地震問答

正文

地震問答　　（元）蕭■〈奭鬥〉 撰

（四庫全書集部別集類勤齋集卷四）

歲在癸夘八月辛卯初夜地震汾晉尤甚湧堆阜裂溝渠壊牆屋厭人畜死者無數延慶次之安西又次之餘尚未聞也至今月餘猶若乘舟車然間復一動民皆廬於空庭市道以火繼晝不可禁惴惴焉莫能寜處閭巷焚楮幣告謝者無日無處無之奸人間爲利詭言相驚民深以爲患有問於餘者曰某將有禱於天地而或謂此地動也何關天事又紛紛之言不可勝記某亦不之聴信但未知此何祇之所主何以爲辭而禱之如之何其可餘聞之曰籲人之不學乃至此乎此其所以有此大變異也歟天地人一也豈有二乎天包地外地居天中人生天地之間受氣於天受形於地幹爲父坤爲母故人之一身氣則天也形則地也心則人也故禮記曰人者天地之心也邵子曰一身還有一乾坤豈有二乎人而不知天地猶自心不知其血氣形體猶子不知其父母之心也何以爲生耶曰天如何而包地也曰僕聞之天積至陽輕清之氣耳其爲氣也至剛至健旋轉至急故包得地居其中地則氣之至陰而重濁者積之而後成形質然其初本一氣也動則爲陽靜則爲陰陰陽分則兩儀立雖曰兩而實未嘗相離也故曰天地自相依附天依形地附氣也子不見夫日月星河之出沒乎隨天運轉從地下過耳此最明白又何疑焉曰天地其變如此何也曰失其理也如何而失其理曰由人而失其理也人者天地之心安有心病而身不病者乎曰理如此其大乎曰昔宋太祖問世之何者爲大宰相趙普對曰道理最大雖天地各有其理而況於人乎請備言之曰聞之天之理曰乾地之理曰坤故幹健而坤順幹動而坤靜幹剛而坤柔幹發舒而坤生成之幹覆燾而坤負載之人之理曰仁義禮智信所謂天地之中民受之而生若仁者愛之理也義者宜之理也禮者敬之理也智者別之理也信者實之理也此人之性也亦曰人之徳也葢此理得之於天亦曰徳性也故仁之發爲怵惕惻隠之心義之發爲羞惡之心禮之發爲恭敬辭讓之心智之發爲是非之心信之發爲誠實之心此人之情也仁則爲父子之親義則爲君臣之義禮則爲長幼之序智則爲夫婦之別信則爲朋友之交此人之道也葢是爲人當行之正道萬世不可改易者亦曰人倫者也又推而言之則凡孝愛慈祥和易寛惠粹溫醇懿公恕周溥宏裕安泰容育強健剛毅果決勤敏紓徐哀矜施恤仁之屬也文理節序謙抑宣章嚴威祇惕慎畏齊莊卑巽禮之屬也裁製宜適友悌方達斷直從順擾肅亷介義之屬也密察精辨清明開爽睿哲聰覺達淵貞正確固專慄縝密儉約智之屬也恆一守忠敦篤純質愿樸厚重孚塞懇悃鎮靜恬夷信之屬也凡此皆人之理也或乃兇賊慘忍虔劉傷害酷虐禍敗狂猛獷悍躁率媚疾忌忮貪頑私比狷褊隘狹偏駁輕忽弱懦仁之反也驕矜誇盈僣忒奢溢怠肆滔淫侈亂黷冒攘奪鬬鬩號酗爭伐陵競侮傲惰放蔑慢戲侮荒弛吝嗇鄙俚義之反也殘暴悖戾狠愎偏黨茍靦容媚拂訐隨同疑爽姑息禮之反也猜蕩幽暗昏昧窒塞傾邪陰險蔽系滯吝愚惑繁苛瑣碎愁戚闊疏粗略混濫陷溺卑污遂非億詐智之反也妄誕矯誣欺詐詭譎狡僞諂諛空曠儇薄便佞便辟信之反也凡此之屬皆非人之理也葢人之理其大者爲五常其細者有萬善反之則皆爲惡名數不可盡舉此大略也又雖曰是理而施之不當其可則爲惡矣如愛與敬理也若不愛敬其父母而愛敬他人則謂之悖徳悖禮以此爲例而推之可徧通矣故凡爲學之要於一言一行間不可茍必務去惡而存其善夫子謂言行君子所以動天地也可不慎乎曰聞之致中致和天地位萬物育者何也曰此聖人之能事學問之極功未易言也若粗言之不過使天下人之心一靜一動各盡其理爾人盡其理則人道立故天地自位天地位則萬物育亦猶人心安泰神志清明俯仰無愧則氣血和平膚革豐盈化化生生