

漢臣許慎造《說文解字》十五篇，慎之言曰：“後有達者，理而董之。”歷二千載，本朝金壇段先生始生，始言許之例，始取流俗竄俗非其例者副之故之，別寫定。是故有流俗本《說文》，有段先生定本《說文》。

一、本義也。段先生曰：許氏書與他師訓詁絕異，他師或說其初引伸之義，或說其再引申之義，許則說其倉頡、史籀以來之本義，然本義十七八，非本義亦十二三，何也？本義亡則姑就後義說之，去古稍稍遠，時爲之勢爲之也。

一、本字也。段先生曰：羣經諸子百家假借同聲之字，東漢而降，增益俗字，則並不得稱爲假借字。假借字行，而本字廢矣，俗字行，而本字廢矣。許書絕用本字，若曰訓某之字，當如此作。後儒反疑其迂僻，則由沿習假借與沿用俗字二端之中也。

一、次第也。段先生五百四十部次第相蒙，所謂據形系聯者也。每部之中，其臚字又次第相蒙，學者苟澄心以求之，易知也。流俗本有顛倒置者，及羼入非其次者，於是乎別寫定。

一、變例也。段先生曰：許法后王，以小篆爲質，以古文爲附見，此常例也。其有一部之文，皆從古文之形，不從小篆之形，則不得不列古文爲部首矣。又有古文之所從隸於部首，篆文之所從不隸部首，則不得不先列古文矣。淺人不察，改其變例，使皆合於常例，亦有改之未盡改者，乃於二，於呂、於幣諸部，發其凡而別寫定。

一、字復舉也。段先生曰：許之便十九，於小篆下，復舉一字，後人刪之，亦有刪之未盡刪者，乃於[A061]、於木、水諸部，發其凡而別寫之。

一、以聲爲義也。段先生曰：古今先有聲音而後有文字，是故九千字之中，從某爲聲者，必同是某義，如從非聲者定是赤義，從番聲者定是白義，從於聲者定是大義，從酉聲者定是臭義，從力聲者定是文理之義，從協聲者定是和義，全書八九十端，此可以窺上古之語言。於協部發其凡焉。

一、引經以說字也。段先生曰：許引經以說字，後人不察而改經，如[A061]部有釭，引《易》之麗以說之，豈許所見《易》有作釭者哉？金部有鎎，引《左傳》之尨以說之，豈許所見《左傳》有作尨者哉？引《左傳》厖涼，引《孟子》“原原而來”，皆其本如此者十數端，後儒不察，先改許，又據所改許以改經，於是別寫定。一、今訓密，古訓寬，無兩讀也。段先生曰：後世以平聲之予爲我訓，以上聲之予爲錫訓，《爾雅》、《說文》無此區別也。以平聲之相爲相予訓，以去聲之相爲相度訓，毛萇傳、《說文》無此區別也。似此者數十端，後儒分析，亦其時世使然。然以治古書，鮮不悖者。許氏之義古矣，義古故例簡，例簡故詞殺。

一、古字不止九千也。段先生曰：古字少，今字多，固也。然經典正字，許有不收者，鐘鼎吉金遺文，尤多不收者，又如由、如妥、如袴、如免，從其文而得聲者反收，而謂古無由、妥、袴、免可乎？是古字不止九千也。拘謹太過之士，懲徐氏新附之氾濫，見《說文》偶無之字，即搖手戒勿用，豈定論哉？然則許之僅收九千餘字何也？曰尉律課九千也。

一、許稱經不可執家法求也。段先生曰：漢氏之東，若鄭若許，五經大師，不專治博士說，亦不專治古文說，詩稱毛而兼稱三家，《春秋》稱左而兼稱公羊、穀梁，餘經可例推。於心、肝、脾、肺、腎五篆下發其凡焉。龔自珍曰：以上十條，自珍親聞之外王父段先生。先生書今行海內，學士能自得之，毋俟自珍述。自珍聞之爲最早爾。或詰自珍曰：段先生所謂“理而董之”其人者，則許之功臣歟？曰否！段先生借許氏之書，以明倉頡、史籀，乃倉頡、史籀之功臣，豈直功在許而已乎？又使段先生生東漢之年爲《說文》，其精與博與其獲本義，又豈許書之比而已乎？此則自珍所智及之者，亦願諝君子也。

最錄古經羣書

龔自珍好寫古籍之不繁重者，既寫《屈原賦》以下如干事，寫《弓人》、《地員》竟，客獻疑曰：是可以別行乎？告之曰：可。自七十子而降，至於先秦，著書者之例，往往採古篇入其書，不必作者自造，或一子造而諸子述之，或一子述古篇而諸子盡述之，不相避，其號採撰羣書如大小戴之倫，亦不相避。然則凡所爲篇，皆如爲一書者也。若《弟子職》在班《志孝經》家，《保傅》、《勸學》二篇，其最顯然者也。淮南賓客二篇亦然；知古之例矣。漢文帝召竇生獻其書，乃《大司樂》章。然則周、秦時，《周禮》每官皆別行。予刺取《弓人》，蔡邕章句《月令》，道家取《莊子》半篇，定爲《廣成子》。朱文公之《大學》、《中庸》；王伯厚之《踐阼》篇；近世則《夏小正》、《曾子》十篇之在《戴記》，《弟子職》之在《管子》，《小爾雅》之在《孔叢》，皆有別注本。予故刺取《地員》。成周吉金、仲尼以前之文章，可補《雅》、《誥》之罅，知其真僞而寶其真者希矣。

最錄穆天子傳

《穆天子傳》六卷。自第一至第四，書天子西巡狩之事。第五第六，書畿內畋遊之事，又具書盛姬事。天子自北而西而北，凡行一萬三千三百里，其徵比反，史臣具書日。龔自珍謹由日推月，得月周天二十又八。

龔自珍曰：天子西征，得羽岑之山，東歸，蠹書於羽陵。畿內有羽陵，何也？樂羽岑之遊，歸而築羽陵也。天子西征，得樂池，東歸，葬盛姬於樂池。畿內有樂池，何也？樂樂池之遊，歸而築樂池也。晉臣郭璞語非是，洪氏頤煊、孫氏星衍語皆非是。

此籀文也，籀文孰作之？宣王朝太史臣籀之所作也，非西周世所行之文也。曷爲明之？明非古文也。孰謂爲古文？晉臣荀勖以爲古文也，元、明契書家因以爲古文也。古文簡，籀文繁，古文但有象形指事，籀文備矣，晉臣不知其異。

六卷，文闕不具，何也？荀勖雲：“汲郡收藏不謹。”是其故也。自珍曰：今闕文有二種：有闕甚多，不知若干名者，事更端也，寫書者宜書之曰闕；有闕一二名者，事無更端，則食也，寫書者宜爲方空於行間，不言闕。今寫定本，第一卷第一行，先書闕，乃書飲天子蠲山之上，是其例也。如此，庶讀者了其事起訖矣。由闕故知有逸文，可摭拾歟？可。曩者刺取羣書補食字，洪頤煊、孫星衍兩家善矣。龔自珍取《列子》周穆王篇事、《抱朴子》君子化猿鶴小人化蟲沙事、羣書中帝臺事、壇山刻石事、應語之鏡事，定爲此傳逸文，爲摭逸一篇，附卷尾。

《晉書》、《束寔傳》曰：“此書本五卷，末卷乃雜書十九卷之一。”孫星衍曰：“尋其文義相屬，應歸此傳。《束寔傳》別出之者，非也。”龔自珍曰：孫說是也。

今所據有元劉氏庭幹本；明吳氏琯本、何氏鏜本、邵氏[B194]古本、汪氏明際本、吳山、華陰兩道藏本；國朝洪氏頤煊本、孫氏星衍本。洪氏、孫氏爲善。

龔自珍曰：古者神君高後，所以享帝者之樂，左史之所莊記，周史之最古者。后王德薄，神人遠之，天地既漓，山川衰濁，神物徂謝，下逮草木，不孕金玉，郯子之言曰：“不能紀遠，乃紀於近。”重以史降爲儒，耳剽目誦，不如郯子，驚而削之，使天靈蹟，惚恍夷於稗家，尚不得媲《國語》，不亦儉乎？

最錄列子

《列子》八卷，晉張湛注；明嘉靖中，吳郡顧春依宋景定改元龔自萬本重刻者。自珍曰：列與莊異趣。莊子知生之無足樂，而未有術以勝生死也，乃曰：死若休，何容易哉。列子知內觀矣。莊子欲陶鑄堯、舜，而託言神人。列子知西方有聖人矣，其曰：“以耳視，以目聽。”曰：“視聽不以耳目。”於聖人六根互用之法，六識之相，庶近似之，皆非莊周所知者。求之莊，未可以措手足；求之列，手有捫而足有藉也。莊子見道十三四，列子見道十七八。丁大法之未東，皆未脫離三界。惜哉！

最錄司馬法

予錄書至《司馬法》，深疑焉。古有《司馬兵法》，又有《穰苴兵法》，齊威王合之，名曰《司馬穰苴兵法》，此太史公所言《司馬法》宏廓深遠，合於三代。穰苴區區小國行師之法而已。又太史公所言，二者合一百五十篇，宋邢昺所見也。見三卷者，晁氏也，見一卷者，陳氏也。實止一卷，爲書五篇，則今四庫本及一切本是也。其言孫吳之輿臺，尚不如尉繚子，所謂宏廓深遠者安在？疑者一。自馬融以降，引之者數十家，悉不在五篇中。疑者二。佚書乃至百四十有五，疑者三。存者是《司馬法》，則佚者是《穰苴法》矣。齊威王合之之後，何人又從而分之，使之蕩析也？疑者四。馬融以下，羣書所引，頗有三代兵法，及井田出賦之法，是佚書賢於存書遠矣，是《穰苴法》賢於《司馬法》遠矣。疑者五。邢、陳、晁三君之生，不甚先後，所見懸殊，疑者六。道光壬辰閨九月，寫《司馬法》竟，並質六疑。

聞蘇州黃氏有宋刻本《司馬法》，不知幾卷，惜未見。邢昺親見《司馬法》百五十篇，出《論語義疏》。

最錄易緯是類謀遺文

《易》緯最無用，獨卦氣法或出於古史氏，而緯家傳之。何以疑其出於古史氏？曰：古者頒時月日之歷，與三易之法，皆出於王者，掌於史氏，故僞爲時月日者有誅焉，僞爲卜筮之書者有誅焉，其大原一也。春分之日，與秋分之日同，佔一卦爻又同，其吉凶必殊矣。冬至之日與夏至之日同，佔一卦爻又同，其吉凶必殊矣。推而至於三百六十六日，設日日遇卦同，爻又同，其吉凶必日日殊矣。是故震、兌、坎、離之主二十四氣，餘六十卦之各主六日八十分日之七，此必古法，必古憲令也。《易》緯《通卦譣》、《乾元序制記》、《是類謀》，皆載此法。《是類謀》最詳，故錄一通，以爲今筮家言值日者之祖。

最錄尚書考靈耀遺文

是以興造功業，制度遺文，後世莫及。齋.孝宣承統，纂修洪業，國語曰：祭公謀父曰：時序其德，纂修其....尚書考靈耀曰：建用皇極。宋均曰：建，立也。皇極，大中也。

與徽州府誌局纂修諸子書

示條例十五紙，謹代達家大人矣。《氏族表發凡》，大人最所佩服，餘名目皆有法。二三君子鉤鈲理解之符，動合經術，後賢必知之。各傳卷帙，視採訪局原議，已減十之四。蒙有未安，不識乃繆其恉以發其愚歟？敢貢其一端，而希通人之擇。府誌非史也，尚不得比省誌。今法，國史取《大清一統誌》，《一統誌》取省誌，省誌取府誌，府誌特為底本，以儲它日之史。君子卑遜之道，直而勿有之義，宜繁不宜簡。設等而下之，作縣誌必應更繁於是，乃中律令，何疑也？蒙知二三君子，必不忍重翦除埋沒忠清文學幽貞鬱烈之士女，以自試其文章，而特恐有不學苟夫，為不仁之言，以刺侍者之耳，徽人亦懼矣。明寧陵呂氏嚐曰：「史在天地間，如形之影。」人皆思其高曾也，皆願睹其景。至於文儒之士，其思書契已降之古人，盡若是已矣。是故良史毋吝為博，多以貽之，以饜足之。良史者，必仁人也，且史家不能逃古今之大勢。許叔重解字之文曰：字，孳也，孳生愈多也。今字多於古字，今事賾於古事，是故今史繁於古史。等而下之，百世可知矣。等而上之，自結繩以迄周平王，姓氏其何幾？左邱明聚百四十國之書為《春秋》，二百四十年之間，乃七十萬言，其事如蟻。豈非週末文勝，萬事皆開於古，而又耳目相接，文獻具在，不能以已於文，遂創結繩以還未嚐有者乎？聖門之徒，無譏其繁者。設令遇近儒，必以唐虞之史法繩之，議其縟而不師古矣。二三君子，他日掌翰林，主國史，走猶思朝上狀，夕上狀。自上國文籍，至於九州四荒，深海窮峪，厓臣蠻妾，皆代為搜輯而後已，而不忍以簡之說進，今事無足疑也。康熙間，崑山徐尚書主修《一統誌》，吏上節婦名多至十餘卷，門下士請核減，公正色曰：國朝風教邁前古，宜備載其盛，矜後世也。嗚呼！是公之所見者甚大，抑其詞令，可謂有文者矣。如二三君子病蒙之言為狂，或難以塞邦之拘古敢論議者，則請置蒙之狂言勿道。道尚書語為雍容可也。賓館戒寒，伏承不一一。

附：複劄

汪龍、洪飴孫、武穆淳、胡文水頓首。瑟人世兄史席：來劄言者是也，不特見識卓越，具仰見廣大慈祥之襟抱，他日登史館，係文獻之望，敢在下風，不任佩服之至！龍偶與同局言及《漢文帝本紀》九年，止書春大旱一事，後三年，亦止書二月行幸代一事，假令為唐書，則不能矣，降而為《明史》帝紀，益無取矣。劉向、班固錄書三十八種，一萬三千二百六十九卷，其中秦漢以降之書，倍蓰於三代，風運日開，言行日出，盡為史家所不能廢，何嚐以孔子刪詩書自比？茲龍等依來字告同局諸君，凡傳目中應補之人，及《藝文誌》應補書名，苟不悖義例者皆羼入。《傳》曰：「善善欲其長」，亦《春秋》之誌也。君子之言，信而有徵，能通經史之理，可與徵斯言矣。附問近祺。謹希代問尊大人政祉。不具。十一月某曰。

與番舶求日本佚書書

昔在乾隆之年，皇侃《論語疏》至；邇者，《佚存叢書》至；所著《七經》、《孟子考文》亦至。海東禮樂之邦，文獻彬蔚，天朝上自文淵著錄，下逮魁儒碩生，無不歡喜。翹首東望，見雲物之鮮新。側聞海東禁令，以唐以後書入境者罪之。中朝一士，願因貿易之便，附宣鄙陋，蛟龍有靈，不攫吾言。吾賤士也，祿位無籍，名聲不表於當時。班固雲：「攄懷舊之畜念，發思古之幽情。」我則居之。竊謂唐以後之學，造物者開之，開則變師，師變則書奪，奪則亡。東國力守舊而遏新，雖異乎大《易》「窮則變，變則通」之義，抑所以慰巷士之思慕者，情甚幽，義甚高，力甚鉅。不敢以汛及，不敢以遠徵，謹願求先儒詁經之遺文，及文章家漢魏間作者。附上隋唐兩朝史家簿錄之言，計兩冊，苟跡介存亡之間，而可以求之萬一者，各加一紅規於其目上，凡七十規；又別紙疏其亡佚之年，希覆加考覈。如有存者，願以家藏三代鍾彝吉金之打本易，亦約七十事。往來之郵，質劑之平，有長年在。如曰大夫無域外之交，則魯仲尼何為問官於郯子乎？吾知貴國通儒大夫，若山君井鼎、藤君信篤其人者流，必有以教之。削劄扃函，齎此拳拳，夢魂有靈，以為先驅。

與江子屏箋

大著讀竟。其曰《國朝漢學師承記》，名目有十不安焉，改為《國朝經學師承記》。敢貢其說：夫讀書者實事求是，千古同之，此雖漢人語，非漢人所能專。一不安也。本朝自有學，非漢學，有漢人稍開門徑，而近加邃密者，有漢人未開之門徑，謂之漢學，不甚甘心。不安二也。瑣碎餖飣，不可謂非學，不得為漢學。三也。漢人與漢人不同，家各一經，經各一師，孰為漢學乎？四也。若以漢與宋為對峙，尤非大方之言；漢人何嚐不談性道？五也。宋人何嚐不談名物訓詁？不足概服宋儒之心。六也。近有一類人，以名物訓詁為盡聖人之道，經師收之，人師擯之，不忍深論，以誣漢人，漢人不受。七也。漢人有一種風氣，與經無與，而附於經，謬以裨竈、梓慎之言為經，因以汩陳五行，矯誣上帝為說經，《大易洪範》，身無完膚，雖劉向亦不免，以及東京內學，本朝何嚐有此惡習？本朝人又不受矣。八也。本朝別有絕特之士，涵詠白文，創獲於經，非漢非宋，亦惟其是而已矣，方且為門戶之見者所擯。九也。國初之學，與乾隆初年以來之學不同；國初人即不專立漢學門戶，大旨欠區別。十也。有此十者，改其名目，則渾渾圜無一切語弊矣。自珍頓首。丁醜冬至日。

與徐廉峯書

餘以戊寅歲來遊洞庭兩山，有《紀遊詩》一卷。庚辰春又遊，補前遊所未至，得詩不盈卷也。茲錄四章，坐舟中作，塵廉峯先生大壇坫。

擬進上蒙古圖誌表文

臣伏處下士之列，縱觀史冊之盛，翹首昭代之跡，遊心官書之府，仰天章之有爛，測地輿之至賾。我朝之盛，乃自羲、炎、堯、禹以降，文儒武臣，目所不能殫，耳所不能聞，帝者號令所不能逮，史官文章所不能記。有一臣於此，遭遇隆代，明聰特達，能通文學，能見官書，能考官書，能見檔冊，能考檔冊，能鉤稽補綴，能遠遊，能度形勢，能通語言文字，能訪問，能強記，能思慮，能屬詞比事，信或有之，其福甚大，求之先士，無有倫比者也。臣珍檮昧，乃非其倫，竊見國朝自西域蕩平後，有《欽定西域圖誌》五十卷，專紀準部、回部山川種係聲音文字，及於國朝所施設政事，箸錄文淵閣，副墨在杭州、鎮江、揚州，既富既鉅，永永不朽。臣考前史，動稱四海，西北兩海，並曰蓋闕。我朝之有天下，聲教號令，由回部以達於蔥嶺，嶺外屬國之愛烏罕、那木幹以迄於西海；由蒙古喀爾喀四部，以達於北方屬國之鄂羅斯，以迄於北海。回部為西海內衛，喀爾喀為北海內衛。今蔥嶺以內，古城郭之國，既有成書，而蒙古獨靈丹呼圖圖滅為牧廠，其餘五十一旗，及喀爾喀四大部，縱橫萬餘裏，臣妾二百年，其間所施設，英文鉅武，與其高山異川，細大之事，未有誌，遂敢伸管削簡，〈角思〉理其跡，闛鞈其文，作為《蒙古圖誌》，為圖二十有八，為表十有八，為誌十有二，凡三十篇。私家箸述，所得疏漏，不敢仰與官修各件絜短長於萬一。顧見欽定《四庫書目》，箸錄文淵者，於下士私述，間蒙俛採，不遺其勤，凡若幹種。竊願是書，他日附官書以傳，得箸錄《四庫》之末簡，則無其才也，而福與之並矣。述曰：

聖祖高宗，文冠古後，剸而比之，武文鹹富。述《天章誌》第一。滿洲祭天，則有禮書，茂彼北裔，亦考厥圖。述《禮誌》第二。

古舞侏亻離，廟門之下，號嘈者何？以侑詐馬。　述《樂誌》第三。

人戴北鬥，中言匪西，出地入地，測之用圭。　述《晷度誌》第四。

內四十九，如康田功，附土默特，西旗既同。　述《旗分誌》第五。

如古康侯，盟用刑牛，畫社為六，理藩所區。　述《會盟誌》第六。

有哲卜尊，北方大師，如宗喀巴，宏於西陲。　述《象教誌》第七。

摩騰演漢，章佳讚聖，彼褊此宏，本師所印。　述《譯經誌》第八。

小東大東，漭漭烏龍，亦有北海，厥受則同。　述《水地誌》第九。

古兀落素，今也卡倫，匪愛其獸，以阹人民。　述《臺卡誌》第十。

貢用九白，始自崇德，王會徵之，如典屬國。　述《職貢誌》第十一。

教駣攻駒，詁儒失傳，北方大政，以牧代佃。　述《馬政誌》第十二。

斨者託忒，不資豪毛，國書因之，落葉龍艘。　述《字類表》第十三。

民生啞啞，後立文字，聲在形先，我聰厥際。　述《聲類表》第十四。

天子命輿，地則必書，曰討曰巡，請詹起居。　述《臨蒞表》第十五。

粲粲中原，有削有吞，浩彼諸藩，豈無革沿？　述《沿革表》第十六。

林丹既夷，旁支具安，如鄂承不，雲礽磐磐。　述《氏族表》第十七。

收其大人，扈入居庸，固山梅勒，轄是功宗。　述《在旗氏族表》第十八。

愛猷之遜，隔三百年，天聰以前，係闕弗全。　述《世係表》第十九。

古稱封建，聖不得已，因乎自然，匪我錫祀。　述《封爵表》第二十。

碩矣天姬，為之哈屯，禮官擇言，匪古和婚。　述《釐降表》第二十一。

準有鄂拓，蒙古之旗，如我京城，參佐所治。　述《旗職表》第二十二。

推河二族，今則烏蘭，名曰寄牧，牛羊宴然。　述《寄爵表》第二十三。

濟濃岱青，其汗其王，漠南視之，以為朔方。　述《喀爾喀總表》第二十四。

帝姒天姬，再世降靈，匪戚伊勳，籩於廟庭。　述《賽因諾顏總表》第二十五。

民貴見幾，智者全生，四衛特拉，爾安爾榮。　述《新遷之杜爾伯特表》第二十六。

昔也五族，今也二存，督之縣之，臣有瑰文。　述《四衛拉特總表》第二十七。

唐努之山，為北屬國，臣請上言，置劄薩克。　述《烏梁海表》第二十八。

帝平羅剎，嚐用其人，海西漠北，厥居屢遷。　述《巴爾虎表》第二十九。

藐吐穀渾，五部無統，和碩少文，臺吉之總。　述《青海蒙古表》第三十。

曩欽吉思，逐蘇勒坦，何如今朝？玉茲奉版。　附述哈薩克為一表。

抱羊乞錢，西東奉藩，偕哈薩克，拱我天山。　附述布魯特為一表。

（以上二表用前編修徐鬆所述）道光元年十一月朔，內閣中書龔自珍撰表。

（是書成者十之五六，擬俟其成而別行。道光壬午九月二十八日，吾家書樓災，此書槁本之半，及為此書而收聚之檔冊圖誌，世所弗恆見者，盡毀。遂輟業弗為。以總表文及序文若幹篇，附存文集中，非初心矣。自記。）

擬上今方言表

臣自珍言，臣在京師，造《今方言書》，徂江之南，逾歲而成。首滿洲，尊王也；臚十八行省，大一統也；終流求、高麗、蒙古、喀爾喀，示王者無外也。民之所異於禽獸也，則聲而已矣。人性智愚出於天，聲清濁侈弇鴻殺出於地。每省各述總論，述山川氣也。氣之轉無際，際乎氣者有際；寸合而尺徙，尺合而咫徙。故府、州、縣以漸而變，不敢紊也。董之以事，部之以物，俾可易考也，天道十年而小變，百年而大變。人亦小天，古今朝市城邑禮俗之變，以有形變者也，聲之變，以無形變者也。撣擇傳記，博及小說，凡古言之存者，疏於下方，知今之不自今始也。及今成書，以今為臬也。音有自南而北東西者，有自北而南而東西者，孫曾播遷，混混以成，苟有端緒，可以尋究，雖謝神瞽，不敢不聰也。旁採字母翻切之旨，欲撮舉一言，可以一行省音貫十八省音，可以納十八省音於一省也。臣又言曰：三皇之世，未有文字，但有人聲，五帝三王之世，以人聲為文字。故傳曰：「聲之精者為言，言之精者為文。」聲與言，文字之祖也。文字有形有義，聲為其魂，形與義為體魄。魄魂具，而文字始具矣。夫乃外史達之，太史登之，學僮諷之，皆後興者也。是故造作禮樂，經略宇宙，天地以是靈，日月以是明，江河以是清，百王以是興，百聖以是有名，審聲音之教也。

