定川遺書

正文

定川遺書 宋 沈煥

淳熙四先生皆傳陸學者也，楊慈湖、袁絜齋鉅製煌煌，垂諸百世；舒元質之文，猶賴梨洲搜得殘稿二卷。獨沈定川之書，罕有存者。不惟其書不存，即其言行之可考者，絜齋之行狀、言行編、平園之墓碣尚已，而墓碣則於卒之歲月復誤。言行編世僅見謝山之所節錄，未見全帙；謝山增補宋元學案別爲之傳，可謂精審矣，然於修補呂大愚傳，既曰：大愚壬寅至官，去以丁未；而爲定川傳，則未明言講學歲月。蔣樗庵則曰：改通判舒州，不赴。時史忠定方退休裏中，割竹洲宅延居之。一若講學在改判後也者。馮舸月、葉縵卿輯慈湖年譜，益矛盾矣。且不獨後之人也，王深寧生宋之世，爲九先生祠堂記，其言叔晦以國正家居是已，而謂大愚往還不及三君，則非也。慈湖、絜齋，是時雖受官，而猶家居，班班可考。後生小子如壽鏞者，何敢自詡多聞、輒雲有得？今既集羣書，確證具在，因別訂言行匯考以質於世，定爲竹洲識學在淳熙十年、十一年之中，而斷然不在十五年戊申改判舒州之後。蓋以大愚去以丁未也。月湖爲吾釣遊之地，竹洲風景無間古今，溯洄伊人，流連景仰，乃不獲讀其全書。舉所謂往返論辨以求周覽博考之益者，皆付闕如。奚所資而鏡焉？顧其留遺者，雖僅朱子謂其大篇短章、鏗金戛玉者，猶得於斷殘中見之；若夫訓語所垂，晝觀諸妻子、夜卜諸夢寐、立大本明大義、前無堅敵短兵便爲長技大可懼也，即此數語，已得概其生平。慈湖稱其砥柱中流，足以起士大夫萎苶不振之氣者，豈虛譽哉！抑考鄞縣藝文志，王梓材雘軒有補葺沈定川文集，今亦未之見。因就蒐羅所及，輯定川遺書二卷、附錄四卷，而以言行匯考併入附錄中，更因編遺書而得絜齋遺文鈔定川言行編全帙在焉。續有所獲，願同志廣之。民國二十五年一月後學張壽鏞序

奉天承運皇帝詔曰：人物之生斯世，何其相遇之難哉！氣稟得於天而，學力資於人，兼之者難也。故奉議郎舒州通判沈煥，天資偉特，識度高明，家庭之間，自有伊洛。蚤遊文館，又與天下英俊講明。其於氣稟學力，蓋兼之矣。一命登朝，受知孝祖，得時行道，庶幾乎展盡底蘊。而官止佐貳，不終顯榮，命也何如，士林共嘆。中郎進秩太常，議諡華文，邃閣我孝祖聖交神思之所在也。俾之侍直切近霄漢，所以表耿先哲、崇獎名儒，且彰承奉先猷之意雲。魂兮有知，欽服休命。寶慶二年正月十五日詔