壽考康寜矣曰此在位者政治教化之事匹夫空言何益哉曰此童蒙之見也夫治民而教之自秦漢以來此道廢矣然自此民物之休慼亦可考矣尚何言夫人之有生得天所賦之理方有此形既生爲人而喪失所賦誰之過歟天使爲人而自棄之孟子曰人之所以異於禽獸者幾希庶民去之君子存之此自是己所當爲何待人教乎曰亦有無理之人乎曰無是理則自不爲人矣所謂得其偏者爲物本乎天者親上本乎地者親下爲飛爲走者是矣然而虎狼有父子蜂蟻有君臣鴻鴈有長幼雎鳩有別烏鳥知養豺獺知報本此其得一偏者猶不失也人得其全而乃失之又如何哉曰同是人也同有是理君子小人何自而分曰孟子言之矣從其大體爲大人從其小體爲小人大體心小體耳目口鼻形體血氣之屬也心有五常四端是天所賦謂之天理口體之屬止有聲色飲食男女是人所欲謂之人慾人若以天理心思爲主則爲大人君子若但以人慾口體爲主則爲小人也曰然則君子無慾耶曰君子以理制欲使皆合義小人則專從人慾滅天理耳雖然先儒有言小人不合小了他本不是惡若學以明理能制其欲即爲君子葢天地之間只有陰與陽天理陽也人慾陰也使天下之人皆能以天理勝人慾則自然事事合於天心自然陰陽和風雨時百糓豐登萬生暢遂災害不生禍亂不作也曰爲學之事非易豈天下之人皆能爲之哉曰古昔盛時治而教之故當世之人皆自八歲入小學十五入大學無有不學者人人皆知有五常萬善凡人倫日用己所當爲者盡力行之所以上之治教明下之風俗美而後世不可及也書曰平章百姓百姓昭明協和萬邦黎民於變時雍正謂此也曰古之教民之法可得聞歟曰古之居民二十五家同一閭巷巷首有門門邊有堂曰塾民出入常受教於塾而後行之自八歲已入小學收放心養徳性既長又有兩塾之師教之行其理去其非故賢者得以明理善俗愚者亦能寡過逺罪而不自知也今縱不能然但鄉黨里巷中必有年老有道理者（原注謂身行之而有得於心）或識道理者（原注謂生質之美）皆可師而問之知愛其身不墮於惡穽則漸自長進過失漸少道理漸明是亦古之遺意也葢古之所行者治世教民之政今之所言者使人人自明其理之法夫萬物之中人所以最貴者只是爲有此理若我心不求明之以充此人形安得爲靈夫子謂仁豈逺乎我欲仁而仁便至只回過心便是又何難哉子不聞郭西劉氏之蒼頭乎逃於平陽數年矣值此變不死次日徑歸其主此即能迴心而得理者凡今之人孰欲出於蒼頭之下乎曰然則祈禱謝過無益乎曰知其過而改以遷於善則可若不知其過或畏難而不改則是欺天侮神反招禍矣何益之有昔者夫子疾病子路請禱子曰丘之禱乆矣葢聖人未嘗有過無善可遷其行素合於神明雖不禱猶禱也常人所行違背天理雖日禱之猶不禱也如已有子或婢僕事事違背於已而每每只來禱告是欺侮於已則愈増怒矣能無笞責乎昔樊遲問知子曰務民之義敬鬼神而逺之可謂知矣義是人所當爲之理人只合專力爲之若不明義理只知褻瀆鬼神可謂不知也已然此猶論當祀之鬼神爾若淫祀又所不論也記曰淫祀無福若遇正人則自當廢去矣夫豈能貪天之功而禍斯民耶故漢谷永曰明於天地之性不可惑以神怪知萬物之情不可罔以非類人而可不知學哉曰廬而處禮乎曰禮若有疾風迅雷甚雨則必變雖夜必興衣服冠而坐所以敬天之怒也孟子謂知命者不立乎巖牆之下盡其道而死者正命也桎梏死者非正命也人事盡處方可言命今天地大變而人豈可偃然無所變其處哉須一切廢罷宴樂聲伎紛華利慾之事常以憂畏改悔處之則可詩云敬天之怒無敢戲豫敬天之渝無敢馳驅當如是也曰聞之自古災異多雲政令之闕失何也曰各盡其職分可也職分者各人分限中理之當爲者也在位者固當自改其一官之政治闕失然而無位