上鎮守吐魯番領隊大臣寶公書

不譽顏色已八年，自珍至京師之前一月，始聞西命。吾師禁近大官，出萬裏之磧，統甲一旅，同朝者惜公，門下士爭慰公，自珍謂內廷少吾師一人，天子未闕於侍從。漢大臣得罪者，或削職歸田裏，吾師猶冠三品冠，以大臣印行；且翰林多不更於政，部閣又不足以老公之才，吾師感激報效，翻在今日。故於庚午同年之公郵而西也，附區區所欲言者，以訊於隊下之吏。吐魯番故無領隊將也，自闢展移駐後，遂與四大城⻊宛尾而五。自素賚襲爵後，南路無事，遂五十年矣。南路之民，與準部異，性情懦直，一異；麵貌平正似內地，兩異；其文字聲音易通曉，三異。故天心之待之，亦大與準夷異。我高宗皇帝豈樂於窮武以炫史乘哉？我國家坐食數千城，何貪於準夷哉？實以準夷迫逐回人，北徙而南，天湣回人之無辜，故開高宗皇帝，起之鄙邑，隸之天廷，出之幽穀，暴之白日。準夷又積狡為叛，其性惡，自祖先而然；氣感於天，而怒觸於帝。高宗，一天也，是故準噶爾故壤，若庫爾喀喇烏蘇，若塔爾巴噶臺，若巴爾庫勒，若烏魯木齊，若伊犁東路西路，無一廬一帳，是阿魯臺故種者。觀天之不慈不佑於準部，即知其不絕佑於回部。巨物不兩立，亦不兩僕；回部多古民，叢叢蝨蝨，漢世三十六城之孽裔，尚有存者。天存之，高宗存之也。高宗，一天也。自波羅泥都、霍集佔助逆背德，高宗始用兵於回；烏什之叛，乃再用兵於回。然而兩和卓木之罪，視準夷之達瓦齊、阿睦爾薩納為殺；烏什之酋長罪，視兩和卓木為又殺。微大和卓木之殺阿敏道一事，地雖大，高宗不欲取，民雖富，高宗不欲臣。洎乎臣之取之，回國亡而種姓不亡，或一姓亡而羣姓不亡，阿渾伯克得翎頂以從滿州世臣之後；甚至如烏什之滅，聖天子且未嚐如搜捕準夷例。故曰：高宗一天也。今之守回城者何如？曰：天天而已矣；天高宗而已矣。鄰國者，國之鑒也。吾師亦知烏什往事乎？素誠者，旗下役也，叨竊重寄，為領隊大臣，佔回之婦女無算，笞殺其男亦無算，奪男女之金銀衣服亦無算，烏什殺素誠以叛；烏什之叛，高宗且撻伐，且憐哀，聖諭以用素誠自引咎，禦製詩，時以激變為言，謂素誠死有餘罪。納世通卞塔海之誅也，非以失機也，以平日擾回也。明將軍、阿將軍之出也，非為素誠報仇也，以警羣回也。至聖至明，未嚐稍有偏護及好殺之意。嗣後各城相顧，自疑自怖。數十年來，上賴朝廷德厚，下賴賢將軍、賢大臣等明示胸肝，告以天朝雖疆回地，斷無喜殺回人意，大臣皆奉公法。屯說戶演，賴以無事。今之守回城者何如？曰：令回人安益安，信益信而已矣。信，生信；不信，生不信。不以駝羊視回男，不以禽雀待回女。回人皆內地人也，皆世僕也，回人老於禍福最老久，祭天而祈，拜佛而誓，寫氎而記之，刻刀而銘之，以烏什為恐。吐魯番為南路建首地，一王巋然，有僕三千戶，皆以吐魯番為望。恐之言曰：莫更為烏什矣。望之言曰：安得如吐魯番矣？故吐魯番安，而四大城皆安；四大城安，而天山南路舉安；天山南路安，而非回之天山北路安；天山北路安，而安西南路北路舉安。伊犁將軍無內顧之憂，蘭州總督無外顧之憂，如此，則回部之紅銅常貢於法局，回部之大頭羊常充於天廚，吾師乃不愧為高宗皇帝之臣僕。夫高宗皇帝之臣僕，回長之所敬也，回民之所愛也。郭勒之神，撻巴之靈，亦必福吾師矣。且吾師亦知準噶爾部之所由屠滅無遺種乎？珍又有說：始噶爾丹入居喀爾喀賽因諾顏部（超勇親王未稱賽因諾顏汗時），不過北陲一嗜肉之獸，不但東南不近劄薩克，東不近牧廠；而且以西論，並不有後來準部全地。亡何，漸念貪，漸念忿，入寇赤臣土謝兩汗，兩汗亦有邊境細夫，不勝而入控聖祖；我聖祖乃奮天威，三起而三逐之。每一次之入，必深於前次；聖祖之創懲之，亦嚴於前次；卒至噶爾丹棄地西走而死，謂可以集矣。不幸而其兄子能收舊人，又不幸而其族收其西境地，又不幸而輾轉強大，不北噬而西嗥也，逐回部，擾青海，直西藏，鄰俄羅斯。我朝一祖二宗，三世西顧，龍顏焦勞，幸而其國篡弒相繼，幸而三策淩來歸，幸而阿睦爾薩納來歸，謂可以集矣。詎知幸者皆不幸之伏，不幸者又幸之伏，幸不幸凡幾相迸激，而遂致我高宗皇帝之大怒。帝怒於上，將帥怒於下，自天而下，自地而上。大蹂大膊，千裏一赤，睢盱之鬼，浴血之魂，萬億成羣，泰岱不籙，天帝不直，何為而至是哉？彼回部者，亦有經卷，亦談因果，試召阿渾而問之，因何其細？果何其大？抑造因之時，能豫知果之至如是哉？是故今日守回之大臣，惟當敬謹率屬，以導回王回民，刻刻念念，知忠知孝，愛惜翎頂，愛惜衣食，唪誦經典。耕者毋出屯以墾，牧者毋越圈而刈，上毋虐下，下毋藐上，防亂於極微，積福於無形，則可謂仰體上天好生之德，乃亦毋負高宗用兵之意者哉！若夫議遷議設，撤屯編戶，盡地力以劑中國之民，自珍別有《西域置行省議》一卷，用厚白紙寫上塵覽。珍受恩最深，受恩最早，故敢越分而多言。惶悚！

上國史館總裁提調總纂書

內閣中書、本館校對官龔自珍上書各中堂各大人各先生閣下：本館現在續修《大清一統誌》，自乾隆三十九年書成後，伏遇今日重修，欣賀無量。續者纂其所未載，修者訂其所已成。自珍與校對之役，職校讎耳。書之詳略得失，非所聞，亦非所職。雖然，竊觀古今之列言者矣，有士言於大夫，後進言於先進之言，有僚屬言於長官之言。僚屬言於長官，則自珍職校讎而陳續修事宜，言之為僭、為召毀，士言於大夫也，後進言於先進也，則雖其言之舛，先進固猶辱誨之。自珍於西北兩塞外部落，世係風俗形勢，原流合分，曾少役心力，不敢自祕，願以供纂修協修之採納，而仍不敢臆決其是否，恃中堂以下之必辱誨之也。不得以官牘請，為書一通，如幹條，如後方：

一、欽定《西域圖誌》，及《皇朝文獻通考四裔考》，皆於西邊新疆外臚屬國一卷；西邊有布魯特、哈薩克、愛烏罕、納木幹、安集延、痕都斯坦諸類，舊誌約略開載。竊謂西有西屬國，北有北屬國，北屬國之情形，與西國尤不同。北屬往往錯處喀爾喀、伊犁之間，東北則錯蒙古、黑龍江之間。天朝亦往往用其兵力，如烏梁海，則聖祖平漠北用之，高宗平準噶爾用之；巴爾虎，則聖祖平羅剎用之。科布多七旗，則以貿市至，無虛月。皆見忠悃，非安集延等孤懸蔥嶺者可比。是故欽定《蒙古王公表傳》，則嚐取科布多之紥哈沁一旗，考其世係，書其功績，以壯盟府之藏。而烏梁海一國，三支分處，自討噶爾丹招降後，和羅爾邁遣使貢貂，至今年班不絕。在唐努山者，則有和羅爾邁，見檔冊；在阿勒坦淖爾者，則有特勒伯克、劄爾納克，皆見檔冊；於功不為鮮矣，於恩不為殺矣。舊《一統誌》於新舊藩服外，一字不及之，疑於無此屬部者然。今開館續修誌，似宜行文理藩院，徵檔冊，將三處烏梁海頭目宰桑各部落界送館，以便增補。

一、本館現存貯聖祖聖訓及《平定羅剎方略》一書。《方略》為文淵閣未著錄之書，內各有巴彥虎事跡數條，各官書於巴彥虎皆不及之，但稱巴彥虎現有借牧呼倫貝爾一事。按巴爾虎舊牧，當在尼布楚、雅克薩城之間，與內藩之烏珠穆秦地勢正相直，宜檄理藩院行文黑龍江將軍，將其頭目遷徙年月部落界，移送到館，本館以聖訓、《方略》核對之，即可纂補。

一、紥哈沁族類雖細，已蒙欽定表傳臚入，宜將禡木特一旗，現在牧科布多之何所，補入北屬國，如補烏梁海巴爾虎之例。

一、北之有科布多，猶西之有青海也。青海為部五，而科布多為部七。考現在檔案，其不與商民通市者二部，曰土爾扈特，曰和碩特；其與商民交易者五部，曰杜爾伯特，曰額魯特，曰明阿特，曰劄哈沁，曰烏梁海。此七者，惟劄哈沁得上見於表傳，六部無聞。表傳原為紀功績而作，無功者不書。《一統誌》，地書也，焉得而削之？考科布多地界，在喀爾喀之西北，伊犁東路之東南，宜行文參讚大臣，將劄哈沁及六旗土界旗分，一一移覆本館開載。又此處烏梁海之與唐努山、三烏梁海同異合分之故，遷徙之年月，可一並移覆，藉略見焉（按此在科布多與哈薩克接壤之處，距唐努山三支太遠，故疑非同類）。

一、北厄魯特者，本準噶爾、綽羅斯同族，阿逆未叛時，首先來歸，詔隸三音諾顏部。據理藩院檔冊稱：現在附盟於齊齊爾裏克地方，見旗二，爵二，貝子二人。一稱厄魯特旗，一稱厄魯特前旗者是，與《皇朝文獻通考》合。舊《會典》稱：一旗先駐達拉爾河，一旗先駐喀爾喀河，《文獻通考》襲是語。按《欽定王公傳》，稱阿喇布坦一族，先牧喀爾喀河，後牧推河，後乃徙牧烏蘭烏蘇。丹濟蘭一族，先牧喀爾喀河，後牧西舍穆棱，後又牧推河，後乃徙牧烏蘭烏蘇。年月皆在，始皆當稱推河厄魯特也，繼皆當稱烏蘭烏蘇厄魯特也，何有曾牧達拉爾河之文？舊典一歧矣。於烏蘭烏蘇外，別出推河厄魯特之號，似乎以阿喇布坦族為烏蘭烏蘇，以丹濟蘭為推河者然，兩歧矣。細繹《王公傳》，推河始立六旗，一旗是輝特，一旗是賀蘭山之分支，與此無涉，此共四旗；茂海一旗，叛亡亦弗數，阿喇布坦之兩旗，後並兩劄薩克為一，兄終弟及，兄無嗣，故其一旗則丹濟蘭子也。舊《會典》係乾隆二十六年所修，此並旗年月，亦難臆斷，大約與典不甚相先後。典乃稱烏蘭烏蘇為兩旗，而不連所謂推河者數，若曰從其朔，則朔當是五旗，何但二乎？三歧矣。舊典外，餘所藏戊戌內版《搢紳》書與典同。又《王公傳》、《王公表》皆稱丹濟蘭先封貝子，其子先封公，後封貝子，並無先封臺吉語，舊典及戊戌內板《搢紳》，皆於烏蘭、烏蘇則注曰兩旗，貝子二人，於推河則注曰一旗，臺吉一人，四歧矣。官書處處不合。再四考訂，惟有敬遵《欽定王公表傳》為的，餘書盤戾糾紾，而舊《一統誌》遂一字弗及之，無可考。

一、所貴乎重修者，謂將糾舊誤，補舊闕，亮非抄襲沿承而已。舊《一統誌》於兩牧地，既不道及矣，而於西套賀蘭山厄魯特之下，忽注雲一旗係阿喇布坦裔，一旗係丹濟拉裔。賀蘭山在青海之東，烏蘭、烏蘇在沙磧之北，相去將六千裏。一係綽羅斯族，一係和碩特族，今置和羅理名氏於不問，以北人之祖先，移贈於西，亦豈舛之細者矣？糾而正之，諸公豈有意乎？

一、舊《誌》於青海下，奮書雲：青海為四衛拉特之一，於西套下又注云：四衛拉特中，北厄魯特居其一。考四衛拉特皆在天山北路準噶爾地，一綽羅斯，二杜爾伯特，三和碩特，四土爾扈特，後土爾扈特逃往俄羅斯，乃補入輝特，見於高宗皇帝禦製文，及種種官書，種種檔冊，無弗合。青海是地名，非部落名，非種族名，其地則和碩特族居之，後輝特有居者，後土爾扈特種有居者，後綽羅斯種有居者，後北方之喀爾喀種有居者，又番僧察罕諾們漢之屬僧，亦編旗而處之，將合此六者，而指為四之一乎？北厄魯特乃綽羅斯之一支，以北為四之一，將置其全部於何稱？今之修官書者閱至此，其謂之何？

一、西套厄魯特兩支，一和碩特，一土爾扈特，皆與青海近。戊戌內板《搢紳》，臚序青海之後，不誤。舊《會典》乃於兩支中，夾敘一烏蘭烏蘇，失之矣。舊《一統誌》僅開載賀蘭山之厄魯特，而不載額濟內河之土爾扈特，應補。

一、地名半以種族而得名，人皆知之。至地有以人徙者，無城郭之民類然，如明時兀良哈三衛，福餘衛是嫡酋所居，出口即是，泰甯衛出關即是，始則地因人得名，繼且挾地名而徙，今之烏梁海，遂為皇朝極北境矣。和碩特有借牧科布多者，嚐見科布多大臣章奏，遂稱其一區為和碩特矣。劄哈沁本西域汛卒之稱，自安放科布多後，北方遂增一部落稱呼矣。舊地名，新地名，類此者極多，考沿革者，宜略知此。

一、修書宜略知鉤稽法，如四衛拉特，三有姓，獨土爾扈特無姓。由後言之，雖謂土爾扈特即是姓可也，謂和碩特即姓和碩特，無不可也。由前言之，固皆以地名為姓，敢據《撤辰薩囊書》，稱其出恭博地方，定土爾扈特為恭博姓。

一、衛拉特是五族公共之稱，各種官書，獨於綽羅斯一族則單稱厄魯特，不知始於何例。然如西套賀蘭山及青海之厄魯特廿有一旗者，細考實非綽羅斯，乃和碩特也，與它處又不畫一。今宜定一例，連姓稱綽羅斯厄魯特，而西套青海皆改書和碩特。

一、青海四部，為旗二十有九，此外實尚有綽羅斯遺民一類，於乾隆二十九年前移徙，而無編旗明文，曆來隻數四大部而遺其一，舊誌因仍。宜一麵行文貴德循化辦事大臣查覆，一麵恭檢欽定《平定準噶爾方略續編》開載。

一、各處裏差經緯度數，舊典頗多舛，如阿霸垓、阿霸哈納爾，皆左翼有之，右翼無之，左右翼裏差，斷乎弗同。又如科爾沁六旗，隻詳一旗；鄂爾多斯七旗，隻詳一旗；宜行諮欽天監考補。

一、引書用舊說，宜加排比，各具體裁，官書中如《三通》，大抵沿舊文，少所發揮。如撰《七音略》，取之欽定《同文韻統》；撰《六書略》，取之欽定《西域同文誌》。夫《西域同文誌》，專為譯西而作，故於國書下，先註明西域書，乃次各種書，而所臚僅西域地名、人名、山川名，若以皇朝全代全輿論，西域亦一隅之一隅，自宜分類博徵，備詳訓詁，以《清文鑒》為主，以滿、漢官名、地名舉例，不得以西域山川舉例，是撰皇朝《六書略》，而獨以西域為主矣。《三通》為本館朝夕編摩取材之書，故特發其凡，以勸慎重。

一、舊誌驛站下雲：自獨石口至蒿齊忒九百餘裏為一路，置驛九。考理藩院檔冊稱，實六百裏，置郵六。又誌於古北口、喜峯口外，載乾隆三十六年之新郵，而張家口外，亦有新郵，自穆哈哩喀遜為新站起處，哈拉尼敦為住處，凡十六站，何以失載？又喀爾喀汗自備之郵站，亦宜略誌一二，俾往來天使，知厥隘略。

一、回部風俗，亦佛教之支流，其人祖曰阿旦，其教祖曰默赫爾默特，其師曰阿渾，其同種曰穆哩斯瑪奈，其學問曰二令，戒邪淫，戒殺，戒妄語，戒酒，戒盜；其字頭，始愛裏普；其曆元，亦不拘至朔同日分杪無餘之法，而自成章蔀，不置閏，大約為西洋新法曆書之所祖，或雲頗近授時曆也。其教實與西洋耶蘇教大異。唐時流行中國之景教，《水經注》之祆祠，自是耶蘇教，非默赫爾默特教，皆佛典所稱九十六種旁門之一。要之比於準部之黃教食肉衣黃之製，不猶未遠佛意哉？自珍別有《內典旁師考》一篇，呈覽。竊按在西洋則為耶蘇教，在蒙古準部則為宗喀巴教，在回部則為默赫爾默特二令教。風俗一門，宜區以詳焉，以彰兼收並畜之賾且盛。

一、西域屬國，如布魯特之在南部，哈薩克之在北部，向於天朝恭謹，各官書隻記大概。今中書徐鬆在西域時，曾鉤稽兩部世係地界沿革成兩表，當代奇作，此可以沿用者。

一、西藏亦有屬國，猶喀爾喀之附見巴爾虎、烏梁海、科布多，回部之附見布魯特、安集延、痕都斯坦，準部附見哈薩克之例。曰廓爾喀實最大；其次曰作木朗，曰布魯克巴，曰哲孟雄，曰落敏湯，皆宜附見。廓爾喀本名巴勒布。國初，巴勒布三罕，曰葉楞罕，曰布顏罕，曰庫庫木罕，於雍正九年，各奏金葉文，遞哈達，譯出詞旨甚恭順，命以玻璃磁器賞之。後三罕合為一。故巴勒布益強大，戊申辛亥兩用兵，亦皇朝巨事實也。風俗形勢，宜備載。

以上都一十八條，皆舉其炳炳顯顯者，餘小事，頭緒尚多，未易鬯宣。懼循襲而不改，闕略而不補，顛舛而不問，苟簡而不具，棄置而不道，回護而不變，有重修之費，有重修之名，將使後之專門者，靡所鏡也。中華文獻，夥有通人，無甲第名位，弗敢妄議；惟此類語言文字，求之親到其地者，尚或瞢昧，答不中問，可知從事鉛槧之難。珍雖非絕詣，自是孤學，倘蒙垂擇，致為榮幸，而於己非有利焉。不勝悚惶待教之至！

擬釐正五事書

蒙左右諮訪，願得芻蕘之言，上裨太平之盛德，下增文臣之奏議。方今聖朝，豈有闕遺？淵淵夜思，其為今日易施行之言，又為雖不施行而言不駭眾之言，又為閣下用文學起家分所得言之言，又為自珍所得言於閤下而絕非自珍平日之狂言，才得五事，條而箸之：

一事，曆代皆有石經，本朝尚無石經。乾隆中，江南蔣衡獻所書十三經，賞給舉人，刻石國子監，其事甚細，此不得為本朝石經。本朝經師，駕漢氏而上之，豈可不諟正文字，為皇朝之定本，昭示來許，豈僅如唐開成、宋紹興之所為而已乎？夫定石經，必改流俗。改流俗，大指有四：一曰改偽經，東晉偽《尚書》，宜遂削之，其妄析之篇，宜遂複並之。一也。一曰改寫官，秦漢以來，書體屢變，曆代曆書之官，展轉訛奪，其的然可知為訛奪者，宜改之。二也。一曰改刻工，孟蜀以來，槧本繁興，有功於經固然，罪亦有之，展轉訛奪，流佈浸廣，不如未有槧本時雌黃之易，其的然可知為訛奪者，宜改之。三也。一曰改妄改，唐、宋君臣，往往有妄改經籍者，如衛包受詔改《尚書》之類；宋、元淺學，尤多恣改，以不誤為誤，今宜改之如舊。四也。其似可改而不可改，大指亦有四：週末漢初，不著竹帛，經師異字，不能擇於一以定，此不可改也。漢世今文古文異家法，則異字不能擇於一以定，此又不可改也。經籍假借之字，由來已久，不能必依本字，此又不可改也。疑為寫官之誤，刻工之誤，而無佐證，思之誠是一適，改之恐召眾口，此又未可改也。何不上書乞開石經館？前四者旌校讎之功，後四者俟考文之聖。

二事，故和碩禮親王（諱昭珝）嚐教自珍曰：史例隨代變遷，因時而創。國朝滿洲人名易同難闢，其以國語為名者，如那丹珠、穆克登布、瑚圖禮、劄拉芬、色卜星額、福珠靈阿之類，相襲以萬計；其以漢語為名者，則取諸福德吉祥之字，不過數十字而止，其相襲以十萬計。賢不肖智愚貴賤顯晦，後世疑不能明，此讀國史一難也。宜創一例，使各附其始祖之傳，合為一篇，則《漢書楚元王傳》例也，而可以代《魏書官氏誌》，可以代《唐書宰相世係表》，兼古史之眾長，亦因亦創。為此語時，禮部尚書侯恭阿拉計至，王雲：即如此公，鈕祜祿氏也，宜在《額宜都傳》下矣。自珍怖服。王於天聰、崇德以降，瑣事丕事，皆說其年月不誤；每一事輒言其原流正變分合，作數十重問答不倦。自珍所交賢不賢，識掌故者，自程大理同文而外，莫如王也。王沒矣，無以報王。執事在史館，謹述緒言，代王質之執事。

三事，前辱問國朝名臣奏議。國朝奏議，私家敢當抄，不敢當選，其體裁大略，則固知之，嚐役抄故也。大抵國朝奏議，自雍正以後，始和平謹質，得臣子之體矣。自乾隆三十年以後，始圓美得臣子之例矣。追而上之，頗猶粗悍，或紛披扶疏，沿明臣習。甚矣！風氣之變之必以漸也。自珍所抄康熙以前一冊，不足儲百一，雍正至乾隆三十年一冊，不足儲五十分之一，近今六十年，尚未動手。若役心力搜羅，益非私家所能任，何不上書，乞開館選定？

四事，聖聖相承，皆有故事。此次恩詔條款，皆依嘉慶元年條款，推恩如故事。惟嘉慶元年，有賢良後裔一款，大略雲：凡入祀賢良祠大臣後裔，倘本支無在仕版者，著各督撫據家譜諮禮部，禮部奏請賞給舉人一名。此條情文斐，寔聖朝之美譚。此次詔書遺漏此事，故家中落，賜書之不保，似所宜言。五事，今世科場之文，萬喙相因，詞可獵而取，貌可擬而肖，坊間刻本，如山如海。四書文祿士，五百年矣；士祿於四書文，數萬輩矣；既窮既極，閣下何不及今天子大有為之初，上書乞改功令，以收真才。餘不儩。道光二年閏三月朔自珍再拜。