定川遺書目錄

卷一

詩

留別楊慈湖之鵝湖 箴友

文

承奉郎孫君行狀 淨慈寺記 竺碩夫墓誌銘

卷二

訓語

定川遺書卷一 宋 鄞 沈煥叔晦 後學 鄞 張壽鏞輯

詩

留別楊慈湖之鵝湖

任地從天景孰真，何須向北定三辰。天涯未遇蜃樓市，仙嶠偏多採藥人。分手傳資每歧路，知心講道更情親。離亭信宿梅花驛，只恐霏霏雨雪頻。

（案右詩見王雘軒宋元學案補遺）

箴友

爲學未能識肩背，讀書萬卷空亡羊。

（案右詩句見袁正獻公撰行狀，雲：君始居家塾，非聖賢書未嘗誦讀。及遊太學，亦當箴其友云云。董孟如輯甬上宋元詩略，亦錄之）

文

承奉郎孫君行狀

先生姓孫，諱介，字不朋，越之餘姚人也。居於縣之燭溪湖，號雪齋野人，里人尊之爲先生。七世祖當五代時自睦州來徙家。曾祖亮。祖政，生四子。伯子升，仲子什，叔子充，季子全。先生叔氏子，其季無子，伯父命爲子。家世力田，伯父爲浮屠，持其戒甚苦，而識趣不凡。閒就儒生習論語孟子詩禮，輒通大義，慨然靳變其家爲儒，集猶子親授訓傳，飭厲嚴明。於是先生之兄疇壽朋，少凝遠有偉志，言動遵規矩，稱伯父意，故龍圖閣學士尚書胡公沂周伯之父定翁先生，名宗伋，字浚明，方以學行講授閭里，伯父俾壽朋、率諸季負笈依其門。嘗有家問，督壽朋立志剛遠，慕先生，暑毋晝寢，羣居起敬，忌苟同俗，且曰：汝前報吾，苟且學作文字。君子無一忘敬，苟且何等語？後不得復爾。壽朋學勇進矜式，後來諸長者相會，曰：萬金可有，孫壽朋不易得也。壽朋早沒，先生孤童自立，學成益光。先生之學，本末有序，始終可考。以先聖爲師，暑日拜先聖文，永感悲思，每旦誦孝經一通。着日誦孝經賦，不惑佛老，不諂鬼神，不好禨祥，不事方術，不信陰陽地理之書。着卜葬說，慕司馬溫國公未嘗妄語，追念伯父思望興門戶之意、伯兄提攜教育之恩，言輒流涕。逢諱日，臨祭祀，歔欷哀泣，終老不懈。雖簞瓢不給，而粢盛潔芳，薄薦必齋；衡茅不補，而塋屋繕葺，茂林勿翦。敦念族屬，平心正氣，且教且勸，虔而嚴憚焉。少尚忠義，有憂當世心。弱冠寓林疃，聞徽宗崩，北望大慟，情發於詩，末雲：常願吾皇不共天。閒語中原舊事，扼腕頓足，憤激作默禱六言：無一日敢忘君，以天下爲己任。但申麼麼之私，遠冀明昌之寢。其壯烈如此。幼學於定翁，定翁沒，持心喪，編其嘉言善行曰胡氏賢訓。每誦其德，憂思感愴，如其思伯父伯兄。夫人之大倫，親也君也師也，三者隨力之所及，此非古之所謂躬行君子乎！年七十，仿程公太中珦自爲墓誌。前卒一歲，季子奉安車丞海陵，神氣瑩澈，膚澤不黧，樂飲劇談，龐眉皓然。人謂難老，而先生自言：吾日月近矣。爲詩往往多訣別語。歲十一月朔，扶杖瞻先聖畫像，泣曰：今而後不復得事先聖矣！自是果臥疾不能興。改歲之旦，意少適，取琴鼓之，曰：吾其遂與琴別乎！越二十六日，疾甚，諸子泣進，曰：吾方澄心靜臥，勿亂我。明日熟寢覺，猶進粥。其夜復煮藥，屢請不答。將旦，命諸子扶坐，正色曰：聖人五十知天命，吾七十五矣，胡使我不知命，爲畏死戀生者乎？誦曾子易簣一章，及莊子蟲臂鼠肝語，琅然不差。移時病革，絕復甦，命酌一卮，手自持飲，飲竟，曰：姑退，今日尚少延也。又熟寢覺，復起坐曰：吾無餘念，獨二孫未名。撫二孫命之名，而目諸子曰：善教之。既則微笑曰：吾真無可言矣。命旋席向仍寢。晡時，縣長官主簿問疾，舉手別曰：氣盡則止，願加愛焉。日暮，氣寢微，遂終官舍。淳熙十五年戊申正月甲子也。嗚呼，觀先生死生之變，可以驗平生之學。信本末始終不誣矣！初，有田三十畝，娶同縣張氏，得奩資十畝，伏臘不贍，常寄食，授書助給。中年，三兒浸長，謝主人歸，訓家塾。久之大困，喪其土田，然猶損衣輟食，以周旋姻親之急。不事請謁，不營錐刀，忍窮如鐵石。非其義，饋之不受。爲子求婦，皆故人寒士之女，曰：吾方以禮訓吾家，使婦挾富，則閨門何觀？不如兩窮之相安也。諸子壯，有過，撻罰不少假。子婦諸孫，下逮僕妾，進退有時，少長就列，凜如也。平居愷悌慈恕，恩意浹洽，使人必知其勞苦，察視寒暖飢飽，盡其情。家政雖細事薄物，動有繩約。獨米鹽出入用費盈縮，告事而已，不苛詰責。未嘗與人爲怨，聞一善，輒記錄，稱道不置，終不及人之惡。其教學者，懇懇如己子。家貧無書，自諸經正義、諸子書、戰國策、西漢晉南北隋唐五代史、百氏文集、異聞雜說，悉手鈔，或刪其要語，楷書細字，無點畫稍惰，年四十餘，不事科舉，晦跡不入都邑者三十餘年。晚隨季子就養，所至謝客，澹然翻書自娛。詩文數十卷，號雪齋野語，皆有德者之言也。年七十，逢壽聖慶恩補承務郎，後二年高宗再慶，進承奉郎。終之年九月辛酉，歸葬舍南燭溪湖之濱、潘山之塢。三子：應求鄉貢進士，次應符，次應時，文林郎泰州海陵縣丞。女一人，未嫁而夭。孫男：祖佑，祖詒。孫女五人皆幼。煥尉上虞，始識先生之季子，見其資端而秀髮、知非而改過，起而問其原委，乃謂子曰：吾伯祖開吾家儒學之端，吾伯父植立爲儒之業。今我父指前人誨我，恐恐然未知其不負也。甲辰歲，始得拜先生於牀下，闊略行輩，貶損名德，進煥而教之。視其貌如野鶴孤雲，灑然不受世之塵也；察其意慊然未始自足，講學進德，斃而後已也；聽其言如五穀之飽人，浸浸乎手足服禮，耳目端靜，使人不能自已也。使稍見之用，趨死不顧利害去就，白首耆艾，喟然動衆心，誰能屈之？惜也時命大繆，成於其身，善於其家，達於鄉而奮發乎後昆。爲爾諸孤，將請於晦翁朱先生銘其墓。不鄙煥委狀其行，遂次第