者不當自責其一身之失理乎昔者大舜爲其父母所怒每往于田則呼天號泣曰我竭力耕田共爲子職父母不我愛不知我有何罪怨己失愛自求己過不得於是戀慕而號泣故終能致父母和悅漢萬石君子孫有過失爲便坐對案不食然後諸子相責因長老肉袒固謝罪改之乃許凡父母若有怒爲子孫者當相責而悔改況天地大變如此而人可不自求己過以改之乎夫人之一身盡多有事大學論絜矩則欲其上下四傍均齊方正若自五事四勿九思九容三戒三愆之屬以至父之慈子之孝兄愛弟敬夫和妻柔朋友相責以善泛愛親仁之類是皆天命之流行人事之當爲者日夜切己點校若有不盡則竭力加勉此之謂自修故曰君子求諸己小人求諸人天下之人皆知自責以自修則皆得其理若但責人則皆失其理矣不可不慎也所以先儒有責上責下而中自恕豈可盡職分之戒昔年僕買溫公家範於市有張姓者曰此部書不售二十年矣嗚呼此亦觀風俗之一端也若家範所言自祖及孫以至乳保各有言行爲法此職分也曰然則當如之何曰夫子傳震之象曰洊雷震君子以恐懼修省當此震驚之際唯當畏天之威而自省察其身心過失急自修治而痛改之又推求向之過失之所由來而盡絶之或昧而不知者學問以明之或既知而行有未至者力行以實之葢人言行之失人猶得而尤之若夫心思幽隠之過惡人不得而知者惟自心與鬼神知之故曰爲惡於明明者人得而誅之爲惡於冥冥者鬼得而誅之可不懼乎曰如長平四十萬新安二十萬其中豈無爲善之人耶但玉石俱焚亦古人之言也豈無其理哉曰奚止於是古固有比屋可封比屋可誅之言矣孟子謂富歲子弟多賴凶歲子弟多暴非天之降才爾殊也其所以陷溺其心者然也夫人心陷溺習以成風雖舉一國之人皆薰染如一生長見聞而不知其非不然何以詩有十五國風耶夫子首以二南而終以豳者又豈無意哉其旨深矣故善爲國者必以正風俗爲本也夫長平新安之人以爲無罪不可殺降者爲白起項羽言之也若於趙於秦論之則皆叛卒豈得爲無罪哉若夫玉石俱焚之言以火之無別發其下文曰天吏逸徳則烈於猛火矣故分別而言但殲其渠魁若脅從者則罔治之非若火也鬼神聰明正直豈無知耶曰終疑有濫者曰思之痛心難盡言也於此只當斷定以天道與聖賢之言爲決可信決不悞人且爲善猶未獲福爲惡更欲何望今遇此大變異只合深自恐懼修省唯恐悔改不及而禍變大至豈尚有疑惑工夫故曰吉人爲善唯日不足也且爲善而安富尊榮爲惡而誅死禍賊此天理之正也若或反之則在君子爲不幸小人爲僥倖又先儒之言曰爲善而得禍是善未積爲惡而有福是惡未稔子將奚擇焉人果能自省察知其過惡將畏懼悔改之不暇何暇有疑人生短景日日改過遷善未知畢竟能得全其天之所賦與老而歸全否且孟子曰仁人心也義人路也舍其路而弗由放其心而不知求哀哉又曰仁安宅也義正路也曠安宅而弗居舍正路而弗由哀哉聖賢所哀爲其良心已死也葢人與飛走不同處只爲有此仁義禮智之心謂之良心若無此心則韓子所謂其貌則人其心則非者孫明覆亦云人亦天地一物爾飢食渇飲無休時若非道理充其腹何異鳥獸安鬚眉人至於此則與物類何異可不哀哉嘗見故老教人曰換了你心肝者此雖俚語實於人有益真起死之神丹也曰聞之天地以生生爲心而殺人如此何也曰自取之也天以陰陽五行化生萬物流行不息故生意無窮惟人得其精故最靈於物若善用其靈存心於義理則天之生意常在已身若不善用其靈專役於利慾遂生出私意欺僞百端皆與天道正相違背生生之理隔絶盡矣書雲自絶於天又曰非天夭民民中絶命又曰非天虐惟民自速辜大（原注疑作左）傳曰妖由人興人無釁焉妖不自作人棄常則妖興正謂此爾葢天本只有生生正氣因人所爲邪惡悖戾積此惡氣燻