與人論青海事書

委檢各件，敬檢上。青海本番地也。番子是吐穀渾之裔，唐以前實強，後少弱，亦不失為大國。一見逐於正德間之蒙古阿爾禿斯，再見逐於國初衛拉特、固實汗，三見逐於三傳之羅卜藏丹津。羅卜藏丹津者，叛世宗朝，以覆固實祀，故今之青海和碩特，則並非固實嫡種矣。今和碩特二十有一旗，是不從羅卜藏丹津叛者，其餘喀爾喀一旗，輝特三旗，土爾扈特四旗，皆以雍正末、乾隆初陸續徙往，以地未實，故與和碩特分居番子故地。天道好還，強弱迭代。今番子之事，必聲言報先世之仇，名近正，力近強，必非各旗所能禦。湟中諸旗，距番遠尚可自活，河北之帳必危，自然之勢也。聖者貴因天運之自然，矧番子未嚐獲罪天朝，古未有外夷自相爭掠，而中朝代為之用兵者。且蒙古亦何可令之強？強即弗恭順。傳曰：「狧康及米。」羅卜藏丹津之前事，可為之續耶？番人蒙古皆信佛，大喇嘛察罕諾門汗一旗，最富盛，貧番子往往賴其牛羊以活。喇嘛位號，在西藏達賴之下，並在漠北哲卜尊丹巴之下，僅與後藏班禪比。若朝廷許進其位號，許造廟宇，必肯出力，以佛法兩勸而兩罷之，不調一兵，不費一粟，以外夷和外夷，智之魁也。今兵力物力，皆非開邊釁之會，克則殺機動，不克則何以收事之局？於事前思之，惟大喇嘛雖富而弗傳子，雖有功而無後患。無事則無患，有事則可用，此列聖尊崇黃教微指也。走雖明習，何敢妄論邊事？承諮採再四，故條出大概，以附直而勿有之義。其地形道裏各件，程府丞昔歲開斜方而得之者，想明核，走處僅一分，覽畢當見還也。不儩。壬午十一月八日。

致鄧傳密劄

一

守之仁弟足下：望吾弟之車塵，至於不可複見而後反。歸來恍若有亡。轉一念曰：吾平生好奇，然未一出塞。足下乃從名將至長城，書劍磊落，又足羨也。古來詩人文人之為記室參軍者多，然幾人有此英遇耶？重以公子之賢而好客，遙想兩君高譚駛辯，傾出心腸，足令塞禽驚舞矣！兄枯寂本慣，足下及默深去後，更可緘舌裹腳，杜絕諸緣。待明年春杪，兩君並轡歸時，兄爾時當出定，一話塞上風景耳。見在終日坐佛香繚繞中，翻經寫字，以遣殘年，亦無不樂也。足下處一切人，無論何時何地，總須曉得它好處，使其心委曲以受異，量之善，雖其非善也，而胸中自有安放它處，則足下之福矣！負其門風之高，與其天姿之不俗，空腹高睨，脣吻觸處皆訾謷，兄前所雲能清不能濁，能室而不能市者，危之道也。心所謂危，不得不以告也。《漢官儀》僅抄十分之二，必不幹沒。默深所允寄還物，乞促之，促之。兄。

二

守之仁弟足下：天寒歲暮，足下旅居，何以為懷，未卜年內有試事否？兄冒三十三日之冰雪，踉蹌而歸，家嚴、慈幸皆無大恙，家慈受驚不小，兒子等幾乎不救。痛定思痛，言之心骨猶慄。而奇災之後，萬事俱非，或者柳子厚所云：黔其廬，赭其垣以示人，是亦祝融回祿之相我耶。此事頗有別情，患難起於家庭，殊不忍言。然外間固有微聞之者，未卜足下曾聞之否也？兄暫得依戀膝下，以度殘年，而試期又迫，正月初旬，即須買棹北上，相見甚迫。兄此行尚有一輩泛交俗論，笑我辛苦於無益之地者，有謂我名場不思上進，反屬不孝者，兄皆聽之。要之，吾輩行事，動輒為若笑，豈為所惑而動哉！珍叩頭。再者，家藏五萬卷，盡矣！而行篋之攜以自隨者，尚不減千餘卷，名之曰劫外藏書，編列五架，其為我朝夕拂拭之，勿令蟲鼠為祟。寶此叢殘，殊為不達，苦惱之餘，彌複慚愧。吾弟應憐而笑之也。珍再說如此。時鼓四下，寒月到窗。

三

足下聞之，當為我鼻涕一尺也。此皆由兄不孝，不能在家承歡服養，幫家嚴、慈料理家務。終鮮兄弟，家無主器者，以致殃及先人手澤。客遊無味，至兄而極，見在必欲南歸，以慰親心，其故有四：家嚴晚年失書籍，何以消遣，蓋性無旁嗜，以書為生，以書為命，從此仿佯無倚，亟須慰藉其目前，一也。家慈本以積病之軀，夜半受驚，恐月來魂魄未定，二也。家嚴況有降一級留任處分，又奉旨賠修牙署，而當日一切要緊文案，亟須查辦，此善後事宜，竟乏邦辦之熟手，三也。家嚴未免心結鬱塊，咎及家人。家人未能無□□，□之無濟，亟須兄歸，調護一切，免再生乖戾，四也。至於妻子受驚，欲往慰恤，此不在話下矣！而說者阻兄曰：幸補一缺，又須開缺。明年到京，定例不準隨到隨補，必扣足一年方補，例以杜賣缺之弊也。如此則功名耽誤一年，一說也。會試在即，未免荒功，二說也。到家無補於事，三說也。此三說者，皆泛泛之交，悠悠之談也。兄補缺本屬倖幸，譬如明年冬間方補，比之同衙門諸君，已為便宜，豈有恐功名耽誤一年，而不歸省視父母之理？雖□喫虧，亦必行，一解也。若言文章學問，則不可一日荒疏，感言歉，則淺甚矣！兄則掉頭徑去，視此朋友，若固有之，視其待我之厚，若固當然者，此語吾弟深解之也。彈壓家人，勿令內言之出閫，而日以一菘一粟餉從者，必欲言之，此三言而已。仲春相見，留此奉問興居不罄。愚兄龔自珍三叩頭，初十燈下。徐君浩堂亦有來借屋之說，如果亦佳事也。守之仁弟先生侍右，不盡欲陳。龔自珍叩頭。

與魏源書

默公足下：一切見與守之劄自悉。為我咄咄否耶？前信頗有戲語激怒默公之言，今則無暇複遊戲矣！患難之交，心學未到。默公有道之士，佇聞棒喝，不盡所欲言。自珍。

與江居士箋

別離以來，各自苦辛，榜其居曰「積思之門」，顏其寢曰「寡歡之府」，銘其憑曰「多憤之木」。所可喜者，中夜皎然，於本來此心，知無損已爾。自珍之學，自見足下而堅進，人小貧窮，周以財帛，亦感檀施，況足下教我求無上法寶乎？小人疾痛，醫以方藥，亦感恩力，況足下教我求無上醫王乎？人小迷跌，引以道路，亦感指示，況足下教我求萬劫息壤乎？別離已深，違足下督策，掉舉轉多昏沈不鮮。至於手教，慮信根退，想戲弄之言。自珍久不見有信根，信是何根？根何雲信？本來如是而已，何況有退失耶？重到京師又三年，還山之誌，非不溫縈寤寐間，然不願汩沒此中，政未易有山便去，去而複出，則為天下笑矣。顧弢語言，簡文字，省中年之心力，外境迭至，如風吹水，萬態皆有，皆成牴彰，水何容拒之哉！萬一竟可還，還且不出，是亦時節因緣至爾。至於與人共為道，夙所願也。浸負至今，雖遇聰明貴人，祗宜用一切世法而隨順之。陳餓夫之晨呻於九賓鼎食之席則叱矣，訴寡女之夜哭於房中琴好之家則誶矣，況陳且訴者之本有難言也乎？《行願品》久收到。《圓覺疏》聞蘇州刻成，前約所云不忘也，當自致貝居士。伏惟吉祥，不宣。癸未六月二日自珍和南。

致江香劄

一

製後學龔自珍謹奉書香先生座右，自珍奉先慈諱南歸，於九月初旬抵家大人官署，知先生辱賜挽盾之詞楹帖三十言，感且不朽。明年暮春，撫先柩道出吳門，當泥首申謝也。倚盧中奉到手書，述及金石拓本一分，自珍昔年奉教於先外王父段先生，曰：金石不可不講求古器款識，為談經談小學之助，石刻為史家紀傳之外編，可裨正史也。是以自幼搜羅，誌在補蘭泉王侍郎之闕。穀備種數，所購求者亦不下一千種，孤本頗多（編《金石通考》一書未成，有《略例》一卷）。不料去年九月，回祿為虐，盡尾焉。今年又遭先慈之痛，一切廢業，弗複譚思。得手書，如見獵而心喜，觸其故嗜。然重複舊觀，則必不易易，亦無複當年精力，蓋先生所收，未必恰好償珍之所失。遇一種新物，反纏綿一種舊物，心中作惡三數日。是以所云全分，不願全得之也（維吾盧所失，亦終不能忘也，卻不願再廣耗其精力）。然竊有求者，自珍未被災以前誌所備數種而已，不求精與其祕，拓本率不佳。今重整精神，不能如往者之誇多鬥富，而一見佳拓孤本，心為之怦怦動。可否仰求先生將尋常所有之各種剔出，將孤本，或雖不孤而拓本絕舊、文字較諸家著錄者為完具之種數，又或王侍郎《萃編》未收入之種數，酌開示百十種，將其目錄細開一單子來，則自珍坐享其成，弗耗心力，而壁壘重新，感諗弗諼矣。又自珍竊恨江左六朝文字皆佳妙，諸人文集中（如江、邱、任、沈之屬），碑文皆夥，何以傳者寥寥？並造像題名亦寥寥？不及北魏、北齊、北周十分之一。平生所見者，蕭梁止花村數通，齊、陳兩朝皆無之，晉則（鄴中之）西晉有之，而江左之東晉無之。即凡諸家著錄亦多相同，惟範氏天一閣因有上清真人許君館壇一通，最為海內奇祕，為平生未一見。如尊處竟有此種，肯歸於珍手，則一可以代千，謹當竭其區區，為長者壽，（斷）不敢忘所自。如無之，則終願走鄞中索雙勾一通上石也。又凡諸家談碑不談帖，帖學難精，源流太繁，祖本支本太雜故也（往趙晉翁、翁譚溪亦不精），近世此學殆絕。晉人法帖絕希，即（初唐人）虞、褚小楷佳刻叢帖亦希（況單行本乎），尊處有佳者，亦示一兩件，則亦一足當百也。專此布泐。附問香仁丈先生近安不一。自珍叩頭。歲不盡三日。外所欲得者一紙。

二

家嚴自吳門歸，示及雅意勤拳，並讀賜劄，知先生匪但宏才碩學，傾倒一時，實乃性情真篤之古君子也。敬佩敬佩。前傳聞之訛，己可置勿論。賤子一劄，既未塵覽，亦不足複道。前塚蒙贈嬰桃轉瓦文一種，卻從彼處交來者。茲又得見贈安陽各種，魯王石人題字、劉韜碣、竹邑侯張君碑計七種。又郃陽黃初殘字一種，共九種。拜登之下，如獲百朋，感且躍也。不揣冒昧，欲遂與大雅訂為金石之交，願將所藏全目抄示一通，具有重複者，便注一複字於下方；亦以積年敝帚之享，繕一清單呈覽，其複者亦注一字，各以所有，易其所無，兩家各增種數，未審許我否？希裁示為幸。孫夫人碑，家嚴已題看款於冊尾，奉繳。奉研銘二紙，塵清玩，雖不古而頗珍貴香豔，倘得一詩以記之，尤感。但係天潢貴派，語勿涉褻為佳。附戔戔之敬一函，為侍者佐椎拓之費，乞莞存。聞吳中舊家有舊物出市，想能物色之也。專此奉聞。香先生起居不賜。世侍生龔自珍叩。臘月十四衝。又曾奉託覓方青蕃萌蘭池宮當兩瓦文，未識尊藏有複者否耶？又聞玉照壹徐家，頗收舊拓，曾往觀之否？趙晉翁雲。

上大學士書

中書龔自珍言：自珍少讀曆代史書及國朝掌故，自古及今，法無不改，勢無不積，事例無不變遷，風氣無不移易，所恃者，人材必不絕於世而已。夫有人必有胸肝，有胸肝則必有耳目，有耳目則必有上下百年之見聞，有見聞則必有考訂同異之事，有考訂同異之事，則或胸以為是，胸以為非，有是非，則必有感慨激奮，感慨激奮而居上位，有其力，則所是者依，所非者去，感慨激奮而居下位，無其力，則探吾之是非，而昌昌大言之。如此，法改胡所弊？勢積胡所重？風氣移易胡所懲？事例變遷胡所懼？中書仕內閣，糜七品之俸，於今五年，所見所聞，胸弗謂是；同列八九十輩安之，而中書一人，胸弗謂是；大廷廣眾，苟且安之，夢覺獨居，胸弗謂是；入東華門，坐直房，昏然安之；步出東華門，神明湛然，胸弗謂是；同列八九十輩，疑中書有痼疾，弗辨也，然胸弗謂是。如銜魚乙以為茹，如藉蝟慄以為坐，細者五十餘條，大者六事，茲條上六事，願中堂淬厲聰明，煥發神采，賜畢觀覽。

一、中堂宜到閣看本也。大學士之充內廷者，例不看本。伏考雍正十年以後，內廷之項有五：一、禦前大臣，二、軍機大臣，三、南書房，四、上書房，五、內務府總管是也。五項何以稱內廷？內閣為外廷故也。內閣何以反為外廷？雍正後，從內閣分出軍機處故也。大臣帶五項者，除出南書房、上書房總師傅不日入直，不常川園居；日入直，常川園居者，三項而已。此帶三項之大學士，不到閣看本之緣由也。幸大學士不盡帶三項，內閣日有大學士一員到，漢侍讀上堂，將部本通本，各簽呈定迎送如儀，中書有關白則上堂，無關白則否，此國初以來百八十年不改，而且雍正壬子以後，九十年來莫之有改者也。惟中堂到閣，侍讀以下賢否，熟悉胸中，輔臣掌故，亦熟悉胸中，內閣為百僚之長，中書實辦事之官，此衙門一日未裁，此規矩一日不廢。道光元年，大學士六人，滿洲伯中堂，託中堂，協辦長中堂，漢則曹中堂，戴中堂，協辦孫中堂，是年到閣看本者三人，託、戴、伯是也。戴予告，孫大拜，協辦為蔣中堂；伯休致，長大拜，協辦為英中堂；則道光二年之事。曹、蔣皆軍機大臣，長伊犁將軍，孫兩江總督，英內務府總管，其日日看本者，隻託中堂而已。託中堂在嘉慶朝任禦前大臣、軍機大臣，常川園居，聖眷隆重，至是乃日日看本，原屬偏勞，一日召見，乘便口奏：內閣隻臣一員，日日看本，部旗事繁，必須分身等語。於是乞旨派漢學士三人，輪流看本。噫！學士職過硃，看本非所掌也，此乃第一大關鍵。然而一時權宜之法，豈以為例？他日無論某中堂開缺，局勢即全變；局勢全變，舊章不難立複。設竟從此改例，須大學士奏明，將漢學士添此職掌，纂入《會典》，並將大學士永遠作為虛銜之處，纂入《會典》，萬無不奉明文，淡然相忘之理。所以託中堂此奏權宜，自無妨礙，而後來永遠如此，並託中堂所不及料者也。孫革職，蔣大拜，協辦為汪中堂；汪，上書房總師傅也。按嘉慶九年，上諭曰：南書房、上書房行走大臣，俱著輪流入署辦事。其上書房總師傅，不過旬日一入直，尤不得藉口內廷，常川園居。聖訓煌煌（在《會典》第七十四卷），汪中堂不知也，侍讀不知也。汪到任日，滿侍讀探請意指，汪然曰：我外廷乎？乃止。是日絕無援甲子年上諭以明折之者。不但此也，前此嘉慶七年六月上諭曰：「內閣重地，大學士均應常川看本；其在軍機處行走者，每年春夏在圓明園居多，散直後，勢難赴閣。至在城之日直機務稍簡，朕令其赴衙門辦事，即應閣部兼到；若不在內廷之大學士，票擬綸音是其專責，豈可閑曠？保寧到京後，雖有領侍衛內大臣，朕不令其在園居住。嗣後軍機處之大學士，直朕進城後，諭令到衙門時，著先赴內閣，再赴部院；其不在內廷之大學士，著常川到閣，以重綸扉，以符體製。」此諭更明白矣！亦無援引以折之者。大官不談掌故，小臣不立風節，典法陵夷，紀綱頹壞，非一日之積，可勝痛哉！假使汪肯看本，則託、汪隔日一到，與託原奏所稱隻一員到閣之語情事異；與所稱日日到閣之語情事又異。夫複何辭？惜哉！此第二大關鍵也。汪病逝，協辦為今盧中堂；英降熱河都統，協辦為今富中堂；兩中堂不但不在三項內廷，並不在五項之列，尤宜到閣，以重本職，而侍讀懲前事，不複探請。兩中堂原未諳閣故，不知大學士之本職，因何而設，咎自不在兩公，遂兩相忘；此第三大關鍵。合署人員，舉朝科道，亦皆淡然相忘；比之汪中堂到任之年，情事又一變；而漢學士之看本，局遂不變。時人戲語陳學士嵩慶、張學士鱗曰：兩君可稱「協辦」協辦大學士。兩君笑應之。三十年後，後輩絕不解今日嘲戲語矣。盧中堂全銜為：太子少保、協辦大學士、吏部尚書、國史館總裁、兼管順天府事務，富中堂全銜為：太子少保、協辦大學士、理藩院尚書、正白旗滿洲都統、閱兵大臣。今吏部、順天府知有盧中堂，內閣不知有盧中堂也。理藩院、正白旗知有富中堂，內閣不知有富中堂也。黜陟之事，託中堂獨主之，內閣不知中堂凡有六缺也。而本朝大學士一官，遂與保傅虛銜，有銜無官者等。自尚書至巡檢典史，皆不以兼攝事廢本缺事，獨大學士有兼事無本事矣。自尚書至未入流，皆坐本衙門堂上辦事，內閣為衙門首，堂上闃然無堂官矣。而太宗文皇帝以來，設立大學士之權之職之意，至託中堂而一變，汪中堂而再變，盧、富兩中堂而三變。託創之，汪中之，盧、富成之。依中書愚見，今宜急請託中堂、盧中堂、富中堂輪流到閣看本（今曹係軍機大臣，長係禦前大臣，蔣係兩江總督），如不看本，宜急奏明改定《會典》，不得相忘。此當世第一要事。

一、軍機處為內閣之分支，內閣非軍機處之附庸也。雍正辛亥前，大學士即軍機大臣也。中書即章京也。壬子後，軍機為諭之政府，內閣為旨之政府，軍機為奏之政府，內閣為題之政府，似乎輕重攸分。然寰中上諭，有不曰內閣承發奉行者乎？寰中奏牘，有不曰內閣抄出者乎？六科領事，赴軍機處乎，赴內閣乎？昔雍正朝以軍務宜密，故用專摺奏，後非軍事亦摺奏，後常事亦摺奏，後細事亦摺奏。今日奏多於題，諭多於旨，亦有奏訖在案，補具一題者，絕非雍正朝故事。故事何足拘泥？但天下事，有牽一發而全身為之動者，不得不引申觸類及之也。國朝仍明製，設六科，其廨在午門外，主領旨，主封駁，惟其為上諭也，諫臣或以為不可行，而封駁之，諫臣之所以重。今內閣擬旨所答，皆題本也，所循字句，皆常式也，旨極長，無過三十字，誠無可封駁者。自閣臣為閑曹冗員，而並科臣亦成閑曹冗員，果依現在情形，何不以六科移駐隆宗門外，專領軍機處上諭，而主其封駁乎？又惟內閣為至近至貴之臣也。外吏不敢自通於主上，故仍明製，由通政司達內閣，謂之通本，果依現在情形，通政司亦閑曹冗員，可以裁；如不裁，何不移駐隆宗門外，為奏事處之咽喉乎？此二說，原屬迂腐不可行，然援據立法之初意，而求其<角思>理，核其名實，必遭天下後世辨口，如此重重駁詰而後已，亦何以禦之哉？又六部尚書皆直日，而大學士獨不直日；侍郎直日，而內閣學士不直日。立法之初，豈不以絲綸之寄，百僚之總，不直日者，無日不直也乎？內閣與軍機既分，大學士反恃部院旗務以為重，而直日召見。嘉慶中，禦史蔡炯奏大學士勿令兼他務，其論實近正也，其事則幸而不行。萬一行，則大學士既不直日，又不到閣看本，終歲不召見，又不趨公，與冗食需次小臣何以異？天下後世姍笑，何以禦之哉？故曰：必也正名。名之不正，牽一發而全身為之動者，此也。雍正壬子，始為軍機大臣者，張文和公，鄂文端公，文和攜中書四人，文端攜中書兩人，詣乾清門幫同存記及繕寫事，為軍機章京之始，何嚐有以六部司員充章京者乎？文和兼領吏部戶部，何嚐召吏戶兩衙門司官幫存記繕寫乎？厥後中書升主事，即出軍機處，何也？六部各有應辦公事，佔六部之缺，辦軍機處之事，非名實也。其升部曹而奏留內廷者，未考何人始，至於由部員而保充軍機處者，又未考何人始。大都於文襄、傅文忠兩公，實創之主之，其後遂有部員送充之例，內閣佔一半，六部佔一半，閣部對送，閣所佔已不優矣，但閣與部，未嚐分而為七。嘉慶二十一年，睿皇帝顧謂董中堂曰：此次保送，內閣獨多。董中堂衰耄，未遑據大本大原以對，反叩頭認過，於是特諭內閣與六部衙門，均平人數，而閣與部遂為七。今中書在軍機者最希，最失本真，職此故也。伏思本原之中，又有本原，從本原更張，必非一介儒生口舌所敢議。依中書愚見，姑且依雍正中故事，六部專辦六部之事，內閣辦絲綸出內之事，停止六部送軍機處，其由軍機中書升任部員後，不得奏留該處，立飭回部當差。如此，庶變而不離其宗，漸複本原，漸符名實。

一、侍讀之權，不宜太重也。自中堂不到閣，而侍讀之權日益重。凡中書一切進取差使，侍讀不呈大官單，袖中出寸紙，書姓名一兩行，口進數詞，中堂漫頷之，即得之矣。遇有協辦侍讀出缺，則侍讀之門如市，故侍讀以上官自處，中書以下屬自處，明悖《會典》。試思六部卿寺衙門，皆用大官單白事，何內閣獨廢單不用？由各衙門堂上皆有堂官，官有幾案，可閱官單。今侍讀之見中堂也，大率宮門風露之中，立譚之頃，使非袖中出寸紙，實不簡便，此其所苦也。論者曰：侍讀於中書近，中堂於中書遠，藉加延訪。此論不然！大官單既備載中書之履曆、年齒、食俸深淺、功過次數，及何項行走名目矣，何獨憑袖中寸紙之為延訪，而閱官單之反非延訪歟？中堂領百僚，為皇上耳目，其於四海之內，滿、漢文武，大小賢否，罔弗知也，何至本衙門二三筆劄小生，尚有弗知，而待臨歧延訪歟？豈中堂之聰明，申於天下，而獨詘於侍讀歟？依中書愚見，一切中書差使，宜由侍讀手奉全單，默然鵠立，中堂坐堂上，朱筆點出，明降堂諭，不許仍沿袖中出紙，以肅瞻聽。

跋北齊蘭陵王碑

此碑未見諸家箸錄。即《趙氏金石錄》，於北齊搜採略備，亦未及之。藏錢唐何夢華家，庚辰孟冬，舉以相贈。隸法蒼鬱怒遒，絕類蔡中郎《夏承碑》，又類《趙圉令碑》，百金之字，寶之！定庵道人跋。