書之爲狀。八月十四日從政郎充兩浙東路安撫司幹辦公事沈煥謹狀

淨慈寺記

奉化縣治之西六十里，有佛宮焉。按圖志，唐幹符六年所建，院有故籍。又謂始於石晉天福五年，他無考證。自天福庚子逆數而上，適週一甲子。圖經流傳，不應無據。院初號仁王，其錫名淨慈者，本朝治平二年也。淳熙戊申，裏之父老告於州曰：淨慈爲剎，實明、越、天台三郡田夫野婦遠近老稚，奔走徼福之地。山無常產而地少，朝晡稻蔬之供未始告匱者，實賴山王陰率潛化，若有人從空中告語相勸導者。凡粟米豆麥布帛絲麻薪炭菜果，隨闕而應，不求自至，傾甕倒囊，負擔挾篋，牽聯號呼，累累而來。舍其有而求所欲，無不響答。比年主丈室者行業不孚，禱祝弗應，裏多疵癘，人心累驚。願更擇有道行者居之，以妥慰山靈，而加惠一方。邦君吏部侍郎嶽公從之，悉召州之名剎育王天童而下，十有六主首，俾通選一人，得今住持師宏，臨江人，嗣法佛照禪師。始至，周視庭宇，喟嘆荒蕪。衆相與畢力支傾補罅，規恢隘陋。甫期月，百堵徐興，法堂清嚴，以祇演佛事；僧堂奧敞，以休處朋徒。且過接待之寮，闢而新之，以安適來者。度僧有庫，會浴有室，鍾魚震響，草木蔥茂。叢林規制，大略具體。宏師以書來乞記其事，餘觀人之一心，精誠所達，雖天高地厚、豚魚細微，金石無情，有感必通，況數椽之興廢？於是心苟存鬼神其相之矣。雖然，天下之事，其將興也，責於己，求於心；其將壞也，聽諸神，歸諸天。古今一軌。宏師能充此心不倦，則道俗丕應，興起法席，蓋未艾也。不然，徒日燃燻瀹供，而神不我孚，吾恐山王去之遠矣。書以遺之，使刻之山中。若夫自漢以後，佛法入中國，四民風靡，競求福利，上之人往往多倡導之，其來已久，豈特一淨慈而已哉。民生不及三代遠甚，其本安在？宏師不求餘言，姑置勿道。獨識其所以振作頹廢之概如此。紹興改元八月記

竺碩夫墓誌銘

君姓竺，諱欣（頎），字碩夫，明之奉化人也。竺氏先世服田，君亹亹篤厚，鄰里稱善人。遣其子大年從遊，他日喜而語舒廣平曰：諸子自得師，粗厲之習變而爲儒雅，暴慢之氣轉而爲溫厚。非曩日比矣！家法整肅，鄉人皆化之。

（案：奉化縣誌竺大年傳：父頎，字碩夫，亹亹篤厚，鄰里稱善人。又云：家法整肅，鄉人皆化之。注云：歷志參學案及沈端憲撰竺碩夫墓誌銘。宋元學案竺大年傳：黃梨洲：竺氏先世服田，大年之父竺頎始遣其子從師，他日喜而語舒廣平曰：諸子自得師云云。蓋本墓誌。今端憲所撰原文既無可考，而得於奉化志及學案者止此。又案：志既雲參沈端憲撰竺碩夫墓誌銘，是奉化志初成之日，猶及見端憲文集五卷之存也。）