蒸雜亂則亦有乖戾惡氣也亦猶天地之氣不時則人病人之氣惡則病天地矣故人爲善則與生氣流通爲惡則與惡氣相感猶水流溼火就燥各從其類也如五福六極之類皆是也書曰天道福善禍淫曰作善降之百祥作不善降之百殃曰惠迪吉從逆兇惟影響豈欺我哉曰吾知所處矣生死修短一聴於天則此心虛靜有何憂懼曰此其粗者耳昔司馬牛問君子夫子曰君子不憂不懼曰不憂不懼斯謂之君子己乎曰內省不疚夫何憂何懼必日夜自察其思慮云爲一一合理無曠人之職分則自然心廣體胖不知憂懼若有未盡善不合理者即是過惡安得不憂懼乎曰吾亦嘗自思所行亦無甚過惡只此平常用心亦可矣何必問學而爲是紛紛也曰此猶所謂美芹子而樂炙背者不知天下有美於食芹樂於炙背者多矣人見西子而後歸憎其貌不覩大公不見自私之爲小智不知禮義不覺物慾之害良心故先儒有言學者舍義禮則飽食終日無所猷爲所事不過衣食之間燕遊之樂與下民一致夫人豈樂爲下民哉溺於所習而不自知耳夫子謂性相近習相逺又曰君子上達小人下達葢言習也古人有行年五十而知四十九年之非者人若不知學不以禮義切己省察豈能自知非但見人之不同己者爲非爾此之謂失其本心但不知不覺作一世惡人而死耳曰觀鄉里中亦有溫恭不爭競是非者人皆稱善亦可矣曰此所謂資質美者更在學問以進之爲聖爲賢不可量也若只如此而已是夫子所謂鄉愿之人似有徳而非者故曰惡莠恐其亂苗也惡紫恐其亂朱也惡鄭聲恐其亂樂也惡鄉愿恐其亂徳也爲其不知學問更不能進向上去只如此同流合污閹然媚於世衆皆悅之自以爲是以終其身而止於此有害聖賢大學之道也然則聖人所惡亦非天之所佑者也曰聞有言老而學者此亦無用之言也歟曰昔人言之矣日暮豈不秉燭乎猶勝坐於闇室之中也曰將死矣能一明何補曰夫子謂朝聞道夕死可矣雖有半日之生猶當聞道期不負此生爲人猶勝虛生虛死與草木無異也曽子臨終以一簀不合禮必易之曰吾得正而斃焉斯已矣豈以將死任其非理耶曰觀世之學者必數十年而後有成吾旦暮人耳安得此光陰是可傷也曰不必如此昔有李初平欲從濓溪先生學先生曰公老矣無日子但每日來聴說話於是二年後有所得此或一法也若未至於老則茅容四十餘方學終亦成徳焉人莫不有神明用之當於其要往往於不緊要事搜訪須要得知及至己身一生爲人一大事卻以爲等閒傳所謂茲心不爽昏亂百度者可哀也哉曰自古地震多矣未有如子之說何也曰若有則不必說矣曰亦有與子說異者曰此所以言人必須學問也人不知學則聞人之言是與非莫能辨往往只被邪說惑亂引去聞正言則反疑矣夫子傳夬之九四曰聞言不信聰不明也程子曰夫過而能改聞善而能用克己以從義唯剛明者能之又曰剛然後能明柔則易遷失其正性豈復有明也故聞言而不能信者葢其聰聴之不明也書曰視逺惟明聴徳惟聰夫聞善言能信而無疑者聰明過人者也在子思之如何曰事天有道乎曰有孟子曰存其心養其性所以事天也詩云畏天之威於時保之人能常常兢畏齊慄如對君父如事鬼神則心不流蕩放去心既常存則能保守得天所賦之理完具不失順而行之不敢夾雜一毫己意即事天之道也詩曰不識不知順帝之則雖文王亦只如此餘則張子西銘詳之曰雖然吾將有禱也子姑爲之辭餘口授之曰坤靈震盪民物夭傷皆昏冥多失於降衷致清寜有乖於常理遘此大警敢不痛懲誓除既往之愆敬迓好生之徳斯可也曰今日之言多矣不能盡記子盍爲我書之遂書草廬中記荅人所問然難於命詞太俗則鄙俚爲知徳者厭稍文則不學者惑畢竟無益雖病中時時改定終未能自愜也或謂餘曰子之意誠厚然吾思之亦甚愚也夫人之生雖同得天之理以爲性而亦有陰陽五行之氣以爲形