跋白石神君碑舊拓本

道光辛巳正月，探梅鄧尉舟中，攜此展觀，並攜《隸釋》一部。此本小漫患處注於旁。洪氏頗不喜此書，疑不類漢，予亦謂然。持《三公山石刻》相比，氣味曈別者。曩見孫退谷家宋本，今在翁閣學家。閣學歿後，不知今在誰氏。此亦是百年前舊拓本。書畢而舟抵木瀆口矣。定公。同舟者顧君澗薲。舟中以舟師雞毛筆書此。

跋宋拓蘭亭定武本

合以子敬《洛神》，兩本並庋並臨，終身弗離，王侯可讓也，寢饋可廢也。嗚呼！江左風流，盡在茲矣，不大幸歟？甲申初春題。

得之也廉，用番錢當九百者五十有二枚，並識之。宋刻無上神品、聖品，千金之寶。

跋宋拓本裴岑紀功碑

此谷口先生所藏，咄咄奇異！此碣近已不可辨，重摹本有二，字畫皆可醜。遠在萬里，椎拓爲艱；但是原石，即可珍重，況舊拓乎？此乃百金之寶。

宋拓孤本漢婁壽碑跋尾

道光四年冬十有二月，由吳門寄來，時在海上備兵官舍。此是宋拓孤本，又經諸老輩鑑賞，其爲人間墨寶，何待擬議？但隸法非漢人最瑰瑋之制。其事其人亦與史家無大關係，故是賞鑑家物耳。嘉慶二十有四年，歲在己卯，陽月，仁和龔自珍識於吳門吳氏之宋松書屋。同觀者，同裏何元錫夢華及吳縣江沅鐵君。牽連記。

金壇方言小記

人曰寧。人無老少男女皆殿以老。如此曰葛。如之何曰那寧處，亦曰那寧達。不曰弗。問詞曰爹。問何所作曰作爹特。問何等物也曰爹東西。特者指事詞，又已然之詞。曾祖曰曾公。祖曰耶耶。祖母曰埋埋。父曰爹爹。母曰娘。兄曰大郎。弟曰弟子。城中二讀如泥，其四鄙二讀如市。上讀如釀。去讀如磕。遊謂之弗相。呼取物來曰捉了來。立曰踦。挾一人與俱曰孿。揭壁上敗楮曰亨。以火熟物曰篤。雞卵子曰子。豆腐之豆讀如頭，是以去爲平也。凡杭州言陽平聲十九爲陰平聲，如魚龍貓是也。口吃者謂之篤篤。自謂其曹曰我家，亦曰我龕。日曰聶。晝曰聶腳。夜曰夜頭。式活助詞也。法猶否也。勖猶休也。能彀者甚詞，亦至於此極之詞。凡一切鬼神皆曰菩薩。

先母金壇段氏，考諱玉裁，妣於氏。金壇在明嘉靖朝以迄崇禎，其大姓五，曰虞、段、高、馮、尹；入國朝則曰於、王、曹、蔡。先母告自珍如此。但自珍考明進士碑，於、王已登進士科，又有聞人，則似不在五姓之後。先母云爾者，入本朝五姓頗不振，段氏亦力田，而於氏乃兩中狀元，故土人以耳目所見聞爲界限之。士人思舊德，則誦五姓，且別有軒輊之詞，先母意亦不謂然也。先母以道光三年癸未卒，甲申七月，自珍既小祥，作此記。自記。

秦天禽四首鏡拓題字

此羽岑山人平生第二寶也。手拓本丁亥付裝。記之。都一百十又四字，別有釋文。

鏡錄序

鏡別爲專門，何也？其四言在《易繇》與《詩》之間；三言至七言，在謠諺之間。體裁尤芳異，文章家喜之，錄之以貺夫言詩者也。其用韻，則不可以周之諧聲求之矣；其文字，大小篆與隸書相雜爲體。起於秦，汔於齊、梁間。自藏五，諸家墨本三十有九，總四十有四。

瓦錄序

漢氏宮殿之名，不可得而簿錄也。其瓦黝以溫，其文字多哀麗傷心者，觀其體，皆深習八體六技者之所爲，非盡陶師之爲也。夫後漢祠墓之刻碑，皆石工書；而前漢瓦文，乃兼大小篆。嘻！可以識炎運之西隆，窺劉祚之東替也矣。予所錄五十有五：曰“長生未央”。曰“長樂未央”。曰“長生無極”。曰“與天無極”。曰“千秋萬歲，與地無極”。曰“億年無疆”。曰“永奉無疆。”曰“高安萬世”。曰“宗光萬世”。曰“千秋萬歲”。曰“金”。曰“千金”。曰“衛”。曰“鋋”。曰“便”。曰“蘭池宮當”。曰“椒風嘉祥”。曰“嬰桃轉舍”。曰“都司空瓦”。曰“上林農官”。曰“甘林”。曰“甘泉上林”。曰“宗正宮當”。曰“八風壽存當”。曰“右將”。曰“有萬谷”。曰“大廄”。曰“金廄”。曰“宜富貴當”。曰“平樂宮阿”。曰“漢並天下”。曰“涘幹萬延”。曰“永望芒芴”。曰“嵬氏冢舍”。曰“萬歲冢當”。曰“宣靈”。曰“萬石君倉”。曰“六畜蕃息”。曰“方春蕃萌”。曰“駘蕩萬年”。曰“仁義自成”。曰“延年益壽”。曰“延壽萬歲”。曰“萬物鹹成”。曰“長毋相忘”。曰“維天降靈”。“延元萬年”。“天下康寧”。文之可以目治者九：曰鳳形，曰飛廉形，曰飛鴻形，文曰“延年”。曰三雀形，曰朱鳥形，曰龜蛇交形，曰饕餮形，曰二馬形，文曰“甲天下”。曰魚形。其諸家箸錄有之，而予未見者三：曰“衛屯”。曰“掩依中庭”。曰“黃山”。

商周彝器文錄序

羽岑山民曰：商器文，但象形指事而已；周器文，乃備六書，乃有屬辭。周公訖孔氏之間，佚與籀之間，其有通六書，屬文辭，載鐘鼎者，皆雅材也，又皆貴而有祿者也。制器能銘，居九能之一，其人皆中大夫之材者也，凡古文，可以補今許慎書之闕；其韻，可以補《雅頌》之隙；其事，可以補《春秋》之隙；其禮，可以補逸《禮》；其官位氏族，可以補《世本》之隙；其言，可以補七十子大義之隙。三代以上，無文章之士，而有羣史之官。羣史之官之職，以文字刻之宗彝，大抵爲有土之孝孫，使祝嘏告孝慈之言，文章亦莫大乎是，是又宜爲文章家祖。其及五百名者，有鼎；六百名者，有西宮襄父盤，則與《周書》七十一篇相出入矣。摹其篆文，以今字錄之，如孔安國治《尚書》，以今文讀之古文也。

秦漢石刻文錄序

文體五百歲一變，書體五百歲一變，金石義例五百歲一變。自秦王盟版、《揗夷刻石》之歲，迄孫皓言《天發神讖刻石》之歲，中間文字之役甚衆，役無當我九者之義例，擯之；書體不足以俟考文之聖，擯之；碑文無事實，擯之；乃實與四史無出入者，擯之。凡龔自珍所錄者三十有三篇，錄亦約矣。何所據？據史。司馬遷以下是也。又據史注，李賢、裴松之以下是也。又據金石家，宋洪适、陳思，本朝王昶、畢沅是也。又據孤墨本，則如《華山延熹刻石》是也。有所闕陷引爲恨者乎？有之，不生晉以前，不見《熹平石經》，恨者一；不與蘇望並生，不見邯鄲三體石經，恨者二；東漢繁多，西漢跡蔑如也，恨者三。若夫蒐羅着錄之功尚矣，策功誰爲首？曰：王君兆蘭獲秦二世皇帝刻石碣石之詞，與史遷多不合，重刻之石，立於焦山，王紹蘭功首。

漢器文錄序

餘嘗考漢氏雖用徒隸書書一切奏記，而宮府崇尚篆學，非兼通倉頡以來衆體，不得爲史；君後通史書者，班、謝皆濡筆以紀，夫亦可以知其貴重矣。金玉刻辭，以視刻碑，尤所特加意也。餘最錄墨本，曰：阮氏藏史賓鈃一，古文也；林華館燈一，定陶鼎一，小篆兼隸書也。汪氏藏陵陽鬷一，小篆。文氏藏五斗禋一，錠一，小篆，秦氏藏魯共王燻盧一，小篆兼隸書。李氏藏旗公鼎一，籀文。顏氏藏慮瑀尺一，小篆。王氏藏雁足燈一，隸書兼小篆。予自藏矰豆一，古文；王剛卯一，籀文；鴻嘉鼎一，一升十四{艸龠}燻盧一，小篆兼隸書。合諸家藏，大小洗十有五，皆小篆兼隸書。長白斌良藏嘉量一，小篆兼隸書。起高、文之世，汔乎孝安之朝，以二十九物者發其凡，而泉印鏡之簿，不僂指焉，馣祇麗碩，又往往璆然，振其銘辭，可續周天府矣。

自晉迄隋石刻文錄序

自晉汔隋之亡，垂五百歲，龔自珍所錄十有四篇，錄又褊矣。何所據？據史。又何所據？總集、別集。又何所據？據地理志。又何所據？據金石家。又何所據？據墨本如《上清真人館壇碑》是也。有所闕陷引爲恨者乎？有之，北魏、北齊、北周，存者十倍於宋、齊、梁間，江左土薄，近水石易爛，恨者一；南北書體同時大壞，無一事足儲以俟考文之聖，恨者二；作佛事功德，造象繁興，十居八九，無關故實，非有當於吾九者之例也，恨者三；又不如祠墓之碑之近於史也，恨者四。若夫蒐羅着錄之功孰爲首？曰：曲阜桂馥遊滇中獲《爨氏碑》，出荊榛而登諸冊府，蓋劉宋之世一環祕也。桂馥爲功首。

說宗彝

史佚之裔官曰：彝者，常也，宗者，宗廟也。彝者，百器之總名也，宗彝也者，宗廟之器。然而暨於百器，皆以宗名，何也？事莫始於宗廟，地莫嚴於宗廟。然則宗彝者何？古之祭器也。君公有國，大夫有家，造祭器爲先。祭器具則爲孝，祭器不具爲不孝。宗彝者何？古之養器也。所以羞耇老，受祿祉，養器具則爲敬，養器不具爲不敬。宗彝者何？古之享器也。古者賓師亞祭祀，君公大夫享器具則爲富，享器不具爲不富。宗彝者何？古之藏器也。國而既世矣，家而既世矣，富貴而既久長矣，於是乎有府庫以置重器，所以鳴世守，多祖禰，矜閥閱也。宗彝者何？古之陳器也。出之府庫，登之房序，無事則藏之，有事則陳之，其義一也。宗彝者何？古之好器也。享之日，於是有賓，於是有好貨。宗彝者何？古之徵器也。徵器也者，亦謂之從器；從器也者，以別於居器。宗彝者何？古之旌器也。君公大夫有功烈，則刻之吉金以矜子孫。宗彝者何？古之約劑器也。有大訟，則書其辭，與其曲直而刻之，以傳信子孫。宗彝者何？古之分器也。三王之盛，封支庶以土田，必以大器從。宗彝者何？古之賂器也。三王之衰，割土田以予敵國，必以大器從。宗彝者何？古之獻器也。小事大，卑事尊，則有之。宗彝者何？古之媵器也。君公以嫁子，以鎮撫異姓。宗彝者何？古之服器也。大者以御，次者以服，小者以佩。宗彝者何？古之抱器也。國亡則抱之以奔人之國；身喪則抱之以奔人之國。宗彝者何？古之殉器也。膢之外，棺之中；棺之外，槨之中；槨之外，冢之中；於是乎有之，起於中古。宗彝者何？古之樂器也。八音金爲尊，故銘之，衎神人也。宗彝者何？古之儆器也。或取之象，或刻之銘，以自教戒，以教戒子孫。宗彝者何？古之瑞命也。有天下者，得古之重器，以爲有天下之祥；有土者，得古之重器，以爲有土之祥；有爵邑者，得古之重器，以爲有爵邑之祥。凡有徵於先史之籍，有此十九說者，皆不可以不識也，不可以不類識也。古者之於器，又有二大端焉，又不可以不辨也。一曰自造器；一曰以古人之器。蓋於祭、於養、於享、於約劑、於旌，古者必自造器；於分、於藏、於陳、於好、於獻、於賂，則以其古人之器。自夏后氏以降，莫不尊器者，莫不關器者；其吉凶常變、興滅存亡之際，未有不關器者。是以君子樂論之焉。

說Ａ１

羽岑山民曰：天下先有雀，後有Ａ１。先有Ａ１之器，後有Ａ１之字。雀也者，兆Ａ１者也；Ａ１也者，兆古文Ａ１者也。古文也者，兆小篆者也。謂Ａ１象雀可乎？可。謂古文篆文象Ａ１可乎？可。謂古文篆文象雀可乎？不可。曷爲不可？中隔一層矣。先言Ａ１之象雀也何如？曰：前有流，咮也；甚修，頸也；後有尾，尾也，甚銳，尾之末也；腹，腹也，甚圓，腹之騫也；

腹旁有柄，可容手，翨也；甚疏，翨之舉也。古者既取諸雀以爲Ａ１矣，而加之以制度，是故慮鬯之泄其馝也，爲之蓋；慮飲之饕也，爲之三柱，植然嶭然；慮二足之不安也，爲之減一翨，增一足，踆踆然；慮太素之不可爲禮也，刻畫雲雷胡蘇然。制若此，此聖智之所加於Ａ１者也。於雀何預？何以言無預？雀二角，一翨，三足，未之聞，未之聞！夫古文篆文之象Ａ１也何如？曰：亦象Ａ１形而已矣，遑問雀哉？小篆上有蓋（《說文》：蒨下雲，覆也，從皿大。??下雲，從大，象其蓋也），承之以二柱，其中爲腹，其右象前，其左引而下垂也象後；於是乎從鬯，從又，鬯以實之，又持之者。若夫古文則無鬯也，無又也。上有覆如屋，非蓋而何？有二柱有腹，腹中有文相背，如刻畫抵彰；下垂三足，非惸之全形而何？曰：惸之有蓋者無二柱，有二柱者無蓋。而制文字必兼象之，何也？曰：制文字與制器固不同也，古文篆文皆象惸形而已矣，遑問雀哉！夫古文篆文易知也，遇古器難。予獲古惸七，有柱無蓋者六，有蓋無柱者一，既手榻以諝學徒。學徒見拓本，識古器矣；夙習古文又難。不識字而獲其器，將疑器爲康瓻；未見器而讀其字，將疑字爲字妖。且夫徒獲其器，而不識字，則曰古彝器賾矣，此有蓋非Ａ１；徒識其字而未見器，則曰先民所言象形，乃象咮腹尾翨趾，兩不可也。予兩遘天幸，竊望達者，說器徵諸字，說字徵諸器，又兩俟之。

大息曰：彝器文有形，許氏書未收，與Ａ１中之，一省一不省，皆真古文之傳於今者。《考工記》梓人：“凡試梓飲器，鄉衡而實不盡，梓師罪之。”今大人獲Ａ１，實賜大息偏飲之。又同時山右閻氏藏十又九，大息亦盡取而飲之。鄉衡而實盡者，無一焉。有蓋無蓋，疑皆非真古惸也。記之。

說刻石

羽岑山民曰：古者刻石之事有九：帝王有巡狩則紀，因頌功德，一也。有畋獵遊幸則紀，因頌功德，二也。有大討伐則紀，主於言勞，三也。有大憲令則紀，主於言禁，四也。有大約劑大詛則紀，主於言信，五也。所戰，所守，所輸糧，所了敵則紀，主於言要害，六也。決大川，浚大澤，築大防則紀，主於形方，七也。大治城郭宮室則紀，主於考工，八也。遭經籍潰喪，學術岐出則刻石，主於考文，九也。九者，國之大政也，史之大支也。或紀於金，或紀於石。石在天地之間，壽非金匹也，其材巨形豐，其徙也難，則壽侔於金者有之，古人所以舍金而刻石也歟？若夫文臣學士書體之美，魏、晉以後，始以爲名矣；唐以後，始以爲學矣；南唐、北宋，始刻於石，以爲天子右文，儒生好古，頗在於是矣，名爲帖。治帖有專門，其事則非刻石倫也；祠墓之碑，一家之事，又非刻石倫也。此二者，宜更端以言者也。

說碑

廟有碑，系牲牷也，刻文字非古也。墓有碑，穿厥中而以爲窆也，刻文字非古也。刻文字矣，必著族位；著族位矣，必述功德。夫以文字著族位，述功德，此亦史之別子也。仁人孝子，於幽宮則刻石而埋之，是又碑之別也。自漢氏始，訖宋之南，錄此三類，義雖弗古，抑其事與其言富觀覽矣，豈可以不論哉？乃疏原流，審學者，以竟刻石之說。

說衛公虎大敦

道光辛巳，龔子在京師，過初彭齡尚書之故居，始得讀大敦之打本。道光丁亥，初尚書之孫抱初氏之重器，入於城北閻氏。龔子過閻氏，始見大敦，魂魄震懼，既九拜。言三月恭，步三月縮縮，息三月不能屬。乃退而治其文。阮尚書箸錄此器雲召虎。今諦氏文從韋，是衛虎，非召虎也。王在祊，今諦氏文從[A10H]，是王在豐，非王在祊也。雲衛有臣名愛。今諦氏文從鹿，是衛有臣名慶。非名愛也。龔子之藏器，無及百名者，衛公虎大敦，百有三名，龔子是以求得衛公之大敦。龔子不忘南，不敢盡取京師之重器以南，龔子是以不得衛公之大敦。龔子望南中幽幽，有小羽岑之山，他日欲以華其山，龔子是以求得衛公之大敦。臥而思之，急起箸錄之，奚翅其有之？龔子是以不得衛公之大敦。龔子有方鼎，有龍勺，有魚惸。有父丁惸，有立戈惸，有癸飲觚；欲以儷方鼎，龍勺，癸觚，而鎮撫三惸，龔子是以求得衛公之大敦。南中土淺水深，不如北方之陵原，懼其齧，龔子是以不得衛公之大敦。龔子不知天命，不知其身之東西北南，龔子是以不得衛公之大敦。龔子德薄，不知壽命之短長，懼弗敢有，龔子是以不得衛公之大敦。龔子之語言肖姬周，願得成周之重器，以自榮其言，龔子是以求得衛公之大敦。龔子不自知其子孫之賢否？亡之，是我亡古文百又三名矣，龔子是以不得衛公之大敦。龔子說敦。

說印

瘁哉！自着錄家儲吉金文字，以古印爲專門，攻之者有二。或曰：是小物也，不勝錄；或曰：即錄，錄附鍾彝之末簡。昔者劉向、班固皆曰：繆篆，所以摹印章也。漢書有八，而摹印特居一。古官私印之零落人手也，小學之士，以古自華之徒，別爲一門，固有說乎？夫苕、泖之士愛古甓，關隴之士愛古瓦，善者十四，至於魚形獸面之制，吉陽富貴之文，或出於古陶師，多致之，不足樂也；且別爲一門，儲印豈不愈於是？若夫第其鈕，別其金三品，則亦考制度之一隅也。官名不見於史，是亦補古史也。人名大暴白乎史，是則思古人之深情也。夫官印欲其不史，私印欲其史，此羽岑之山求古印之大旨也，體或繆篆，或省不爲繆篆。

跋唐人臨晉本黃庭經

此卷之爲唐臨晉跡，不在缺筆一證，審其氣韻，殆仙品也。嘉慶庚辰冬得之，歡喜無量。越八年，道光丁亥，重展看，涿州老奴之言，竟無以易之。與趙緁伃玉璽，同弆之。世人獲一宋刻本，寶如球璧，造物之待我，何其厚哉？

重摹宋刻洛神賦九行跋尾

龔自珍雲：王子敬《洛神賦》九行，百七十六字，用麻箋寫，宋徽宗刻石祕府，拓賜近臣者也。靖康亂，並石北去，賈似道得四行，欲以續旃刻一石，自稱十三行，與此蓋不相涉，且似道疑四行非真，第十行用胡盧印界之，再刻一于闐玉，不復鈐別，尤鑯晙瘦媚，而玉版十三行，特噪人世，非子敬大厄耶？初，柳公權實見十三行，響拓行世，猶《定武蘭亭》之出歐拓也，柳家氣體，尚遠歐、虞，何論晉賢？宋人謂是真子敬書，賈之續，徒欲附會唐本，媲美柳所見云爾。天下知有《洛神賦》，言《洛神》稱十三行，言十三行稱兩派：一柳派，一玉版派。柳派以唐荊川藏玄晏齋刻者第一，文氏本次之，玉版則雍正中浚西湖得之，入內府，拓本遍杭州，杭人言有篙痕者善，鑑賞家言盡於此矣。靖康後不百載，金亡，元室不崇圖書，無祕府。趙子昂仕元，知九行在北方，輾轉跡北人獲之，閱喪亂，卒藏宗匠之庭，豈非神物能自嗬護，大照耀一世歟？文徵仲、董玄宰、孫退谷皆見宋拓本，源也委也，語焉而弗詳。此本即孫氏藏，箸錄《庚子銷夏記》者也。入歙吳蘇谷家，又入揚州秦編修恩復家，秦丈以貺餘。二百年凡四易主。抱孤本，擔願力，乞於鏗，伐樂石，祈此石，壽千億；見予石，勿妨毀，隔麻箋，一重爾。佛言當生歷劫難遭遇想，予言亦如是。同者吳縣顧蓴、昌平王萱齡、大興徐松、侯官林則徐、泰興陳潮、陽城張葆採、邵陽魏源、道州何紹基、長樂梁逢辰、金壇於鏗。道光九年，歲在己丑。

書文衡山小真書諸葛亮出師表後

小楷書自《黃庭》、《洛神》九行後，惟虞永興《破邪論》得其神髓，其他寫經人雖工極，但成唐人寫經字，未必嗣晉賢也。獨鍾紹京爲逸品，又當別論。唐後惟趙吳興直接虞公，觀《赤壁賦》，一種沉鬱蕭疏，不敢疑趙爲宋、元人物。予弆臧拓本一紙，寶之直欲入枕函中，裱裝於《洛神》冊尾，自信標舉源流無漏。茲又於吳興後見文徽仲書《出師表》，則請以續吳興作永興之嫡孫可乎？見此種，始知世傳四山絕句，固依託徵仲盛名也。字既輕剽，蔡詩又惡，何肯替人書惡詩乎？此表沉鬱熨貼，何嘗類輕俊供事書？世人慾辨衡山真僞，以此爲的。褚河南《陰符經》刻於叢帖中者，未必褚面目如此；以褚臨《黃庭》思古齋刻較之，唐見故不數之雲。願爲不侵不叛之臣，稽首皈依竟。日課四百字可矣。唐高達夫五十學詩，我今四十學書，亦未晚也。徵仲晚年書最恭雅，《真賞齋銘》，則八十八矣。

跋某貼後

嘉慶甲子，餘年十三，嚴江宋先生璠於塾中日展此帖臨之。餘不好學書，不得志於今之宦海，蹉跎一生。回憶幼時晴窗弄墨一種光景，何不乞之塾師，早早學此？一生無困厄下僚之嘆矣，可勝負負！壬辰八月望，賈人持此帖來，以制錢一千七百買之，大醉後題。翌日見之大哭。

上清真人碑書後

餘平生不喜道書，亦不願見道士，以其剿用佛書門面語，而歸墟只在長生，其術至淺易，宜其無瑰文淵義也。獨於六朝諸道家，若郭景純、葛稚川、陶隱居一流，及北朝之鄭道昭，則又心喜之，以其有飄搖放曠之樂，遠師莊周、列禦寇，近亦不失王輔嗣一輩遺意也，豈得與五斗米弟子並論而並輕之耶？至唐而又一變，唐之道家，最近劉向所錄房中家，唐世武曌、楊玉環皆爲女道士，而至真公主奉張真人爲尊師。一代妃主，凡爲女道士，可考於傳記者四十餘人，其無考者，雜見於詩人風刺之作；魚玄機、李冶輩應之於下，韓愈所謂“雲窗霧閣事窈窕”，李商隱又有“絳節飄搖空國來”一首，尤爲妖冶，皆有唐一代道家支流之不可問者也。因跋《上清真人碑》，忽然感此，牽連記。姑蘇女士阿箾侍，附記。