定川遺書卷二 宋鄞 沈煥叔晦 後學鄞 張壽鏞輯

訓語一

吾儕生長偏方，聞見狹陋，不得明師畏友切磋以究之，安能自知不足？前無大敵，短兵便爲長技，甚可懼也。

學者工夫，當自閨門始，其餘皆末也。今人驟得美名，隨即湮沒者，由其學無本，不出於閨房用力焉。故曰工夫不實，自謂見道，祇是自欺。

晝觀諸妻子，夜卜諸夢寐。兩者無媿，始可言學。

啜菽飲水，貧寒所不免。惟盡其歡則可。盡歡二字，學者當熟味之。

嬰兒戲於親旁，呼之則至，撫之則悅，了無間隔。學者此心常存，可謂孝矣。

錢盡再來，事幾一失不可復得。李宰相絳之言也。

吾儒急務，立大本，明大義耳。本不立、義不明，雖討論時務條目，何爲？

學者無以精神凋喪於陋巷偏僻之習。

晦翁是進退用舍、關時輕重者。且願此老無恙。

（案右九條，全謝山錄袁正獻公所輯定川言行編，載入宋元學案定川學案。後一條載入晦翁學案）

訓語二

天子必有諫官，今世牧守遂無諫者。天子不得自行一事，而牧守皆擅喜怒，無敢問者。錄事參軍，自漢至唐，事掌彈劾。此職可復修也。

道德仁義，渾然無偏倚之謂成。楊墨之仁義，去道德而言之也；老子之道德，去仁義而言之也。二者皆有弊，以執一偏，不知禮也。道德仁義，理一而名二，體同而用殊。

各行於其所當行，而不偏於一曲，非禮不能也。

朝廷之上，不言功名之大小，則問官爵之崇卑、利祿之厚薄，此何等風俗哉？今公卿大大在朝之士，所言者皆禮，問者以是，對者亦以是。可見禮樂明於上，風俗厚矣。

義是禮之變，等是禮之常。於坤幹觀變，於夏時觀常，非聖人孰能觀之。

禮行不是行禮，我與神有二，不可謂之行。聖人之誠，足以感神而無間，故無往而不得其所欲。

（案右五條，見王雘軒宋元學案補遺。第一條錄叔晦語，第二至四錄定川經說）

訓語三

自以資稟剛勁，非所以歡庭闈。痛自砭劑（？），大書祭義：深愛、和氣、愉色、婉容數語於寢室之壁。

訪求版籍，得之胥吏家，曰：是政本也，而此曹私之，不謹堤防，何以經久？

或謂：姑安職，何行道？爲太息曰：道與職，豈有二哉？因發策諸生，稱孟子之言曰：立乎人之本朝，而道不行，恥也。今赧然愧於中者，可無其人乎？

謂其友曰：吾豈不知詭隨苟容自取光寵哉？吾朝夕兢兢，淪胥是憂，故不爲也。不愧友朋，去無所恨。

幹辦浙東安撫司公事，帥屬少事。同列頗以閒冷自逸，因曰：設官分職，安有閒冷者？

作永元（思）陵，百司次舍，供帳酒肉之需，州縣奉承不暇。因曰：國有大戚，而臣子宴樂飲食自如，安乎？

移書御史曰：修奉大事，宜先治喪紀喪。紀着明，人心曉然，知君上典禮之重，貪求自息，科擾自戢，可不煩彈治而肅。

浙西帥知其貧，欲饋之豐，因所厚者言之，曰：受則傷義，拒則違俗，以既歸告之其可。即日出郊。

官會稽時，故人典方面者贈以白金，反之，曰：向也閒居，賜何敢辭。今祿矣，義無兼受。

每稱陶靖節讀書不求甚解，會意欣然忘食。此真善讀書。

（案右十條，見袁正獻公撰行狀）

訓語四

爲學錄，同列率不敢與諸生語。喟然嘆曰：將不知，兵不知，將（？）情意不接，不可之大者。

嘗爲司業言：學職，諸生之表，非其人不可。司業答以格法。曰：苟用格而已，一胥吏足矣。

初與司業爭，或謂司業深情厚貌，宜少防之。曰：司業遇我厚，豈敢逆詐哉？既得罪，乃知下石者不獨一人，司業與焉，曰：果厚貌深情乎？亦無怨也。

居太學，語人曰：天子學校，當隆師親友，循規蹈矩，以倡郡國。

（案右四條，一二見鎮海縣誌本傅錄袁正獻公撰言行編，三見宋元學案本傳，四見寶慶四明志本傳，錄自周益國文忠公撰墓碣）