質理性雖同而氣質有萬不同者故曰清者智而濁者愚美者賢而惡者不肖今此愚且不肖者乃有生之初既稟得濁惡之氣既生之後又無賢父兄良師友教養之功又爲風聲氣習之所驅染自襁褓無知之時已爲紛華物慾放僻邪侈蠱惑至於少壯耆艾矣而乃欲一時言語文字間使其自知照了悔而改之不亦難乎又恐吾子重爲人所怒也餘曰子之言良是雖然古猶今也當聖賢之時豈無氣質不美之人豈不知氣習物慾之爲害哉夫子曰有能一日用其力於仁矣乎我未見力不足者又曰仁逺乎哉我欲仁斯仁至矣孟子曰人皆可以爲堯舜又曰中也養不中才也養不才故人樂有賢父兄也如中也棄不中才也棄不才則賢不肖之相去其間不能以寸周子曰人有不善則告之不善且勸曰庶幾有改乎斯爲君子又曰聞人有不善則曰人孰無過豈知其不能改改則爲君子不改爲惡惡者天惡之彼豈無畏耶焉知其不能改故君子無不愛且敬焉朱子釋之曰告之以不善者恐其不知此事之爲不善也勸之改者恐其不知不善之可改而爲善也夫聖賢豈不知氣質物慾之爲害己欲達而達人推己及人仁之方也明徳新民大學之道豈有棄人於惡耶其變化之葢有道矣如百姓不親五品不遜帝舜則使契爲司徒敬敷五教又使夔典樂教胄子以防其失夫子言生而知之者上也學而知之者次也困而學之又其次也困而不學民斯爲下矣子思言人一能之已百之人十能之巳千之果能此道矣雖愚必明雖柔必強藍田呂氏解曰君子所以學者爲能變化氣質而己徳勝氣質則愚者可進於明柔者可進於強不能勝之則雖有志於學亦愚不能明柔不能立而巳矣夫以不美之質求變而美非百倍其功不足以致之今以鹵莽滅裂之學或作或輟以變其不美之質及不能變則曰天質不美非學所能變是果於自棄其爲不仁甚矣凡此聖賢大儒所以教人言雖異而旨則同而呂氏尤切故詳着之葢氣質習染時尚物慾數者維變化氣質爲難然既能真識徳性之正自能覺其氣質之偏於日用動靜語黙間事事力變之則是天理之正所謂非禮勿視聴言動一日克己復禮吾身過失皆可一舉盡掃除矣譬如雲霧陰曀雖甚厚疾風烈日豉蕩消鑠之豈有天宇不能清齊首耶要在致知力行篤志無怠而已至於爲人所怒則非愚之所能苟免也雖然十室之邑必有忠信如聖人者儻使見此說或能感動奮發而有以變於前而善其後者焉則於國家化民成俗之美豈無萬一之助耶

附錄：

勤齋集八卷（永樂大典本）

元蕭■〈奭鬥〉撰■〈奭鬥〉字維斗奉元人厯官集賢學士國子祭酒諡貞敏事蹟具元史儒學傳■〈奭鬥〉卒於仁宗延佑五年詩文多散佚順帝至正四年蘇天爵官西臺始裒輯其遺稿得文八十篇詩二百六十首樂府二十八篇分爲十五卷官爲刋板於淮東葢距■〈奭鬥〉之歿幾三十年矣自明以來刋板久佚惟永樂大典所載尚存崖畧謹依?編輯得文四十二首詩二百六十一首詞四首釐爲八卷按焦竑國史經籍志稱蕭?勤齋貞敏集而永樂大典但題作勤齋集頗不相合然姚廣孝等修輯永樂大典距至正刊板時未遠其所據本當卽天爵所編不容有誤殆焦竑誤增其文也又按天爵滋溪集載■〈奭鬥〉墓誌銘一首稱■〈奭鬥〉於六經百氏無不通尤精三禮及易且■〈奭鬥〉於六書初鑿土室終南山下以經傳列左右思索其義至於忘寐者三十年乃表裏洞徹闗輔自許衡倡明理學之後■〈奭鬥〉實繼之爲文悉本諸經元史亦稱■〈奭鬥〉制行甚高眞履實踐其教人必自小學始爲文辭立意精深言近指遠一以洙泗爲本濂洛考亭爲據爲一代醇儒今考其文氣格雖不甚高而質實簡潔往往有關名教其辭儒學提舉書及辭免祭酒司業等狀尤可見其出處進退之大節詩非所長而陶冶性靈絶去纎穠流派亦足覘其志趨之高焉（四庫全書總目?集部?別集類）