書蘇軾題臨皋亭子帖後

“東坡居士睡足飯飽，倚於几上，白雲左繞，清江右回，重門洞開，林巒齊入，當此時，若有思而無所思，以受萬物之備。元豐四年五月，蘇軾臨皋亭之上。”

龔鞏祚曰：夫睡足飯飽者，二十五種前方便之二。倚於几上者，智者曰：閤眼不受外光，合口不受外風，是其義。夫左繞，表假；右回，表空；重門言出二邊也，重門洞開，表中道；林巒齊入，表三千具也。複次，無思，表寂；有思，表照；有思無思同時，表寂照雙現前。萬物備，表三千具也。何謂受？受亦不受，不受亦不受，非受非不受亦不受，亦受亦不受亦不受，如是之人，則能受萬物之備矣。當此時也者，以無去來今之一時，以具去來今之一時，悉檀而說，說有此時，是故阿難結集五時教例系一時。道光十七年三月，書《蘇軾題臨皋亭子帖》後。

兩齊侯壺釋文

“齊侯中襜爲器其旅齊侯命：大子乘成周叩宗伯，聽命於天子。曰：諆則爾諆，餘不其吏汝受冊歸曌受御，爾其齊受御。齊侯拜嘉命。於上天子，用璧玉備一紹，乃大舞紹，誓於大司命，用璧兩壺八鼎於南宮，子用璧二備玉二紹，鼓鍾一銉。齊侯既齊洹子孟姜器，具入乘都邑廑廈舞。同御賚大樂，用鑄爾羞絜。用御天子之事。洹子孟姜用乞嘉命，用跂眉壽，萬年無疆，用御爾事。”

前器爲阮儀徵藏，此器在蘇州某氏，齊侯取湯相中襜之名以爲名，前器無中字耳。齊侯中襜不見《年表》、《世家》，古器物之人名，不必盡在經史，況《年表》書十二諸侯侯名闕弗具，此器不得定爲某公。其文則東周後之籀文也。《公羊傳》曰：“成周者，東周也。”大略齊之君臣，受嘉命於周室，因備樂、用玉、大舞以祭；南宮又鑄器銘之所，銘皆旅嘉命之事，文不可盡屬讀。南宮如周有西宮，衛有北宮，亦不能定爲誰氏之廟，所可言者，如是而已。舊釋器爲喪，古無因訃喪而受嘉命者，樂舞是吉祭，亦無以喪入時而跂眉壽者，今諟正。堇同覯，廈同夏，洹同桓，爲晏桓子爲陳桓子皆未可知，不必求其人以實之；既齊之齊讀爲齋（前器無既字），銉爲肆之異文，紹爲韶之或字，絜與鼎字相似，皆彝之異文。彝者百器之總名，舊以此二器爲罍，乃因齊侯之名而致誤。今定爲壺，彝可以賅之，銘又有兩壺八鼎，今兩器俱存人間，俱在江左，意者即是此兩壺耶？仁和龔鞏祚考釋。時道光己亥八月。

附：齊侯罍釋文

“齊侯襜爲器，其旅齊侯命大子乘□周黍叩宗伯。聽命於天子。曰：籞則爾籞，餘不其使女貝冊。歸傳惠受御爾其齊邦，受奉齊侯拜嘉命。於上天子，用璧玉備於大舞紹，誓於大紹命，用璧兩壺八鼎於南宮，子用璧玉二紹，鼓鍾，齊Ａ２洹子孟姜器，其入民都，Ａ２宴舞，用從爾大樂，用鑄爾羞釿，用御天子之吏。洹子孟姜用其入民都，Ａ２宴舞，用從爾大樂，用鑄爾姜Ａ２，用御天子之吏。洹子孟姜用氣Ａ２，用介眉壽，萬年無疆，用御爾事。”襜，齊侯名。Ａ２爲邑董。Ａ２爲釿。氣Ａ２爲乞嘉命。

跋浯溪題名殘刻

每欲剔浯溪、君山諸石刻，以斠《唐文粹》之誤，而無好拓本。安得精好悉如此拓本耶？又平生未見《浯軿銘》，不知與《吾臺》篆書結體同異何似也。牽連記。庚子小除夕，龔自珍記。

次山文格，在初唐爲別調，平生遊跡在君山、浯水間，如鄭道昭父子之於雲峯山，石刻中可補集庫者也。自珍再記。

書張子絜大令（薦粢）所藏玲瓏山館本華山碑跋後

整紙本，初在天一閣範氏，後在嘉定錢氏，今歸阮氏；笥河先生本，以丙申歲歸於長樂梁芷林侍郎；成邸本，在諸城劉氏；此本由玲瓏山館馬氏洞庭鈕非石介紹，歸我同年陽城張子絜大令，此子絜戊子歲在京師胭脂衚衕寓齋手跋也。海內紙墨雲煙事，予上下三十餘年，幸皆在見聞中。道光庚子秋，遊秣陵，子絜嗣君拜蒪重出此本屬題記，如見故人摩娑法物逌然燕笑時。仁和龔自珍時年四十九。

秦泰山刻石殘字跋尾

自珍曰：阮公言是也，《史記》實有闕文，又有倒文，與石刻不符。前年於王侍郎（紹蘭）齋中，獲見北宋拓碣石秦刻文，與《史記》絕異。可是文寶只解抄《史記》，非解造秦刻，作僞亦須學問耳。

洪稚存詩曰：“若將一字比一星，二十八宿中添伐。”豈料未及五十年，人間又少十九字耶？可爲浩嘆！自珍贅記。

跋明拓石鼓殘本

問渠出《石鼓》打本兩事，屬爲評審，皆明楮也。惟餘於石墨之事，不爲不涉其藩，獨未致《石鼓》多字本。自所見天一閣本外，竟未見“辛”《鼓》有字之本，不免抱生晚之悲耳！聊識數言於“辛”《鼓》尾。龔自珍記之。

跋張司直從申元靖先生碑

此碑名甚重！自明時賞鑑諸公而已然。今日石亡，更爲拓本增價矣。其實司直書品，僅在李北海、張增之間，唐人可與伯仲者尚多，特勝蘇靈芝一籌耳。定庵乙品廚。

跋十三行白玉本

雍正庚戌，漁人得此於西湖葛林園，所謂白玉本有篙痕者也，不及碧玉本之肥古，而白以神采勝。漁人以歸童氏，童氏以歸制府李公，李公進之於朝，版在童氏才十日，在制府五日，人間拓本，皆此十五日幸而留者也。其石歷三朝，至嘉慶三年，乾清宮災，石毀。此前水後火之中，吾浙一小小掌故也。故記之。予蓄此本凡二，皆當什襲矣。

跋趙文敏小真書赤壁賦

此帖直接《洛神賦》及《破邪論》，祖子敬而禰永興，更無他家能輩行高出之者，謂不及唐人，真皮毛之論也。唐人《靈飛經》則逸品，又當別論。

跋傅徵君書冊

傅青主逸事甚多。有內閣老茶房，山西人。予癸未夏，夜直內閣，此茶房爲予煮粥，說傅青主至今不曾死也。爲言其嬸母入山爲尼，師傅青主雲。俄王供事呼茶甚急，未竟其說。越十九歲，記於揚州絜園。石韞玉而山輝、水懷珠而川媚，養生之訣也；既因方而爲圭，亦遇圓而成璧，處世之方也。忽見傅青主字，忽思此數言。羽岑山民贅字於絜園。人活百六七十歲不奇，嵇康說之。又贅。

說文段注札記丨部

丨，有引而上者，有引而下者，皆不可溷。惟中字Ａ３枿字，可上可下，故入丨部。[A061]部龠龠苜，一曰龠英。段注未詳。

苡英一聲之轉。莙，君聲，讀若威。君姑之爲威姑是其證。膋，從[A061]，祼聲，祼，籀文囿。

《石鼓文》第十有此字。[A061]，從[A061]，並聲。凡並聲之字，皆有使義。典引之絣萬嗣，亦使也。

幰苕之黃華也，從[A061]，幰聲，一曰末也。段注：“金部之鏢，木部之標，皆訓末。蔈，當訓[A061]末。”以聲爲義，發凡此字。

蒂，瓜當也。瓦之圓柄爲當，當字同訓。茇，段注引氾勝之書曰：“春土長冒橛。”韋昭引，無長字，此衍。

薙，段注：“《周禮》雉氏掌殺草，雉或作夷。”新雉即新夷。艽，遠荒也。今以爲秦艽字。

?，鳧葵也。段注：“《魯頌毛傳》同。《周禮》醢人茆菹，鄭大夫讀爲茅。或曰：茆，水[A061]。杜子春讀爲?。後鄭曰：?，鳧葵也。今《周禮》轉寫多訛誤，爲正之如此。漢時有茆、?二字，經文作茆，兩鄭皆易字爲?也。”

韋昭音萌藻反，則系《詩頌》有從茆者，三家異文也。先鄭所據《周禮》作茆，杜及後鄭所見作?，亦本不同故也。先鄭不以鳧葵訓矣。又按：鄭大夫讀爲茆，當是讀如茅。杜子春乃是讀爲，杜乃改易，先鄭不改易，非讀爲也。今本《周禮》注，則雲杜子春讀爲卯。夫茆之與卯，何必讀爲？故先生糾訛如此。又按：後鄭所以不出當爲明文者，以杜子春已改易於前，但申杜說曰鳧葵足矣。其實即當爲例。今《周禮》共訛兩字，如字訛爲字；字訛卯字。先生但糾其一處，甚矣，校書如掃葉也。

讀如是比擬之詞，讀爲是變化之詞，當爲是更正之詞。八部介，段注：“兩則雲閒介。”閒介，出《孟子》，後人以介屬下讀。

公，韓非曰：背厶爲公。段注：“《五蠹篇》：‘自環者謂之私。’”自環即自營，《詩》“子之還兮”。三家作“子之營兮”。

牛部

犥，牛黃白色，從牛，麃聲。段注：“黃馬發白色曰驃，票麃同聲。然則麃者，黃牛發白色也。《內則》：‘鳥麃色，亦謂發白色。’”以聲爲義。

口部，古文象君坐形。

《禮》引《書》：“自君有終，相亦惟終。”是君字，以形誤而爲周。蓋禮家所見《書》，是壁中古文故也。梅氏未曾親見古文，故誤寫周。後人又據梅以改《禮》文。丱部丱，趨也。從夭止，夭者，屈也。

發大心文

震旦苦惱衆生某，稽首盡十方三世諸佛前：伏以人身難得，佛法難聞，我今得少善力，得生人中，正像雲遐，末法現在，欲報大恩，鬚髮大願，依經論說，行是車船，願是馬楫，有船無楫，難可到也。我自諸劫以來，佛加被我，佛教誨我，佛憶念我；我有眼根不見，耳根不聞，意根不覺，流轉生死，旋出旋沒，至於今生，今生更遲，何生可待？父母生我，善友教我，一世有情，鹹加被我，況自諸劫來，若父若母若眷屬，或生天中，或生人中，或生畜生中、地獄中；我若不以今生坐大願船，自鼓願楫，盡諸後身，終成蹉忽，負恩無極，是謂枉得人身，虛聞佛法。是故欲修檀者，發心爲先；欲修羼提，發心爲先；欲修屍羅，發心爲先；欲修毗黎耶，發心爲先；欲修禪那，發心爲先；欲修般若，發心爲先。我今先願斷種種心。何謂種種心？瞋心差別有三：曰嫉惡心，曰怨懣心，曰難忍辱心。貪心差別有三：曰樂世法心，曰羨慕心，曰憶世法心。癡心差別有五：曰善感心，曰纏綿心，曰疑法心，曰疑因果心，曰惛沈心。有境相應行心，有非境不相應行心；若廣分別言，則有八萬四千塵勞，皆起一心。我今誓發大心，凡生人倫，受種種惱，大心菩薩深知因果，各各有故，略可設說。脫令我今世適發善念，欲入正受，即有魔事，不得成就，便當知前生善根微淺，嬈善友故。脫令我今世出誠實言，而以訴人，人反譏笑，便當知我前世信根微淺，不聽它言故。脫令我今生多受浮言，無情淺夫，或用見成言說而成謗論，便須知我前世處境亨泰，但能坐議，不察人世一切真實煩惱故。脫令我今世於人有禮，人見凌侮，便須知我前生忍辱根淺，或加報復，或喜我慢，今回報故。脫令我今生如孩如提，純取真初而以待人，人相機詐，受種種惱，便須知我前生閱歷太深，厚貌深中，今受報故。脫令我今世既招謗議，復值嫌疑，難可解說，便須知我前生坐於堂上，身爲理官，但據形跡故。脫令我今世自細及巨，萬事萬狀，不得擇術直行，如頭欲前而足欲後，便當知我前生直截如意，平生處置，數言可了，不知它苦故。脫令我今世進身坎軻，橫見貶抑，便須知我前生僥取榮利，貪賂罔法，不畏人王，不恥姍笑故。脫令我今世種種處置，雖竭仁智，終無善局，便須知我前生害他眷屬，累其一生故。脫令我今生於世間愛樂，百求無遂，凡所施作，垂成忽敗，便須知我前生於它若有仇若無仇，一切破壞故。脫令我今生遇有惡緣，未可明言，便須知我前生誤作媒翳害它人故。脫令我今世受無量冤讒，無量憂泣，不可明言，便須知我前生順遂享福過故。脫令今生遇兇人暴辱，如豺虎行，便須知我前生無禮以凌人故。複次諸佛，我若後身仍生人倫，或生此世界，或生餘世界，依雜華普賢說，東南西北世界，東西南北四角世界，上方下方世界，乃至盡毗盧遮那海世界，皆當發心而正思惟。如遇它橫逆，應正思惟，生安受心；遇它機械，應正思惟，生憐他心；遇他作惡，應正思惟，生度他心；遇他冥頑，不忠不孝，不存血性，於家於國，漠然無情，應正思惟，生感動他心；遇他遏抑我，噬負我，皆正思惟，而生憐他心；遇他頑癡，應正思惟，生敬他心；遇它妒忌，生讓它心；遇它醜惡，應正思惟，生愛它心；乃至見他十惡五逆，亦將我心置他胸臆，而替他想，生種種憐他心，宥他心，度他心，乃至一切施不如願於我，我皆如是思惟，此我夙業，今生幸已受報，已償已訖，生自慶幸心。

複次：諸佛，我若後身仍生天倫，若日天子，若月天子，若星辰天子，或生忉利天，或生須焰摩天，或生四天王天，或生它化自在天，乃至生諸梵天，乃至生五不還天，生色究竟天，皆當發心，憶見衆生，照見衆生。我生天上，入於內院，值補處佛，佛已降時，最先請佛說法，佛涅槃時，受我最後法供，如純陀事，佛佑第一，當念世人不值佛世，或又遭遇滅法人王，我皆衍佛法緒而以度之。我生天上，身有千頭，頭有千舌，舌有千義，氣足音宏，辯才第一，當念衆生冤枉蹇澀，若忠臣，若孝子，若賢婦、孝女、奴僕，種種屈曲繚戾，千幽萬隱，我皆化身替他分說而以度之。我生天上，威德自在，尊嚴第一，當念衆生賤苦而以度之。我生天上，寂然安隱，得諸三昧，陀羅尼門定慧第一，當念衆生或困色陰，或困想陰，種種顛倒，我施安隱而以度之。我生天上，壽命第一，當念衆生朝有夕無，哭泣相續，我施壽命而以度之。我生天上，安居第一，當念衆生或涉大水而困濤波，或從高山跌落，不得至地，心怖神飛，我當化身空中，爲其接住而以度之。我生天上，調適第一，當念衆生生惡毒瘡，種種苦病，或遇刀刃，或落半頭時，或斷手腳時，或刳腸胃及兩眼時，求死未死時，我皆分身而以度之。我生天上，潔淨第一，當念衆生在於地獄，既受無量痛苦，仍在沸屎，受無量穢，我皆不憚親往而以度之。我生天上，慧照天人，多聞第一，當念衆生少見寡聞，於一切處自疑自駭，我當令其到心皆平，而以度之。我生天上，久遠超出因明、內外五明，神明第一，當念衆生小聰小辨，世法多聞，或困名身，或困句身，或困文身，顛倒日夜，我先化身令其成就，然後解脫而以度之。我生天上，春吐栴檀氣，夏吐芬陀利氣，秋吐蘭氣，冬吐須曼那氣，身長由延，端正第一，當念衆生現富單那形，鳩盤茶形，夜迦形，或人生中粗弊如畜，福力輕微，或生疣贅，五官不全，同倫譏厭，己亦厭苦，我當巧術而以度之。我生天上，八萬四千微妙侍女，來相親娛，著微妙衣，出微妙聲，或以攜手爲極樂，或以相笑爲極樂，當念衆生困於粗重欲，不知厭苦，復有慧根男女，想陰熾盛，生諸疾病，種種粗細境界，我皆化作色身，爲其成就如願，然後解脫而以度之。我生天上，供養第一，當念貧窮衆生，我以法力取龍宮寶貝，或美衣食，而以度之。

複次：諸佛，我若度人，當發大願心，先度此生父身、母身、眷屬身，再度曠劫以來，不可說、不可說、父身、母身、眷屬身；又當度此世一世知識我之身，又當度曠劫以來，不可說、不可說、識知我之身，又當度曠劫以來至於此世，與我有仇、有怨之身，乃至遍度曠劫以來，至於今世，若因緣，若增上緣，若等無間緣，若所緣緣，若有情而作緣，若無情而作緣，人所不見天眼乃見之身，依《首楞》說，十二類生，各各入其類中，而說法要而化導之。雖有化導化身勞苦，我實寂然，不出於定，安坐本所，不離三昧，身心如故。凡此所願，我實誓發，無虛誑心，所願佛加被我，佛證知我，佛提撕我，佛成就我，使我盡此一形，乃至千形萬形無量形，盡諸後有。無凡夫障，無小乘障，無中乘障，無外道障，無魔民障，無魔王障。正念相續，正願相續，正知相續，正見相續，正行相續，我盡諸身，若毛髮，若肝腦，若頭目，而以作供，不作爲報。我雖化身，橫盡虛空，豎盡來劫，作其塵沙，一一沙中，有一一舌，一一舌中，出一一音，而以贊佛，不能盡也。又以化身，豎盡來劫，橫盡虛空，作其塵沙，沙中一一舌，舌中一一音，而以勸人贊佛，不能盡也。世界無盡，佛力無盡，衆生無盡，一世法無盡，我願亦無盡。

（癸未夏，餘編初集二百二十篇竟，其正集九十又八篇，以此文竟。過是以往語言文字爲《定庵二集》。自記。）

重刊圓覺經略疏後序

《唐書藝文志》曰：“《圓覺經》大小疏各一卷，釋宗密撰。”裴休《圓覺疏序》曰：“凡《大疏》三卷，《大抄》十三卷，《略疏》二卷，《小抄》六卷。”今藏本疏與抄皆合，不各自爲本，《大疏抄》合十二卷；《略疏》二卷，各分上下；《略抄》或十二卷，或二十五卷；多寡之數，析省之年，皆不可考矣。《圓覺》之爲圓覺，我佛自言之；《疏抄》之爲疏抄，圭峯師自言之。夫賦天地者迂，贊日月者妄，名字功德，吾無贅言。若其祖荷澤，禰遂洲，則傳法之緒可言也；胎慈恩，息賢首，其講經之宗可言也。大疏雖繁，不可謂多，略疏雖簡，不可謂少。其二而一者，同是經之津筏；其一而二者，各具疏之體裁。茲取《略疏》契之，使學者先讀是，次第尋求也。《唐志》又曰：“《禪源諸詮集》一百一卷，《起信論疏抄》三卷，《原人論》一卷，皆宗密撰。”裴休撰樂石之文，舉師所箸，有《華嚴》、《圓覺》、《涅槃》、《金剛》、《起信》、《唯識》、《孟蘭》、《法界觀》、《行願》等經論疏抄，及法義類例，及禪藏總九十餘卷。以今藏，佚者半，存者尚半。今先取《圓覺》契之，亦使學者先讀是，次第尋求也。契之者誰？吳縣貝居士墉也。助之喜與與其役者誰？吳縣江居士沅及仁和龔自珍也。道光四年八月朔龔自珍合十，說由緒竟。

助刊圓覺經略疏願文

大清道光四年，佛弟子仁和龔自珍同妻山陰何氏敬拾淨財，助刊《大方廣圓覺修多羅了義經疏》成，並刷印一百二十部，流傳施送。伏因先慈金壇段氏煩惱深重，中年永逝，願以此功德，迴向逝者，夙業頓消，神之淨土。存者四大安和，盡此報身，不逢不若。命終之後，三人相見於蓮邦，乃至一生補處。

爲龍泉寺募造藏經樓啓

大法之東也，寄囑人王，寄囑宰官、長者、居士。予讀全藏，有官譯，有官寫，有官判，其目錄盡在官。宋藏、元藏，今頗有存者，皆官紙，紙尾有官牒。其世近尤易徵者，永樂中詔刊全藏一萬一千餘卷，依周興嗣千字臚而次之，頒天下諸寺。今在大江以南者爲南藏，在京師者爲北藏，香木銅鐶，象玉錦繡，以爲裝函；高樓飛宇，以爲庋閣；名稱歌曲、香火之田，以爲讚歎、護持、供養。明祚久長，十五陵巋然。明之士大夫，席承平之清暇，往往探祕典，問玄文，支那盛有述作。萬曆中，浙之徑山，始易梵夾爲冊書，別刊經論五千卷，剞劂浩穰，亦問之一時士大夫。予讀徑山藏，識其卷尾，考其出貲之家，盡科目之選，而志乘之傑也。垂三百載，其雲礽遺裔，多豐饒貴顯未艾者，功德吉祥，豈其誣乎？微獨往古，我世宗憲皇帝，神聖天縱，留意內學，謂是與周孔之言，異名同實，不可執一廢一者也。爰頒大帑，契衆經二十八種，合二百餘卷；又刊《古德祖師語錄》三十八種，百餘卷；又刊《宗鏡錄》百卷，頒諸寺。又詔以潛邸之雍和宮爲奉佛處，以大臣專領之。高宗朝，益置內府匠人其中，月塐象三百尊，離世勿減，其象歲頒京師諸寺。自法流此土，功德無如聖清者；國祚世運，自有書契，則亦無如我聖清者。通儒大方，可以篤信，可以力行也矣。”夫有倡於上，則必有貴種福德之臣助於下，相與報佛恩，祈福德，以合成一世界之福德，豈可闕也？永樂北藏全千函而不缺者，今茲僅矣。京師九門，不滿三十分。宣武門西南龍泉寺，古剎也，實有一分，完不蝕，望之櫛然，觸之馤然。寺卑溼，慮其久而蠹也，無樓居，慮不足以極崇弆之美也。且龍泉地勢清遠，水木之表，宜有鬱然靉然者峙焉，使民望焉爲祈向之宗，百福之匯，而以庇國庇民，不亦美乎？王公貝勒，貴官大夫，無使徑山專美明代！

誦得生淨土陀羅尼記數簿書後

龔自珍以辛卯歲發願：願誦大藏“貞”字函《拔一切業障根本得生淨土陀羅尼》五十九言四十九萬卷，願祕密加被，滅我定業，疾證法華三昧。上品上生，生阿彌陀佛常寂光土，限戊戌歲畢之。又爲之記數簿，書其尾曰：威儀不二門，若行則誦，若立則誦，若坐若臥則誦。聲音不二門，古譯音不準，既辯之矣，予能肖彈舌，依今譯大攝小，亦能以大攝小書，然而不廢古譯。夫不知今譯而至心持古譯者，如麻似菽，責譯主可矣，豈虞持者之不靈，與我佛之不委曲聰聽哉？願不二門，予有本願十焉，一願中具有九願，九願中一一有彼九願，如環無端，如黃鐘旋相爲宮，如牽一髮，全身知覺，杜順師《漩復頌》曰：“時處帝網見重重”者也。自它不二門，予誦咒時，觀恆河沙衆生，無一衆生不同時誦此咒者；恆河沙世界，無一色一香非此咒相貌者。挹注不二門，予所有持咒功德，往往觀想用施一衆生，亦用施恆河沙衆生，於我功德，不增不減。老子曰：“既以與人己愈有，既以爲人己愈多。”《天台四念處》第四卷曰：“不積藏。”予稟此旨時，不二門初發心時，未誦時，已滿四十九萬卷。數不二門，一一卷中具有四十九萬卷。心法卷不二門，或心繫佛，或心繫願，或無心，或用一切處心。一切處心可用乎？應之曰：飛錫師曰：“盡大地以爲的，烏有箭發而不中者哉？”顯密不二門，此陀羅尼即一切陀羅尼，誦之即是誦大小《彌陀》諸經，即是誦《法華經》，亦即是誦一切經，十方三世佛經。教相不二門，佛言法華三昧，即是言上品上生也。華果不二門，此方爲華，西方爲果；此生爲華，生彼爲果。十方不二門，如天台智者大師說不可具說。三世不二門，如天台說。心佛不二門，如大勢至菩薩說。

雙非雙亦門頌

昔龍樹菩薩作《四不偈》，六祖大鑒大師作《識智頌》，杜順和尚作《漩復頌》，宋瑩中大師作《三千有門頌》。予讀天台師《覺意三昧》竟，發明之，乃制《雙非雙亦門頌》，頌曰：既雙遮，那雙照？先遮後照，拖泥帶淖。既雙照，那雙遮？先照後遮，忙如亂麻。遮墮三句，照墮四句，墮三四句，那有是處？離三四句，別無言句，佛依二邊，我依四句，謗佛謗我，莫謗龍樹。破者立之，立者破之，即立即破，我無兩時。你謗你捉，是思議境，不思議境，豈復立境？我不立境，我無凡聖，你今說空，所空何物？囫圇現成，雙非雙亦。天台龍樹，龍樹天台，大事出現，佛知見開。

附：重定雙非雙亦門頌一首

丁酉九月二十五日，天將曙，夢梵僧告予：龍樹因緣偈，須以一口氣急讀之，不得擬議。既寤，取筆改定舊所制頌。是爲《重定雙非雙亦門頌》。捉雙遮，放雙照，先遮後照，拖泥帶淖。捉雙照，放雙遮，先照後遮，忙如亂蟆。立者破之，破者立之，即破即立，無呼吸時。遮墮三句，照墮四句，我墮四句，我無是處。你離此句，別無言句，滑達失步。佛依二邊，我依兩句，謗我謗佛，莫謗龍樹。你謗龍樹，謗一切處，我禮龍樹，禮一切處。你捉一境，道有凡聖，我捉一境，是不立境。我不立境，聖凡凡聖，道我捉空，空何等耶？空受我捉，何所本耶？現成現成，囫圇囫圇。天台龍樹，龍樹天台，大事出現，知見華開。

正譯

第一（正《法華經》秦譯）

《妙法蓮花經》入震旦之一千四百四十四年，爲大清道光之丁酉歲，龔鞏祚始正之曰：譯者誤也。誤奈何？曰：此書實二部，各有序、正、流通，合併之，誤者一。前經十品，後經十一品，無二十八品，今二十八品，其七僞也，其一別行也，誤者二。二經各有蔓衍，後經尤雜糅，譯者不察，誤者三。顛倒失其次，移《安樂行品》於後經之中間，誤者四。移《囑累品》於《藥王普門》諸品之上，使已沒之寶塔復有言辭，使未離佛側之文殊來自大海，疑惑衆生極矣，誤者五。又告之曰：第五事，晉譯、隋譯不誤。

正譯第二（正《大品彌陀經》魏譯）

或問龔鞏祚曰：《阿彌陀》四十八願有之乎？龔鞏祚曰：蛆蟲師之言也，若非蛆蟲師之言，則譯者爲之。昔者法藏比丘之發願也，有本有跡，有理有事。本也者，泯一切數，立一切數，一數攝無量數，無量數入一數。若十方，若過去世，若見在世，若未來世，無一色非我願者，無一香非我願者，乃至若地，若水，若火，若風，若耳，若眼，若鼻、舌、身，若意，若我願，若它願，無非我願者。是故我願實不可得；是故我願實無有數。盡十方衆生皆成阿羅漢，測量卜度，欲照明其數，終不可得，如其跡則必有定矣。我在西方，非東，非北，非南，亦非四維，亦非上下。成佛以來，十劫而已。非一劫、二劫，乃至九劫，亦非多劫。娑婆衆生，不感我說，釋迦代說。自說其跡不定，法藏誑衆生矣，代說之不定，釋迦誑衆生矣，結集之者書其數不定，阿難誑衆生矣。梵冊貝葉，以意增損，以意排比，以意合之分之，譯者從而受之。《大藏》所見，或以四十八願，或以三十六願，或以二十八願，或以二十四願。四十八願，獨見流通，乍聾乍眩，詎可信受者乎？

正譯第三（正《大本彌陀經》）

問：依魏康僧鎧譯四十八願，何不可也，詎知非衆生因緣，當信受是四十八願也哉？答：不可也。我爲一一正之如左，盍平心察文義矣！

第十七願，衍文也。十方諸佛說經行道之跡，各各不同。衆生因緣不同故，非佛有優劣故；乃言十倍於諸佛，爲是十倍誰耶？第二十五、第二十六，只是一願，非二也。

第二十八、第二十九、第三十願三段，可併入第二十七願中。第三十一願，可併入第二十三願中。

第三十四願，衍文也。我剎中人慾生他方，前文明其本願矣，乃慮墮三惡道，此義不必宣矣。第三十五、三十六願，皆可併入第二十二願中。第三十七願、三十八願，只是一，非二也。

第四十一願，衍文。爲道場樹耶？道樹不必當一願；爲菩薩知見耶？菩薩知見，具如上文矣。第四十四願，衍文。具見上文，且疊見矣。

第四十五、四十六、四十七、四十八願凡四段，只是一，非四也。然則法藏本願如何？曰：佛有願而已，不臚願之數也。

正譯第四（正《彌陀經》）

凡淨土衆經各各異，發願多少異，予揭之矣。有明袁居士爲《西方釋異篇》，有身城大小異釋，有壽量多少異釋，有花輪大小異釋，網其衆說，彌縫同異，可謂勤矣。予乃正告震旦曰：不足辯！凡言大小、高卑、延促、多寡之數，十九是西竺註疏小師依託爲之。一切經預設架構，言一、言二、言三、言四、言五，乃至言八萬四千，此方師筆之書，爲《大明三藏法數》篇，以非佛口親說，是以處處異。又凡言若干那由他，若干恆河沙，若由旬，若劫，若國土，十九以意增益，氣喘詞窘，無益至教，亦處處異。佛言豈若此其絮絮猥鄙如兒女子語哉？五痛五燒，最不詞，《寶積經》中無量壽如來會，無是文也。若金口親宣，曷爲有譯有不譯？於正是譯也，發其凡焉。

正譯第五（正《大般若經》）

龔鞏祚曰：唐玉華寺譯《大般若經》六百卷十六分，是西土僞經也。第二分，用秦譯《摩訶般若波羅密經》，又模擬此經造四百卷，立初分，又模擬此經造百餘卷，立第三分、四分、五分、六分；又取此經餘滓，造數十卷，立第七分，至第十六分。獨第二分是真經也。何以明此真？曰：龍樹大士依此造論也。真經不恃唐譯，鳩摩羅什、僧睿兩大師，先勒成三十卷九十品，流通震旦矣。西土如別有六百卷者，龍樹不應不言，羅什不應不見。且夫《摩訶》者，大也，三十卷九十品，已得一稱，無容更有繁於此，更得大稱者。蓋判教諸師，判立三宗，中西並然。相宗、性宗，卷氎繁重，此師習此破相宗，欲敵餘宗，恨文不富，門戶小見，漸至僭僞。豈知教縱分三，佛止一佛，矧教縱分三，豈必卷氎相敵，始成三峙耶？龍樹大士依三十卷九十品文，作《釋論》一千卷，又名《大智度論》，羅什存一刪九。龍樹之言，圓賅三藏十二部教，不專詁破相。又龍樹藉此經，廣明三藏十二部教，不專執破相。又龍樹《釋論》論也，十倍原文，體裁可爾，秦二師尚以爲廣而刪之。唐師乃以經爲略，又取西土僞經而譯之，唐師所見，遜秦師遠矣哉！唐圭峯大師曰：“《般若》諸經，一氣數百非字，一氣數百不字，一氣數百無字。”夫佛一代時教，立此一門，顯此一境，標此一諦。判三宗者，是破相攝。判三乘者，是大乘攝。判四教者，是別教攝。審三諦者，是真諦依止。修三止者，是體真止依止。修三觀者，是空觀依止。發此音聲，有此卷氎，有此言句矣。此言句者，不同相宗之艱言，不同性宗之辯言，不同小乘經之確言，不同陀羅尼之密言，不同伽陀之文言，最易剽竊，最易模擬，敷衍萬倍，登龍宮之華嚴。求其後義，仍是前義，造作何難？然且校量功德，倍其文焉，然且廣明罪報，恫喝挾制，又倍其文焉，使人敢怒而不敢議，我佛豈有是哉？使圭峯知予說，早唾置之矣。乃闢喻說之曰：佛說般若，醍醐也，模彷附益者，水也；醍醐一滴入一鉢盂水，水多醍醐少矣，乃至入七鉢盂水，水益多醍醐益少；《大般若》六百卷，是取醍醐一滴，入四大海水。

正譯第六（正密部、正偈頌）

龔鞏祚曰：夫稱理以況，簡及苕帚；就事以詮，則有密部。密部所貴者，聲而已矣，聲所貴，輕重分寸間而已矣，輕重分寸間，在乎正音與帶音之間。正音宜大書，帶音宜旁書，二合以濟聲之窮，三合以濟二合之窮，四合以濟三合之窮。今回部語用彈舌音，乃至五合，其宜以大字攝細字書。譯師無知，用一律書，間用二合矣，而無三合四合，無三合四合，故密部不符佛口，密部不符佛口，故理一事二，疑惑衆生。聖清控馭天竺額納特珂克之地，達賴、班禪額爾德尼、章佳胡士克圖，先後來朝，世宗、高宗命譯諸陀羅尼以進，爰肖其音，用大攝小，書之鏤之，藏板雍和宮，印行以賜天下諸寺。偉矣，邁矣！天龍鬼神八部嗬護，在此不在彼矣。且夫西竺之國，威儀文詞之美，古德慕之。凡見佛者，則有唄偈、樂器讚頌；問佛諮義，往往用偈頌。佛說法畢，則有重宣之頌，如東土之有歌詩諧聲者也。中西聲不同，不可以諧，不如勿譯；譯焉而拙直，無唱嘆之旨，徒復正文而已，不如勿譯。震旦人造偈，沿彼譯師，承厥訛謬，截割字數，俾就整壹，若四字，若五字，若七字，不叶韻，中西皆無此律令，不知何名，鬛耶角耶？文筆之鬛耶？

正譯第七（總正歷代所譯一切經）

釋迦牟尼之興也，有語言，無文字，有付囑法，無付囑經。釋迦既沒，阿難結集釋迦一代五時之教，五味以判，三藏以位，十二部以分，經之名以起。如是者何也？謂自法也。我，阿難自我也；聞，阿難自聞也。某品某品，皆阿難所定也，阿難不得以記事記言之我，而僭曰佛也；亦猶佛不得預攘記事記言之阿難，而誣曰我也。今之經凡雲佛說，是經時追稱之詞，謂之小不辭；凡雲佛說是其品時，謂之大不辭；亦有問答未竟，佛遽唱言持此經功德、謗此經罪報者。日中相不應見日入相。湣哉！西竺既尊佛，國王貴官長者皆事佛，其以名聞相高，必在佛經焉；利祿之門，必在佛經焉；由是門戶之爭，朋黨之立，亦必在乎佛經焉。由是人尊一經，經立一師，家抱一冊，戶名一偈，各立原委，各造文字，或損改，或顛倒，或附益，猶不售，則又加之以恐喝挾制，校量罪福。罪福之文，十倍其原文矣。由是各經流通分，各各自名經中之王，序分各各造法會，各各名無量會；此文又三十倍其正文。佛清淨誨，汩沒其中，若存若亡，其言有曰：如遇持是經者，出其過惡，若實若不實，此人現世得白癩病。此其言爲是佛言，爲是持經者言，尚待問耶？佛言：“我如師子王，一切無畏，畏師子身自生蛆蟲，食師子肉。”（吾本是訓，名之蛆蟲僧。）譯主不察，盡譯之以貽震旦，震旦之謗佛，譯主之咎。

妙法蓮華經四十二問

第一問：三藏十二部，《妙法蓮華經》爲經之王，何也？答：隋以來判教諸師，皆曰《華嚴》日出時，《法華》日中時，《涅槃》日入時。明藕益大師曰：“諸經有《法華》，王者之有九鼎，家業之有總帳簿也。”與一切經各各自言經中之王不同，欲備知之，則在《天台玄義》矣。

第二問：是經紀事多於記言，何也？答：明幽溪大師曰：“是經說綱不說目，說意不說義，一切經所說，統於是經說。”是經所說，則有三焉。何謂三？一、不說之說，二、正說之說，三、闢喻說之說。放光示瑞，天雨四華，地六種動，此不說之說。方便品說一大事因緣出見於世，說我但一乘，尚無有二，何況有三？此正說之說。以下乃闢喻說：一、《火宅喻》，二、《藥草喻》，三、《化城喻》。且說法，且授記，《法華》第一會畢矣。

第三問：此經應作何科判？答：吾初讀《法華》白文，審是二分；及見智者《文句》，果判二分，大喜曰：凡夫知見，乃與大師暗合。又讀七週，乃言曰：智者《文句》，大綱舉矣，條別未盡也。吾大意符智者，別出科判，自《序品》至《學無學品》訖爲一會；以《安樂行品》爲流通，自《見寶塔品》以至《妙莊嚴王品》爲一會；以《法師功德品》及《囑累品》爲流通。

第四問：如子之言，兩部各別行可矣。答：如是。

第五問：問其目。答曰：《序品》第一，《方便品》第二，《授舍利弗記並說火宅喻品》第三，《須菩提迦葉等說窮子喻品》第四，《藥草喻品》第五，《授迦葉等記品》第六，《說大通智勝如來並說化城喻品》第七，《授五百弟子記弟子說衣珠喻品》第八，《授學無學人記品》第九，《安樂行品》第十，以上《法華經》第一會竟。見《寶塔品》第一，《授提婆達多記龍女獻珠品》第二，《從地湧出品》第三，《如來壽量品》第四，《常不輕本事品》第五，《藥王本事品》第六，《妙音菩薩來往品》第七，《普門品》第八，《妙莊嚴王本事品》第九，《法師功德品》第十，《囑累品》第十一，以上《法華》又一會竟。

第六問：何以刪《法師品》？答：辨士之虛鋒，墨士之旁沈。第七問：何以刪《持品》？答：無意義，非佛語。第八問：何以刪《分別功德品》？答：凡校量罪福，最繁重。閒文之諄，三十倍於正文，非佛語也。第九問：何以刪《隨喜功德品》？答：同上。第十問：何以刪《如來神力品》？答：無實義。

第十一問：陀羅尼可刪乎？答：一切經陀羅尼，皆宜別行在密部，於此經發其凡。

第十二問：何以刪《普賢勸法品》？答：僞經之最可笑者。凡恫喝挾制之言，皆西竺蛆蟲師所爲也。（詳《正譯第七》。）又此經自有《囑累品》，不容益此品。

第十三問：何以移《安樂行品》於前經之末？答：以文殊始，以文殊終，說《髻珠喻》以申前三喻，經之首尾如是矣。陳南嶽大師以此品別行，有《玄義》一卷。

第十四問：何以移《法師功德品》於後？答：依智者師，此品譚神通名發得通，是說果，非說因也，宜入之流通。問：何以知是後會之流通，不是前會之流通？答：前會不以神通爲流通，此多寶佛所被譏耳。

第十五問：何以移《囑累品》於最後？答：晉譯如此，隋譯亦如此，獨秦譯不然。依晉隋兩譯以正秦譯，不亦可乎？此一端可正全經之顛倒竄亂，非阿難原文矣。又此品佛明言多寶佛塔，遷可如故，法會遂散，而下品《藥王品》中多寶佛贊宿王華何哉？《普門品》中觀世音以一分瓔珞供多寶佛塔又何哉？其倒置不屑辯矣。

第十六問：今本大錯亂安在？答：文殊師利在八萬菩薩上首，彌勒問焉，未離佛側。《提婆達多品》佛留智積雲：“且待須臾與文殊相見。”文殊乃與無數菩薩自龍宮湧出。不識文殊以何時入海耶？後經更端與前經不相承，別爲首尾，不待深明文義者察之矣。

第十七問：願聞第二會何爲而作？何人所作？何時所作？十一品之中，大綱細目，脈絡所在，首尾之指，可得而??陳乎？答：阿難作。其時在授《三根記》訖以後，久遠矣！其文以多寶佛爲主，以塔見塔沒爲首尾；又以下方海衆爲由緒，以如來壽量爲正宗，如智者大師說。又十一品中龍女也，藥王也，常不輕也，妙音也，觀世音也，妙莊嚴王也，此六人者，皆證明如來壽量者也。以六重證明之，以六番指點之，以六事敷演之，以前經例之，此皆不說之說。如來壽量，是正說之說。又第十一品亦名《多寶塔滅品》，多寶佛爲證明之始，爲證明之終。

第十八問：何以言《藥王品》有蔓益？答：較量罪福入此品，不倫最甚也。

第十九問：仁言有非阿難原文者何也？答：某品某品名目，阿難所定。凡阿難記事之言，不得僭稱佛言。如雲：佛說是《妙音菩薩來往品》時，阿難原文當作是妙音菩薩來往時；佛說是《普門品》時，阿難原文當雲是無盡意菩薩供養觀世音時；持地白佛言有人聞是《普門品》者，原文當作有人聞佛說觀世音功德者；以此例推，可一一臆改也。

第二十問：後經前經，意指分別。答：前經說跡，跡中有本；後經說本，本中有跡；無以易天台矣！跡猶他也，本猶自也。

第二十一問：使與前經銜尾相承，由跡生本可乎？答：不可。各自爲經，多寶佛爲證明壽量，出見於世可矣；如其銜尾，則是前說已說，後說未說，多寶只證明前說，不證明後說，一不安也。則是下方海衆，只擁護前說，不擁護後說，不安二。則是三週說法、三根授記，但爲《如來壽量品》之序分，如此科判，不安三。設非因前言生後言，因前事生後事，則如來壽量，其終悶而不宣乎？正宗分是佛大事，不得因前事始生後事，不得因前言始生後言，如此科判，不安四。一經之中，乃各自爲序、正、流通，斷無此例，不安五。不但文殊入海，脫文窒礙而已。

第二十二問：天台判本門跡門，截然兩大支，兀然相對峙，吾子之先聲也，以《下方湧出品》，爲如來壽量之由序，以《見寶塔品》、《龍女獻珠品》還於前半，目爲前半之流通，何害於義而不可哉？子殆欲與天台立異？答：《多寶佛品》是更端之相，非流通之相，不可還前半。何也？多寶佛是十一品主，是十一品脈，是十一品線，是十一品筋，是十一品眼，是十一品鑰匙，是十一品歸墟，我故與天台小異，《龍女品》文殊出海與前不屬，我故與天台小異。

第二十三問：後十一品之名《妙法蓮華經》，多寶佛所名，不可易矣。許有異名乎？答：亦得名爲《平等大慧經》，亦得名爲《釋迦壽量經》，亦得名爲《多寶佛出見經》，亦得名爲《多寶佛證明釋迦壽量經》。

第二十四問：佛於授舍利弗記之時，金口親宣，自名所說爲妙法蓮華法，何也？答：妙法蓮華法，三世佛所說，曠劫預定，故釋迦三週說法之中，一字一句，皆自名爲妙法蓮華法，此無可疑者。

第二十五問：十方三世所說《妙法蓮華經》可知者凡幾？答：見於《妙法蓮華經》稱引者凡五，與今經而七：一、日月燈明佛說，一、日月淨明德佛爲一切衆生喜見菩薩說，一、提婆達多夙世所說，一、大通智勝如來說，一、威音王說，是爲五，與今經而七也。

第二十六問：文殊入海所以教龍女者，當是何等《妙法蓮華經》？答：是釋迦牟尼佛在娑婆世界所說，即此前十品三週說法、三根授記、以《四安樂行》爲流通者也。何用知之？曰：釋迦見主，文殊見輔。

第二十七問：如仁所說，震旦通行之經，訛闕、顛倒、蔓衍、復重如亂絲，已舉數事。更有明徵乎？答：《天台玄義》有之曰：他經皆說經題，此獨不說，非不說，其文未度也。（此一徵也。又此經爲北朝宮女所亂，後來南嶽大師復理之，見《文句》此又一徵也。）

第二十八問：更有否？答：《普門品》偈：“偈答無盡意”五字，應入阿難語；應是爾時佛以偈答：“無盡意曰……”十字，不應誤入祗夜。譯者憒憒，一至於此，餘可例矣。

第二十九問：前經別行不連後，幹震旦有徵乎？答：有之。六祖大鑒大師《壇經》第七則曰：有人諮問《法華經》大義，祖命誦其文，誦至《化城喻品》，祖遽曰：止，即口授大義云云。六祖所言與天台智者大師之言，無二無別，謂之六祖所撰《法華玄義》可矣，謂之六祖所授《摩訶止觀》、六祖《法華三昧》無不可矣。夫六祖者，文殊化身也。

第三十問：以何因緣，二經俱至震旦？答：衆生因緣、根性、福力，各各不同，合而讀之，用證三昧，分而讀之，用證三昧，無不可者。他方世界種種國土所感，種種言詞，種種音聲，種種文字，或一句、或半偈，乃至一會，乃至如此間聞二會，乃至聞恆河沙數會，種種別異，必可知矣。

第三十一問：《見寶塔品》以爾時二字發端耶？答：必有如是我聞，必有序法會云云，必有當說《妙法蓮華經》云云，譯主欲衍尾，因刪之矣。餘可例知。

第三十二問：後經有多寶佛，猶前經之有文殊耶？答：如是。

第三十三問：文句間尚有纖疑存者乎？答：《提婆達多品》，前半記授記事，後半記龍女事，不相屬，疑二品誤合也，姑仍厥舊。

第三十四問：前三週簡矣，何以言初善、中善、後善？答：就三週而論，爲上根說法，授上根記，初善也。爲中根說法，授中根記，中善也。爲下根說法，授下根記，後善也。就每週之中而論，初中後具在經文；就全經而論，《方便品》說一大事因緣，初善也。三週闢喻，中善也。文殊問四《安樂行》，說《髻珠喻》以終之，後善也。

第三十五問：流通屬累繁何傷乎？答：向不云乎？有不說之說，有說之說，佛之本懷，視說之說不如不說之說之妙，說已贅矣，而說此至無意味之說豈妙耶？天台九旬譚妙，亦曾譚囑累妙、流通妙、自贊妙、校量罪福妙耶？

第三十六問：全經顛倒、重複、蔓衍之故。答：易知也！西土有諸講師，家置一編，戶抱一偈，名聞利養之故。造作文字，有經之臣僕，有經之輿佁，輿佁又有輿佁焉。假如西土人來譚《春秋》、《論語》，我土儒者，取《春秋》、《論語》付之，又誤取二書之註疏付之，又誤取二書之近世制舉文付之，又誤取制舉文之坊刻評論付之，西土人不別也，盡譯之以歸。《法華》二十八品之東，亦若是乎。

第三十七問：阿難記事倍於記言。佛言本簡，今又頗乙去佛贊，此經之文，佛言益簡。答：榛楛翦而栴檀出矣，礫石去而甄叔迦見矣。前經三週說法，後經說壽量，一切經所說統於是說，而重之以說妙音菩薩事，說常不輕事，說藥王事，說觀世音事，說妙莊嚴王事，以證明之。上根之者，但聞一事，疾得三昧，何苦簡乎？

第三十八問：嘗讀吾子《正譯》七篇矣，抑十不二門，大開圓解心，具三世法，固無所謂先後、延促、始終、來去者也。五十小劫禮佛，佛神力故，才如半日。據此，則凡形跡之不符，文氣之不承，教相之不同世相，文法之不同世傳記，願皆勿疑。答：凡此圓解，我皆具知，有理有事。稱理而論，無延促、先後、去來、終始，就事而論，則不然，佛不壞假名而說實相。種種示見，《如來壽量品》後半既自明之矣；當其示見佛，亦人也，亦一立言之大師也。阿難一載筆之史也，一代時教無此立言之相矣。釋迦諡爲文，無此文章之體裁矣。非立言之相，非文章之體裁，非示見矣。

第三十九問：何以須論文義？答：報文佛恩故。

第四十問：日月燈明佛之經，提婆夙世說之經，藥王夙世聞之經，大通智勝如來之經，威音王之經，與今之二經，七者同乎不乎？答：非同非不同，亦同亦不同。劫不同，世界不同，佛身大小不同，佛壽延促不同；衆生有福無福根利鈍不同，經之字句多寡不同，說之之延促不同，此吾跡門也。心具十方、三世，法無多寡、延促，同且爲贅詞，何況不同！以要言之，十方三世，我不見有一色一香非是《法華經》者，此吾本門也。今方與汝重定《法華》文句，科判其品，考覈其文，甄中西之末流，補古師之千慮，就示見相而論其示見之始終本末，我寧論跡，我不暇與汝論本也。

第四十一問：願聞《法華玄義》。答：義學之淵海，三藏之總龜，法王之首輔，大士之化身，願盡劫皈依，爲不侵不叛之臣。

第四十二問：子重定《法華》之文，悍如此，不問罪福乎？答：凡我所說，不合佛心，凡我所判，不合阿難原文，我爲無知，我爲妄作，違心所安，誑彼來學，我判此竟，七日命終，墜無間獄，我不悔也。如我所言，上合佛心，我所科判，上合阿難原文，佛加被我，智者大師加被我，我疾得《法華》三昧，亦得普見一切色身三昧，見生蒙佛夢中授記，得阿耨多羅三藐三菩提。時道光丁酉春正月，實《法華經》入震旦之一千四百四十四年。計定庵所刪七品，定爲兩部，存者二十一品，又刪《藥王》半品。

重輯六妙門序

昔者大師判八教曰：藏、通、別、圓、頓、漸、祕密、不定。前四教之儀，後四教之相。自初禪、四禪、四無量心，展轉至於師子奮迅三昧，漸也；《摩訶止觀》、《覺意三昧》兩部，頓也。祕密，未說。《六妙門》、《十六特勝門》、《通明觀》三部，不定也。《六妙門》何以不定？曰：門門不定，因不定，果不定。一曰數，數者，三藏教五停心之一停心。但契經不云乎？阿那波那，三世一切佛入道初門，此門徹下徹上，不局藏教。不定者一也。二曰隨，隨者，《十六特勝門》中之先鋒，因隨以知息出入相，冷暖澀滑，促長相，除身相，恃隨階神通特勝攝，不專取通妙門攝，隨之本旨異矣，隨以後次第又異。不定者二也。問：數隨二門，凡觀不淨，大不淨者，必先由之；故合不淨觀，謂之二甘露門，要是凡夫禪，小乘法。若夫圓人、四念處總十法界以爲處，觀非淨非不淨；又觀息法，觀無常也；圓人則觀非常非無常；此爲淺狹，彼爲高遠。應之曰：汝論理，非論事，理則誠然。六祖門徒元策，遊河朔，遇禪人智隍，見其入定而笑之曰：定有入出耶？理亦誠然。我以事論，則大不然，不跏趺坐，則四威儀中，取何者爲相？不停心，則雖有無上知見，爲煩惱風，動搖慧燈，若存若滅，不知風相，那知地水火相？不知內四大相，那獲天眼通，見千世界相？常行常坐，半行半坐，古人剋期爲之，剋期則有出入明矣。故有慧行，有行行，圓悟者側修，下學者上達。且夫妄心不異於真心者，豈指下手處言？妄之不揀，難用功故。聞訶栴檀，不得反取糞故。十五門禪，古德目初禪爲根本禪，以用阿那波那故。《摩訶止觀》有二十五科，爲前方便，方便中亦有調息一門，息如不調，心如猿猴，難可制故。三曰止，用制心止也。雖雲用制心止，不及三大止，但視乎其人爾。未開圓解，且用制心止，制心一處，何事不辦？如開佛知見矣，於跏趺時，用三種大止，用體真止，即空而假而中焉可矣；用隨緣方便止，即假而空而中焉可矣；用息二邊分別止，即中而空而假焉無不可矣；神明規矩，弘道者人。不定者三也。四曰觀，此部之觀，先觀息，乃觀身受心法四倒，成四念處，其觀息也略；但四念處之喤引而已。特勝通明，由觀息克取神通，故詳；此門或取通，或不取通，故略。及其成四念處也，是四枯四念處，非四榮四念處，爲未圓人聊說如此。圓人三種大觀，不縱不橫，全體大用，正在此時，借在此時，無不可矣。不定者四也。五曰還，此門還是裂小網，開佛知見曰裂大網，還者非他，《覺意三昧》之觀，觀心是也，夫亦各還其所還而已矣。不定者五也。六曰淨，準上此淨，但是聲聞淨，聲聞析假入空得稱淨，緣覺體假入空亦稱淨；乃知如來四德，亦受淨名。不定者六也。有至定者存乎？曰：名目定，網格定，次第不可紊則定，首尾相注則定。元藏目錄《六妙門》三卷，在“謹”字函，爲大師全書二十七種之一。明藏南北皆闕，惜哉，痛哉！讀《釋禪波羅密次第門》十卷，其第七卷曰：《六妙門》才二千言，非元藏單行本。元藏既不可見，此亦足以窺全指於十四乎？未可知也。刻木行，以少慰天台裔人求古笈之志，微此，不定一門熄矣。大清道光十八年仲冬朔日觀實相之者滌筆敘。

支那古德遺書序

觀實相之者愾然曰：學術有升降，人心有誠僞，水有淄、澠，樂有《雅》、《鄭》，豈獨九流之通蔽，儒門之口實而已乎？原夫禪者，佛說六波羅密門之一門，古所謂禪，盡事禪也。千佛所胎息，三乘所劬勞，八教所管鑰，盡事禪也。入之也有門，踐之也有途，譬彼登山，足無藉則何以爲之階？手無捫則何以爲之援？而且導之也有師，扶持之也有相，尚猶慮夫涉之也有淺深，閱之也有久暫，則有諸境以爲之策，有化城以爲之止息，乃有大事因緣以爲之歸墟。其言明且清也，故被乎三根，其術至樸實平正也，故其書三根學焉而各無弊，莊論法語，尚懼不聰，烏有所謂機鋒者乎？名身句身，尚懼不明，烏有所謂參悟者乎？是非有檢束，烏有所謂一千七百則公案乎？通塞視前途，烏有所謂看話頭者乎？慈和暖愛，烏有所謂棒喝者乎？有聞、有思、有修，以言說說其無言說，以思議思議其不思議，必有悉檀焉，烏有一切鑱者乎？傾肝吐鬲而予之，烏有設伏以俟敵者乎？蓋惟恐人之不好問也，烏有來即攔，到即斫者乎？無量人問，當用無量法門悉檀答之，譬如醫門四百四病，四百四藥，診脈處方，臨時區配，烏有以現成語句，囫圇籠罩人者乎？或宗《華嚴經》，或宗《法華經》，或宗《涅槃經》，荊溪贊天台雲：“依經帖釋，理富義順。”烏有所謂教外別傳者乎？或難之曰：天台所云云，都在《法華》七卷內耶？應之曰：書不盡言，言不盡意，作者無之，述者有之，九流之通例如此矣。智者大師即補結集者之略，又正翻譯者之拙，又或囊括大意，或融合衆文，或發揮孤文，或不忽旁沈，或搜剔隙罅，或舉一例諸，微獨禪人而已。支那賢者讀周公、孔父之書，皆如此矣，烏有所謂教外之別傳者乎？如青天白日，欲人之無不見也，烏有所謂祖師向上事，密密不通風者乎？幽探冥討，旁引殽證，尚懼靈文之不富也，烏有撥去語言文字者乎？其書不幸而埋藏，千載無者宜也，其書幸而流佈，得道者如麻、如菽、如竹葦又宜也，烏有所謂孤提祖印，密付衣鉢者乎？以佛爲師，以佛知見爲歸，以經論爲導，以禪爲行，烏有所謂不向如來行處行者乎？悲夫！晚唐以還，像法漸謝，則有斥經論用曹溪者，則有祖曹溪並失夫曹溪之解行者，愈降愈濫，愈誕愈易，昧禪之行，冒禪之名，儒流文士，樂其簡便，不識字髡徒，習其狂猾，語錄繁興，夥於小說，工者用廋，拙者用謠，下者雜俳優成之，異乎聞於文佛之所聞，狂師召伶俐市兒，用現成言句授之，勿失腔節，三日，禪師其遍市矣。佛言：吾如師子王，不畏百獸，畏師子身自生蛆蟲，啖師子肉。佛法之衰，爲支那所詆，不絕如線，則豈非蛆蟲僧之召之也哉？予疚焉！又焉！亟思所以報佛恩者，乃寫《法華》宗魏南嶽思大師書一種四卷，隋天台智者大師書若干種若干卷，唐荊溪湛然大師書若干種若干卷，《涅槃》宗唐永嘉無相大師書一種一卷，《華嚴》宗唐帝心大師書一種一卷，圭峯密大師書一種二卷，書其地曰支那，尊其人曰古德，目其教，信其必不離語言文字也，故謂之遺書。既寫定，藏之乎羽岑之山，支那緇白，容有續九流諟古今審正變者焉。以二百本施諸寺。

最錄三千有門頌

《三千有門頌》，三十六句，二百五十六字，宋陳瓘瑩中撰。明僧百鬆解；附瑩中與南湖講師書一篇，合一卷。其曰《有門頌》，書中目詳之矣，不贅論。自珍始讀天台性具宗，駭而仇之，何也？佛具佛性，我知之，九界具佛性，我知之，九界具九界性，我知之，佛具九界性，獨未之聞。嘗欲改百界爲九十一界，改千如爲九百十如，改三千門爲二千七百三十門。壬辰歲，得此書於龍泉寺，思之七晝夜，乃砉然破！駭者成粥飯，仇者成骨肉，移之念佛三昧立證。三昧云何？曰：以彌陀性具法界中之我，念我性具法界中之彌陀，非三昧乎？乃莊寫最錄之如此。最錄竟，誦《法華偈》曰：“是法住法位，世間相常住。”

最錄禪波羅蜜門

禪有三翻：定也，思惟修也，功德林也，此六波羅蜜之第五門。經言非禪不智；又言無定之慧，如風中燈，照物不了故，此波羅蜜猶密室燈也。書分四分，未說一分，說三分，三分共十五門。十五門之修行下手處，分三門，曰觀息，曰觀身，曰觀心。觀必以止爲門，故此書亦得稱止觀，乃南嶽所授三種《止觀》之一也。止爲前方便，觀是正宗分，觀息謂之阿那波那門也。觀身即不淨觀、大不淨觀也，此二者，謂之二種無上甘露門。全書十卷，菁華不外此二義，有所觀淺深不同，層累盤旋，如鳥道而漸上，以爲詮次耳。觀息與身詳，觀心略，惟通明觀中，近似觀心論耳。著書各體裁，不以觀心爲主，欲知觀心三千具，觀心即假即空即中，有《摩訶止觀》百軌則在，至此書歸墟，在乎神通，觀息亦得通，觀身亦得通，實乃修通之大宗也。無記化化禪，則有妙玄在。原錄雲：“大師於瓦棺寺說《大莊嚴寺法慎私記》，凡三十卷，章安頂禪師治定爲十卷，八九十略，無七修證中四別，惟至第三齣世，但至對詒雲，大師嘗在高坐曰：‘若說次第禪門，年可一遍，若著章疏，可五十卷。’今刊頂示大科云云。”序判並精細明白，不知何人所爲？在北藏“煩”字函。丁酉九月記。

最錄八識規矩頌

《八識規矩頌》唐玄奘師撰。自天親造三十頌，《護法》等十菩薩各敷演之，各爲十卷。師受窺基之請，合百卷之書，刪其義之不可立者，與義之不併立者爲十卷。則今藏本《成唯識論》是，學者睹慈恩宗如日在天矣。師復念言法相宗大綱在八識，大緯在四分，乃制此頌一十二章，分四大支，初三頌眼等識，次三頌意識，次三末那，次三賴耶。每支各攝證自證分、自證分、相分、見分等。又每支前三章頌凡也，後一章頌聖也，昔世尊說經，必重宣厥義而說偈言，此亦大師說唯識竟，重宣說偈者也。又其名身句身，與天親之頌相似，將毋天親示見者哉？

最錄七佛偈

《七佛偈》總一百八十八言，元虎溪師疑其僞。龔自珍曰：《七佛偈》無可疑也。凡虎溪所疑，及踵虎溪而疑者，總有四義，作九重破之：第一疑，謂大藏中無單行，故疑。破曰：教外別傳，不在阿難結集中，破之一。複次，三藏十二部，各有體裁，伽陀只夜皆不單行，此伽陀也，前後無附麗牽連之文，不得單行，破之二。複次，達摩西來；口述梵語，未入大藏，破之三。第二疑，謂無譯主之名，故疑。破曰：西土無齎來之貝氎，此土無詔譯之帝王，譯主輩馮何見之，而馮何譯之？破之四。複次，達摩口傳，即是達摩所譯，譯主許譯經，達摩何以不許譯偈？破之五。第三疑，謂天台慈恩賢首三家。皆不引其文，故疑。破曰：達摩口傳至於六祖，六祖《壇經》數佛，必數釋迦以前之六佛，《壇經》豈亦不可信乎？破之六。支那撰述引之者，有永明壽師《宗鏡錄》、《景德傳燈錄》、契嵩大師《鐔津集》，皆北宋以前矣，何必天台賢首？至慈恩宗，本不譚此義，宜其不引也。破之七。複次，六祖《壇經》不引之引，何子明引其文首尾具，始爲引乎？破之八。第四疑，謂《付法藏因緣傳》無之，故疑。破曰：著書者各有託始，此傳託始釋迦，有何可疑？破之九。以上九重義破四重疑竟。問：有舛文乎？答：《拘留孫偈》，第二句第七字是了字，非幻字，作幻字則蔓矣。《宗鏡錄》不誤。近世獨鼓山刻《禪海十珍集》不誤，天下叢林處處誤。

最錄達摩大師說四行

達摩《說四行》一卷，僧璨之所傳也。一、報冤門，無怨忿行；二、隨緣門，無忻喜行；三、無求門，無所求行；四、波羅蜜門，不取相行。自珍曰：自祖之東，指人心，遮語言文字，此雖語言哉，懇乎愨，齊乎樸，衝乎寥乎其易知。自珍又曰：似四十二章經。

最錄壇經

記者冗不殺，故精英奄然，示宋景德以來所錄，此最樸直，最雅馴矣。祖所獲於《法華》、《涅槃》也，與吾智者大師同，謂之六祖撰《法華玄義》可，謂之《涅槃玄義》可，謂之六祖《摩訶止觀》，無不可矣。其斥淨土也，開唯心之宗，最上法門，我實不見其謗淨土。五燈以還，險語過此者多有，何獨議六祖？嗚呼！如六祖，我敢謂禪不可捕捉也哉！

最錄大乘止觀

魏南嶽慧思大師《大乘止觀》四卷。龔自珍曰：此龍樹涅槃後，第一齣世法王子也，故天台標三止，此先標止；天台標三觀，此先標觀；天台以止爲觀，以觀爲止，此先標止觀雙行。天台說性具，一念十法界，此性具宗之始。天台雲：八識中第六功能大，此用意識之始。天台十重軌則，此六重括十重也。此書唐時亡，慈雲大師知白購之海舶中，仍魏世本，明藕益大師智旭注之，國朝單居士照刻之，支那撰述無更古於是者，稱說讚歎，如贅疣然。所能言者，盡於此矣。

最錄覺意三昧

或問之曰：天台智者大師舍八而用六何也？答曰：舍六無可用也，天台之功，斯爲最大。今夫八識衆生，不自知其有；不知其有，而欲用力以厄之也末由。六識衆生，自知其有，自知其有，則可以厄其四運，用其雙照，以入乎中道。語曰：“一夫當關，萬夫莫開。”天台之功，斯爲最大。先說《四念處》，後說《覺意三昧》，皆說三十七道品也。徑山刻本有《四念處》，無《覺意三昧》，予故表微。梵本六卷，假之龍泉寺。

最錄四念處

《四念處》四卷，隋天台山智者大師之所說，門人灌頂大師之所筆受；明吳江吳士龍從藏本刻者。《四念處》者，三十七助道品之四也。天台判四教，第一卷說藏教五停心四念處，第二卷說通教五停心四念處，第三卷說別教五停心四念處，第四卷說圓教五停心四念處。五停，緯也；四念，經也。藏、通、別，客義也，圓，主人義也。提綱用四義攝，曰：生生四念處，生不生四念處，不生生四念處，不生不生四念處。何所祖？祖龍樹中論也。天台如日出，龍樹其啓明也。推之七菩提分，八聖道分，亦必各具四教儀，惜不可聞矣。

○己卯（１８１９）（吳山人文徵、沈書記錫東餞之虎邱）一天幽怨欲誰諳？詞客如雲氣正酣。我有簫心吹不得，落花風裏別江南。

──《定庵集外未刻詩》

△題吳南薌東方三大圖。圖爲登州蓬萊閣，爲泰州山，爲曲阜聖陵禽父始宅奄，猶未荒大東；周王有名祀，名山止龜蒙；尚父賜履海，泱泱表大風；

時無神仙言，不睹金銀宮。春秋貶宋父，坐失玉與弓；祊田富湯沐，季旅何鞬？秦穆作西畤，帝醉終可逢；

恆無三脊茅，遂輟登山蹤。頑哉魯與齊，靈氣不牖衷，孤負介海岱，海深岱徒崇。素王張三世，元始而麟終；

文成號數萬，太平告成功；其文富滄海，其旨高蒼穹。於是海岱英，盡入孔牢籠。熙朝翠華至，九跪迎上公；

厥典盛謁林，漢後無茲隆。惜哉有闕遺，未舉金泥封；小臣若上議，廷臣三日聾。首謁孔林畢，繼請行升中；

繼請射滄海，三事碑三通。古體日霾晦，但嗤秦漢雄；周情與孔思，執筆思忡忡。

──《定庵集外未刻詩》

△行路易

東山猛虎不喫人，西山猛虎喫人，南山猛虎喫人，北山猛虎不食人。漫漫趨避何所已？玉帝不遣牖下死，一雙瞳神射秋水。袖中芳草豈不香？手中玉麈豈不長？中婦豈不姝？座客豈不都？江大水深多江魚，江邊何嘵呶？人不足，盱有餘，夏父以來目矍矍。我欲食江魚，江水澀嚨喉，魚骨亦不可以餐；冤屈復冤屈，果然龍蛇蟠我喉舌間，使我說天九難、說地九難、踉蹌入中門。中門一步一荊棘，大藥不療膏肓頑，鼻涕一尺何其孱？臣請逝矣逝勿還。嘈嘈舟師，三五詈汝：汝以白晝放歌爲可惜，而乃脂汝轄；汝以黃金散盡爲復來，而乃鞭其脢。紅玫瑰，青鏡臺，美人別汝光徘徊。腷腷膊膊，雞鳴狗鳴；淅淅索索，風聲雨聲；浩浩蕩蕩，仙都玉京。蟠桃之花萬丈明，淮南之犬彳亍行；臣豈不如武皇階下東方生？亂曰：三寸舌，一枝筆，萬言書，萬人敵，九天九淵少顏色；朝衣東市甘如飴，玉體須爲美人惜。

──《定庵集外未刻詩》

△夢得“東海潮來月怒明”之句，醒，足成一詩曇誓天人度有情，上元旌節過雙成。西池酒罷龍嬌語，東海潮來月怒明。

梵史竣編增楮壽，花神宣敕赦詞精。不知半夜歸環佩，問是空峒第幾聲。

──《定庵集外未刻詩》

△又成一詩東海潮來月上弦，空峒撫罷靜諸天。西池一宴無消息，替管桃花五百年。

──《定庵集外未刻詩》

△鄰兒半夜哭鄰兒半夜哭，或言憶前生；前生何所憶？或者變文名。

我有一篋書，屬草殊未成，塗乙迨一紀，甘苦萬千並！百憂消中夜，何如坐經營？翦燭蹶然起，婢笑妻復嗔；

萬一明朝死，墮地淚縱橫。

──《定庵集外未刻詩》

△雜詩，己卯自春徂夏，在京師作，得十有四首少小無端愛令名，也無學術誤蒼生。白雲一笑懶如此，忽遇天風吹便行○

文格漸卑庸福近，不知庸福究何如？常州莊四能憐我，勸我狂刪乙丙書○情多處處有悲歡，何必滄桑始浩嘆！昨過城西曬書地，蠹魚無數訊平安○

手種江山千樹花，今年負殺武陵霞。夢中自怯才情減，醒又纏綿感歲華○龐眉名與段公齊，一脈東原高第題。回首外家書帙散，大儒門祚古難躋○

昨日相逢劉禮部，高言大句快無加；從君燒盡蟲魚學，甘作東京賣餅家○十年提倡受恩身，慘綠年華記憶真。江左名場前輩在，敢將名氏廁陳人○

偶賦山川行路難，浮名十載避詩壇。貴人相訊勞相護，莫作人間清議看○萬柳堂前一柳無，詞流散盡散樵蘇。山東不少昇平相，爲溯前茅馮益都○

荷葉粘天玉蝀橋，萬重金碧影如潮；功成倘賜移家住，何必湖山理故簫○交臂神峯未一登，夢吞丹篆亦何曾？丈夫三十愧前輩，識字遊山兩不能○

樓閣參差未上燈，菰蘆深處有人行。憑君且莫登高望，忽忽中原暮靄生○東抹西塗迫半生，中年何故避聲名？才流百輩無餐飯，忽動慈悲不與爭○

欲爲平易近人詩，下筆清深不自持。洗盡狂名消儘想，本無一字是吾師。

──《定庵集外未刻詩》

△題紅蕙花詩冊尾（並序）

蘇州袁廷檮，字又凱，有王晉卿、顧仲瑛之遺風，文酒聲伎，江南北罕儷者。當時座客，極東南選，而家大人未第時，亦曾過其宅。君死後，家資泯然。今年冬，有??而秀者，來謁於蘇松太道官署，寒甚，出晉硯求易錢，則又凱嗣君也，大人贈以資，不受其硯。噫！西華葛帔，劉竣著書，所從來久矣。鈕非石亦其座上客，非石嘗爲君致洞庭山紅蕙花一本，君大喜，貯以汝州瓷，繪以宣州紙，顏其室曰：紅蕙花齋；名其詩文曰：《紅蕙齋集》；刻其管曰：紅蕙齋筆；又自制《紅蕙花樂府》，付梨園部；又徵人賦紅蕙詩，海內詞流，吟詠殆遍。今嗣君抱來烏絲闌素冊高尺許，皆將來蕙故也。君之風致可想見矣。餘悲盛事不傳，感而題於冊尾。

香滿吟箋酒滿卮，楓橋賓客夜燈時。故家池館今何許？紅蕙花開空染枝○讀罷一時才子句，《騷》香漢豔各精神。十年我恨生差晚，不見風流種蕙人○

歌板無聊舞袖涼，江南詞話斷人腸。人生合種閒花草，莫遣黃金怨國香○眼前誰是此花身？寂寞猩紅萬古春。花有家鄉儂替管，五湖添個泛舟人。

──《定庵集外未刻詩》

△張詩舲前輩遊西山歸索贈鸞吟鳳叫下人寰，絕頂題名振筆還。樵客忽傳仙墨滿，禁中才子昨遊山○

去年扈從東巡守，玉佩瓊琚大放辭。等是才華不巉削，願攜康樂誦君詩○畿輔千山互長雄，太行一臂怒趨東。祝君腰腳長如意，吟遍蜿蜒北幹龍。

──《定庵集外未刻詩》

○庚辰（１８２０）

△驛鼓三首河燈驛鼓滿天霜，小夢溫亂客腸。夜久羅幬梅弄影，春寒銀銚藥生香。

慈闈病減書頻寄，稚子功閒日漸長。欲取離愁暫拋卻，奈君針線在衣裳○釵滿高樓燈滿城，風花未免態縱橫。長途藉此銷英氣，側調安能犯正聲？

綠鬢人嗤愁太早，黃金客怒散無名。吾生萬事勞心意，嫁得狂奴孽已成○書來懇款見君賢，我欲收狂漸向禪。早被家常磨慧骨，莫因心病損華年。

花看天上祈庸福，月墮懷中聽幻緣。一卷金經香一炷，懺君自懺法無邊。

──《定庵集外未刻詩》

△發洞庭，舟中懷鈕非石樹玉、葉青原昶西山春晝別，兩袖落梅風。不見小龍渚，尚聞隔渚鍾。

樽前荇葉白，舵尾茶華紅。仙境杳然杳，酸吟雨一篷。

──《定庵集外未刻詩》

△此遊此遊好補前遊罅，揮手雲聲浩不聞。兩度山靈濡筆記，錢塘君訪洞庭君○

舟到西山岸，尋幽迤邐斜。居然六七里，無境不煙霞。遂發石公寺，定過神女家；雲和風靜裏，已度萬梅花○

風意中流引，香菸在嶼遲。悠揚聞杜若，彷彿邀蛾眉。白日憺明鏡，春空飄彩旗。

湖東一回首，萬古長相思。

△過揚州春燈如雪浸蘭舟，不載江南半點愁。誰信尋春此狂客，一茶一偈過揚州。

──《定庵集外未刻詩》

△觀心結習真難盡，觀心屏見聞。燒香僧出定，譁夢鬼論文。

幽緒不可食，新詩如亂雲。魯陽戈縱挽，萬慮亦紛紛。

──《定庵集外未刻詩》

△又懺心一首佛言劫火遇皆銷，何物千年怒若潮？經濟文章磨白晝，幽光狂慧復中宵。

來何洶湧須揮劍，去尚纏綿可付簫。心藥心靈總心病，寓言決欲就燈燒。

──《定庵集外未刻詩》

△庚辰春日重過門樓衚衕故宅城西郎官屯，多官閱一宅。家公昔爲郎，有此湫隘室。

朝陽與夕陽，屋角紅不積；春雨復秋雨，雙扉故釘齒。無形不知老，有質乃易蝕；往事思之悔，至理悟獨立。

中有故我魂，三呼如欲出。

──《定庵集外未刻詩》

△因憶兩首因憶橫街宅，槐花五丈青。文章酸辣早，《知覺》鬼神靈。

大撓支幹始，中年記憶熒。東牆涼月下，何客又橫經○因憶斜街宅，情苗茁一絲。銀缸吟小別，書本畫相思。

亦具看花眼，難忘授《選》時。泥牛入滄海，執筆向空追。

──《定庵集外未刻詩》

△客春，住京師之丞相衚衕，有丞相衚衕春夢詩二十絕句。春又深矣，因燒此作，而奠以一絕句春夢撩天筆一枝，夢中傷骨醒難支。今年燒夢先燒筆，檢點青天白晝詩。

──《定庵集外未刻詩》

△春晚送客潞水滔滔南向流，家書重疊附徵郵。行人臨髮長亭晚，更折梨花寄暮愁。

──《定庵集外未刻詩》

△琴歌之美一人，樂亦過人，哀亦過人。月生於堂，匪月之精光，睇視之光。

美人沈沈，山川滿心。落月逝矣，如之何勿思矣？美人沈沈，山川滿心。吁嗟幽離，無人可思。

──《定庵集外未刻詩》

△偶感崑山寂寂弇山寒，玉佩瓊琚過眼看。一事飛騰羨前輩，昇平時世讀書官。

──《定庵集外未刻詩》

△趙晉齋魏、顧千里廣圻、鈕非石樹玉、吳南薌文徵、江鐵君沅，同集虎邱秋宴作盡道相逢日苦短，山南山北秋方腴。兒童敢笑詩名賤，元氣終須老輩扶。

四海典彝既旁達，兩山金石誰先儲。影形各各照秋水，渣滓全空一世無。

──《定庵集外未刻詩》

△題虎跑寺南山蹕路丙申開，庚子詩碑鎖綠苔。曾是純皇親倖地，野僧還盼大行來。

──《定庵集外未刻詩》

△杭州龍井寺紅泥亭倒客來稀，鐘磬沉沉出翠微。無分安禪翻破戒，盜他常住一花歸。

──《定庵集外未刻詩》懷沈五錫東、莊四綬甲白日西傾共九州，東南詞客愀然愁。沈生飄蕩莊生廢，笑比陳王喪應、劉。

──《定庵集外未刻詩》

△嗚嗚堅々黃犢怒求乳，樸誠心無猜；犢也爾何知，既壯恃其孩。

古之子弄父兵者，喋血市上寧非哀？亦有小心人，天命終難奪；授命何其恭？履霜何其潔？孝子忠臣一傳成，千秋君父名先裂。

不然冥冥鴻，無家在中路；恝哉心無瑕，千古孤飛去。嗚嗚復嗚嗚，古人誰智誰當愚？雰復雰，智亦未足重，

愚亦未可輕。鄙夫較量愚智間，何如一意求精誠？仁者不訹愚癡之萬死，勇者不貪智慧之一生。寄言後世艱難子，白日青天奮壁行。

──《定庵集外未刻詩》

△幽人幽人媚清曉，落月澹林光。欲採蘅蘭去，春空風露香。

阿誰叫橫玉？驚起綠煙牀。亦有梅花夢，頹鬟待太陽。

──《定庵集外未刻詩》

△寒夜讀歸佩珊夫人贈詩，有“刪除藎篋閒詩料，湔洗春衫舊淚痕”之語，憮然和之風情減後閉閒門，襟尚餘香袖尚溫。魔女不知侵戒體，天花容易隕靈根。

蘼蕪徑老春無縫，薏苡讒成淚有痕。多謝詩仙頻問訊，中年百事畏重論。

──《定庵集外未刻詩》

△昨夜昨夜江潮平未平，篷窗有客感三生。藥爐臥聽渾如沸，不似牆東釵釧聲○

種花都是種愁根，沒個花枝又斷魂。新學甚深微妙法，看花看影不留痕。

──《定庵集外未刻詩》

△紫雲回三疊（有序）

宋於庭妹之夫曰繆中翰，分校禮部試，於庭以迴避不預試。予按樂府有《紫雲回》之曲，其詞不傳，戲補之，送於庭出都。安香舞罷杜蘭催，水瑟冰敖各費才。

別有傷心聽不得，珠簾一曲《紫雲回》○神仙眷屬幾生修，小妹承恩阿姊愁。宮扇已遮簾已下，癡心還佇殿東頭○上清丹籙姓名訛，好夢留仙夜夜多。

爭似芳魂驚覺早，天雞不曙渡銀河。

──《定庵集外未刻詩》

△詠史宣室今年起故侯，銜兼中外轄黃流。金鑾午夜聞幹惕，銀漢千尋瀉豫州。

猿鶴驚心悲皓月，魚龍得意舞高秋。雲梯關外茫茫路，一夜吟魂萬里愁○一樣蒼生系廟廊，南風愁絕北風狂。羽書顛倒司農印，幕府縱橫急就章。

奇計定無賓客獻，冤氛可顧子孫殃？何年祕客搜詩史，輸與山東客話長。

──《定庵集外未刻詩》

△逆旅題壁，次周伯恬原韻名場閱歷莽無涯，心史縱橫自一家。秋氣不驚堂內燕，夕陽還戀路旁鴉。

東鄰嫠老難爲妾，古木根深不似花。何日冥鴻蹤跡遂，美人經卷葬年華。

──《定庵集外未刻詩》

△贈伯恬毗陵十客獻清文，五百狻猊屢送君。從此周郎閉門臥，落花三月斷知聞。

──《定庵集外未刻詩》

△廣陵舟中爲伯恬書扇紅豆生苗春水波，齊梁人老奈愁何！逢君只合千場醉，莫恨今生去日多。

──《定庵集外未刻詩》

△讀公孫弘傳三策天人禮數殊，公孫相業果何如？可憐秋雨文園客，身是貲郎有諫書。

──《定庵集外未刻詩》

△馬八極曾陪穆滿遊，白雲往事使人愁。最憐汗血名成後，老踞殘芻立仗頭。

──《定庵集外未刻詩》吳市得題名錄一冊，乃明崇禎戊辰科物也，題其尾一律天心將改禮闈徵，養士猶傳十四陵。板蕩人材科目重，蓁蕪文體史家憑。

朱衣點過無光氣，淡墨堆中有廢興。資格未高滄海換，半爲義士半爲僧。

──《定庵集外未刻詩》

△以漢瓦琢爲硯賜橙兒，因集齋中漢瓦拓本字成一詩，並付之平生自，傳世千秋，高官上第，甘與阿侯。

──《定庵集外未刻詩》

△才盡才盡不吟詩，非關象喙危。青山有隱處，白日無還期。

病骨時流恕，春愁古佛知。觀河吾見在，莫畏鏡中絲。

──《定庵集外未刻詩》

△鐵君惠書，有“玉想瓊思”之語，衍成一詩答之我昨青鸞背上行，美人規勸聽分明；不須文字傳言語，玉想瓊思過一生。

──《定庵集外未刻詩》

△戒詩五首蚤年攖心疾，詩境無人知。幽想雜奇悟，靈香何鬱伊？

忽然適康莊，吟此天日光。五嶽走驕鬼，萬馬朝龍王。不遇善知識，安知因地孽？戒詩當有詩，如偈亦如喝○

百髒髮酸淚，夜湧如原泉。此淚何所從？萬一詩祟焉。今誓空爾心，心滅淚亦滅○。有未滅者存，何用更留跡

行年二十九，電光豈遽收？觀河生百喟，何如泛虛舟？當喜我必喜，當憂我輒憂。盡此一報形，世法隨沈浮。

天龍爲我喜，波旬爲我愁。波旬爾勿愁，咒汝械汝頭○律居三藏一，天龍所護持。我今戒爲詩，戒律亦如之。

墮落有時有，三塗報則否。舌廣而音宏，天女侍前後。遍召忠孝魂，座下賜卮酒。屈曲繚戾情，千義聽吾剖。

○庚午（１８１０）

△桂殿秋

六月九日，夜夢至一區，雲廊木秀，水殿荷香，風煙鬱深，金碧嵯麗。時也方夜，月光吞吐，在百步外，蕩瀣氣之空濛，都爲一碧，散清景而離合，不知幾重？一人告予：此光明殿也。醒而憶之，爲賦兩解。

明月外，淨紅塵，蓬萊幽窅四無鄰。九霄一派銀河水，流過紅牆不見人。

驚覺後，月華濃，天風已度五更鐘。此生欲問光明殿，知隔朱扃幾萬重？

──《無著詞》

○辛未（１８１１）

△水調歌頭（寄徐二義尊大梁）

去日一以駛，來日故應難。故人天末不見，使我思華年。結客五陵英少，脫手黃金一笑，霹靂應弓弦。意氣渺非昔，行役亦云艱。

湖海事，感塵夢，變朱顏。空留一劍知己，夜夜鐵花寒。更說風流小宋，悽絕白楊荒草，誰哭墓門田？遊侶半生死，想見涕潺湲。

△又

辛未六月二日，風雨竟晝，檢視敗簏中嚴江宋先生遺墨，滿眼悽然，賦此解。

風雨颯然至，竟日作清寒。我思芳草不見，忽忽感華年。憶昔追隨日久，鎮把心魂相守，燈火四更天。高唱夜烏起，當作古人看。

一枝榻，一爐茗，宛當前。幾聲草草休送，萬古遂茫然。仙字飢不食，故紙蠅鑽不出，陳跡太辛酸。一掬大招淚，灑向暮雲間。──《懷人館詞》

（１）原注：謂嚴江宋先生。

△點絳脣（十月二日馬上作）一帽紅塵，行來韋杜人家北。滿城風色，漠漠樓臺隔。目送飛鴻，影入長天滅。關山絕，亂雲千疊，江北江南雪。

──《懷人館詞》

△瑤臺第一層

某侍衛出所撰《王孫傳》見示，愛其頗有漢晉人小說風味，屬予爲之引，因填一詞括之，戲侑稗家之言。

無分同生偏共死，天長恨較長。風災不到，月明難曉，曇誓天旁。偶然淪謫處，感俊語小玉聰狂。人間世，便居然願作，長命鴛鴦。

幽香，蘭言半枕，歡期抵過八千場。今生已矣，玉釵鬟卸，翠釧肌涼。賴紅巾入夢，夢裏說別有仙鄉。渺何方？向瓊樓翠宇，萬古攜將。

──《懷人館詞》

△鵲橋仙

同袁蘭村、汪宜伯小憩僧寺，宜伯制《金縷曲》見示，有“望南天、倚門人老，敢雲披”之句。餘驚其心之多感，而又喜其詞之正也，倚此慰之。

飄零也定，清狂也定，莫是前生計左。才人老去例逃禪，問割到慈恩真個？

吟詩也要，從軍也要，何處宗風香火？少年三五等閒看，算誰更驚心似我？

──《懷人館詞》

△浪淘沙（有寄）

別夢醒天涯，怊悵年華。懷人無奈碧雲遮。我自低迷思錦瑟，誰怨琵琶？

小字記休差，年紀些些。蘇州花月是兒家。紫杜紅蘭閒掐遍，何處蘋花？

──《懷人館詞》

○壬申（１８１２）

△唐多令（道中書懷）

二十五長亭，垂楊照眼青。付春風短夢零星。斜倚雕鞍無氣力，渾不似，俊遊人。

春意太憨生，春愁喚不醒。負華年誰更憐卿？惟有填詞情思好，無恙也，此花身。

──《懷人館詞》

△浪淘沙（舟中夜起）

幽夢四更醒，欸乃聲停。吳天月落半江陰。驀地橫吹三孔笛，聘取湘靈。

螺髻鎖娉婷，煙霧青青。看他潮長又潮平。香草美人吟未了，防有蛟聽。

──《懷人館詞》

△高陽臺

南國傷讒，西洲怨別，淚痕淹透重衾。一笛飛來，關山何處秋聲？秋花繞賬瞢騰臥，醒來時芳訊微聞。費猜尋，乍道蘭奴，氣息氛氳。

多愁公子新來瘦，也何曾狂醉，絕不閒吟。璧月三圓，江南消息沈沈。魂消心死都無法，有何人來慰登臨？勸西風，將就些些，莫便秋深。

──《懷人館詞》

△行香子（道中書懷。與汪宜伯）

跨上徵鞍，紅豆拋殘，有何人來問春寒？昨宵夢裏，猶在長安。在鳳城西，垂楊畔，落花間。

紅樓隔霧，珠簾卷月，負歡場詞筆闌珊。別來幾日，且勸加餐。恐萬言書，千金劍，一身難。

△附：送龔瑟人出都調水龍吟（汪琨宜伯）

長安舊雨都非，新歡奈又搖鞭去。城隅一角，明箋一束，幾番小聚。說劍情豪，評花思倦，前塵夢絮。縱閒愁鬥蟻，羈魂幻蝶，尋不到，江南路。

從此齋鍾衙鼓，料難忘，分襟情緒。瓜期漸近，萍蹤漸遠，合併何處？易水盟蘭，豐臺贈芍，離懷觸忤。任紅蕉題就，翠筠書遍，餞詞人句。──《懷人館詞》

（１）原注：初相見，蒙填詞見詒，有“萬言奏賦，千金結客”二語。

△醉太平（道中作）鞍停轡停，雲行樹行。東風昨夜吹魂，過青山萬痕。春濃夢沈，愁多酒醒。一天飛絮愔愔，攪離懷碎生。

──《懷人館詞》

（１）此闋寫作時間不可考，據題記及其在《懷人館詞》中的前後詞，疑作於１８１２年舉家出都赴安徽途中。

△鵲踏枝（過人家廢園作）

漠漠春蕪蕪不住。藤刺牽衣，礙卻行人路。偏是無情偏解舞，濛濛撲面皆飛絮。

繡院深沈誰是主？一朵孤花，牆角明如許！莫怨無人來折取，花開不合陽春暮。

──《懷人館詞》

△湘月（壬申夏，泛舟西湖，述懷有賦，時予別杭州蓋十年矣）

天風吹我，墮湖山一角，果然清麗。曾是東華生小客，回首蒼茫無際。屠狗功名，雕龍文卷，豈是平生意？鄉親蘇小，定應笑我非計。

才見一抹斜陽，半堤香草，頓惹清愁起。羅襪音塵何處覓？渺渺予懷孤寄。怨去吹簫，狂來說劍，兩樣消魂味。兩般春夢，櫓聲蕩入雲水。

──《懷人館詞》

○癸酉（１８１３）

△惜秋華

癸酉初秋，汪小竹水部齋中，見秋花有感，一一賦之，凡七闋，棄稿敗篋中，已十一年矣。茲補存其三闋，以不沒當年幽緒雲。

瑟瑟輕寒，正珠簾曉卷，秋心悽緊。瘦蝶不來，飄零一天宮粉。莫令真個敲殘，留傍取玉妝臺近。窺鏡乍無人，一笑平添幽韻。

芳訊寄應準。待穿來弱線，似玲瓏情分。移鳳褥，欹寶枕，露幹香潤。秋人夢裏相逢，記欲墮又還黏鬢。醒醒，海棠邊慰他涼靚。〔上詠玉簪〕

──《小奢摩詞》

△減蘭闌干斜倚，碧琉璃樣輕花綴。慘綠模糊，瑟瑟涼痕欲暈初。

秋期此度，秋星淡到無尋處。宿露休搓，恐是天孫別淚多。〔上詠牽牛〕

──《小奢摩詞》

△露華

一痕輕軟，愛盡日沈沈，禪榻香滿。別樣瓏松，小擘露華猶泫。斜排玉柱停勻，握處兜羅難辨。幽佳地，龍涎罷燒，銀葉微暖。

空空妙手親按。是金粟如來，好相曾現。祗樹天花，一種莊嚴誰見？想因特地拈花，悟出真如不染。維摩室，茶甌經卷且伴。〔上詠佛手〕

──《小奢摩詞》

△金縷曲（癸酉秋出都述懷有賦）

我又南行矣！笑今年鸞飄鳳泊，情懷何似？縱使文章驚海內，紙上蒼生而已，似春水干卿何事？暮雨忽來鴻雁杳，莽關山一派秋聲裏。催客去，去如水。

華年心緒從頭理。也何聊看潮走馬，廣陵吳市？願得黃金三百萬，交盡美人名士，更結盡燕邯俠子。來歲長安春事早，勸杏花斷莫相思死。木葉怨，罷論起。

──《懷人館詞》

（１）原注：店壁上有“一騎南飛”四字，爲《滿江紅》起句。成如干首，名之曰《木葉詞》，一時和者甚衆，故及之。

○甲戌（１８１４）

△湘月（甲戌春，泛舟西湖賦此）

湖雲如夢，記前年此地，垂楊繫馬。一抹春山螺子黛，對我輕顰姚冶。蘇小魂香，錢王氣短，俊筆連朝寫。鄉邦如此，幾人名姓傳者？

平生沈俊如儂，前賢倘作，有臂和誰把？問取山靈渾不語，且自徘徊其下。幽草黏天，綠陰送客，冉冉將初夏。流光容易，暫時着意瀟灑。──《懷人館詞》

（１）《四部叢刊》吳刻本爲“靈山”，此據《龔定庵全集類編》和上海人民版《全集》改爲“山靈”。

（２）原注：右《懷人館詞》一卷，原集凡九十闋，辛巳春日選錄三十二首，癸未六月付刊。

○乙亥（１８１５）

△摸魚兒（乙亥六月留別新安作）

者溟濛江雲嶽雨，是誰招我來住？空桑三宿猶生戀，何況三年吟緒？來又去，可題遍蓮花六六峯頭路？幽懷更苦。問官閣梅花，誰家公子，來詠斷魂句？

眠餐好，多謝瀕行囑咐。吾家有妹工賦。相思咫尺江關耳，切莫悲歡自訴。君信否？只我已年來習氣消花絮。詞章不作。倘絕業成時，年華尚早，聽我壯哉語。

──《懷人館詞》（１）原注：郡齋梅花三十樹，皆餘手植。

（２）原注：予有妹嫁新安。

△賣花聲（舟過白門有紀）

帆飽秣陵煙，回首依然，紅牆西去小長幹。好個當壚人十五，春滿壚邊。

如此六朝山，消此鴉鬟，雨花雲葉太闌珊。百里江聲流夢去，重到何年？

──《懷人館詞》

○丙子（１８１６）

△百字令（蘇州晤歸夫人佩珊，索題其集）

揚帆十日，正天風吹綠江南萬樹。遙望靈巖山下氣，識有仙才人住。一代詞清，十年心折，閨閣無前古。蘭霏玉映，風神消我塵土。

人生才命相妨，男兒女士，歷歷俱堪數。眼底雲萍才合處，又道傷心羈旅。南國評花，西州吊舊，東海趨庭去。紅妝白也，逢人誇說親睹

△附：答龔瑟人公子，即和原韻（歸懋儀歸佩珊）

萍蹤巧合，感知音得見風前瓊樹。爲語青青江上柳，好把蘭橈留住。奇氣拿雲，清談滾雪，懷抱空今古。緣深文字，青霞不隔泥土。

更羨國士無雙，名姝絕世，仙侶劉樊數。一面三生真有幸，不枉頻年羈旅。繡幕論心。玉臺問字，料理吾鄉去。海東雲起，十光五色爭睹。──《懷人館詞》

（１）原注：夫人頻年客蘇州，頗抱身世之感。

（２）原注：予小子住段氏（按指段玉裁）枝園，將之海上省侍，故及之。（３）原注：夫人適李，有李青蓮之目。（４）原注：謂吉雲夫人。

（５）原注：時尊甫備兵海上，公子以省覲過吳中。

△摸魚兒（鈕布衣話東西兩湖洞庭之勝，並出示《山中探梅卷子》，因題）

數東南千巖萬壑，君家第一奇秀。雪消縹緲峯巒下，閒鎖春寒十畝。春乍漏，有樵笛來時，報道燕支透。花肥雪瘦。向寂寂空青，潺潺古碧，鐵幹夜龍吼。

幽人喜，扶杖欣然而走。酒神今日完否？山妻妝罷渾無事，供佛瓶中空久。枝在手，好贈□蘆簾紙閣歸來守。寒圖寫就。看畫稿奴偷，詞腔婢倚，清夢不僝。

──《懷人館詞》

△百字令（投袁大琴南）

深情似海，問相逢初度，是何年紀？依約而今還記取，不是前生夙世。放學花前，題詩石上，春水園亭裏。逢君一笑，人間無此歡喜。

無奈蒼狗看雲，紅羊數劫，惘惘休提起！客氣漸多真氣少，汩沒心靈何已？千古聲名，百年擔負，事事違初意。心頭閣住，兒時那種情味。──《懷人館詞》

（１）原注：乃十二歲時情事。

（２）《四部叢刊》載此句爲“汩投心靈何已”，此據《龔定庵全集類編》和上海人民版《全集》改。

○丁丑（１８１７）

△金縷曲（贈李生）

海上雲萍遇。笑頻年開樽說劍，登樓選賦。十萬狂花如夢寐，夢裏花還如霧。問醒眼看時何許？儂已獨醒醒不慣，悔黃金何不教歌舞？明月外，思清苦。

奇才未必天俱妒？只君家通眉長爪，偶然仙去。花月湖山驕冶甚，一種三生誰付？只片語告君休怒。收拾狂名須趁早，鬢星星漸近中年路。容傍我，佛燈住。

──《懷人館詞》

△虞美人

陸丈秀農杜絕人事，移居城東之一粟庵，暇日以綠綃梅花帳額索書，因題詞其上。

江湖聽雨歸來客，手剪吳淞碧。笛聲叫起倦魂時，飛過蒙蒙香雪一千枝。

少年多少燻蘭麝，金鳳釵梁掛。年來我但寫《蓮經》，要伴荒庵一粟夜燈青。

──《懷人館詞》

△減蘭

偶檢叢紙中，得花瓣一包，紙背細書辛幼安“更能消幾番風雨”一闋，乃是京師憫忠寺海棠花，戊辰暮春所戲爲也。泫然得句人天無據，被儂留得香魂住。如夢如煙，枝上花開又十年。